贵溪五八同城找房子租房子,江西历史有过哪些大将?
贵溪五八同城找房子租房子，江西历史有过哪些大将？
从辛亥革命前后起，江西就成为了革命运动的策源地之一。特别是很早就追随中山先生的九江人杰——曾任江西都督的李烈钧，在辛亥革命、护国战争、护法战争中都起了重要作用。
李烈钧后为位居国民革命军陆军二级上将，自他开始，大批国民党籍江西将军在此后的北伐战争、抗日战争等逐渐成长、成熟起来，成为历史上一股不容忽视的军事力量。
国民党部队的赣籍将军，主要出自两所声名赫赫的军校：保定军校及黄埔军校。
下面我们就大致盘点一下来自这两所名校的较为知名的国民党籍江西将军们。
黄维接过特赦书
保定军校的江西上将们先后出任江西省主席、东北行辕主任的熊式辉，南昌安义人，毕业于保定军校二期，后赴日就读于日本陆大，1937年获授中将加上将衔，1937年晋升为二级上将。
作为东北军政最高长官，他曾与东北保安司令杜聿明一起让国民党军一度取得了在东北的局部优势。同时他还是国民党内部“政学系”的骨干成员。
刘峙，吉安人氏，保定二期出身，蒋介石“教官系”“黄埔系”的骨干成员。抗战期间曾任第一战区副司令长官、重庆卫戍总司令、第五战区司令长官等要职，1935年第一批获授陆军二级上将。
周浑元，金溪人氏，保定军校八期生。曾任36军军长、第二路军第二纵队指挥官、重庆警备司令，是追击长征红军的国民党主力。1938年去世后，被蒋追赠为陆军上将。
熊式辉
胡祖玉，靖安人，保定军校六期生，曾任第五师中将师长，在1931年的江西围剿中被红军击伤，不治而亡，死后被蒋追赠为陆军上将。
赖世璜，石城人，毕业自保定军校，曾任14军军长，作为北伐名将于1927年被白崇禧、刘峙等杀害于南京，后被国民政府以陆军上将因公亡故例予以抚恤。
刘士毅，都昌人，毕业自保定军校，抗战初期任桂系31军中将军长，曾在明光淮河防线与日军血战。最高军衔陆军二级上将，最高军职总统府参军长（李宗仁委任）。
黄埔军校的“天子门生”出身于黄埔的赣籍国民党将军，可能以贵溪“双杰”桂永清、黄维名气最大了。
桂永清，贵溪人，黄埔一期生，历任中央教导总队总队长、27军军长、海军总司令等职，1935年的陆军中将，后晋升为海军一级上将。
桂永清也许是唯一一个晕船的海军总司令了，历史罕见；
桂永清等宣誓就职
黄维，与桂永清一样同为贵溪人，同为黄埔一期，陈诚土木系核心成员，在12兵团中将司令官任上被抓了俘虏；
周复，来自临川，黄埔二期生，1943年在山东与日军激战中殉国，后被追赠为陆军上将）；
方天，赣县人，黄埔二期生，与黄维等同为土木系核心份子，曾任18军中将军长；
刘云瀚，大庾人，出自黄埔七期，曾任11师少将师长，亦为土木系成员；
沈发藻，大庾人，出自黄埔二期，曾任87师副师长、暂二军中将军长；
方天与蒋
以上仅为部分赣籍国民党将领，有请饱学之士补充更多我是@司马砸光，多些关注交流~
陆九渊的思想有着怎样的价值？
陆九渊（1139—1193），字子静，江西抚州金溪人。
因长年在贵溪象山讲学，世称“象山先生”。
他通过《孟子》学说的思考，创立心学，在南宋成为跟朱熹的理学相并立的理学学派。
著《语录》、《文集》，后人编成《象山先生全集》。
1.“心即理”的命题孟子“性善论”认为，人天生就有恻隐、羞恶、是非、辞让之心，它们是人性的四个“善端”，叫做“四端”。陆九渊发觉，正如天下只有一个理一样，天下也只有一种具备“四端”的，符合天理的“心”。古往今来，四方上下，凡是圣人都人同此心，心同此理；所以他得出的结论是：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”“尽我之心，便与天同。”宋代儒学公认，理是最高哲学范畴。陆九渊将心与理二者合而为一，这是他的首创。他说：“理乃天下之公理，心乃天下之同心。圣贤之所以为圣贤者，不容私而已。”“苟此心之存，则此理自明。当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞让，是非在前，自能辨之。”修身养性的目的，就要把心提升到理的层面，使心回归而合于理。所以，“心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二”。2.“切己自反”，“发明本心”孟子说过：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”陆九渊认为反身求取先验的善端是获取知识的全部途径。陆九渊发挥孟子的思想说：“孟子言，诚身之道，在于明善。今善之未明，知之未至，而循诵习传，阴储密积，廑身以从事，喻诸登山而陷谷，愈入而愈深；适越而北辕，愈鹜而愈远。”他反对接触外界事物，甚至反对读圣贤书，反对身体力行仁义道德，认为向外求知反而会深陷迷谷，南辕北辙。唯一的方法是“切己自反，改过迁善”，其中包括“保良”和“去害”。“保良”即保存心中固有的良知，因此又被称作“存心”。陆九渊说：“古人教人，不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。”“将以保吾心之良，必有以去吾心之害。何者？吾心之良，吾所固有也。吾所固有，而不能以自保者，以其有以害之也。”“夫所以害吾心者，何也？欲也。”“欲去，则心自存矣。”他继承程、朱的“存天理，灭人欲”之说，只是将“存天理”进一步升格为“存心”。“去害”意味着“灭人欲”，人欲蒙蔽良心，要使本来的良心重新显现，就要叫人欲之蔽层层“剥落”。他说：“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落到净尽，方是。”3.“收拾精神，自作主宰”陆九渊又发挥孟子“万物皆备于我”的观点，说：“孟子曰：‘所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。’故曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。’此吾之本心也。”由于“本心”万能万知，因此“格物”不必求于外，“万物森然于方寸之间”，向内心去求即可。又由于“不虑而知”，不通过思考就获取知识，那么，求知变成一种没有过程的、神秘的“认识”功夫。他要学生“安坐瞑目，用力操存”，达到“此心已复澄莹”的境界。他标榜这是一种“易简工夫”。陆九渊似乎发现人的无比伟大，导致“我”的无限膨胀。甚至把经书丢在一边，说“尧、舜曾读何书来？若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”“学苟知本，六经皆我注脚。”“六经注我，我注六经。”这不是口吐狂言，而基于以下的“自信心”：“收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何欠阙！”
