盐城盐都交友群,华夏民族中夏的本义是什么?
盐城盐都交友群，华夏民族中夏的本义是什么？
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《说文·攵部》云：夏,中国之人也。“夏”为“中国之人”的释说,不独指夏代的“夏人”，而是包括我国中原地区所有的“中国之人”。“夏”字,甲骨文作有头、有手、有足的人形,这是“中国之人”的象形。而“中国之人”周边民族,如“羌人”的“羌”字,甲骨文作头上有羊角,躯体作人形的象形,与“中国之人”的“夏”字相比,显然有种族观念上的区别。
古文献中的“华”、“夏”、“华夏”、“诸夏”、“诸华”，有单称也有合称，它们之间是什么样的关系，“华夏”合称是如何出现的，这些都是研究华夏民族形成所要考虑的，而学者们对此有不同的看法。
章太炎曾提出，“诸华之名，因其民族初至之地而为言”,“华本国名，非种族之号”，其地即今之华山，而后来其民东迁者亦称华族，故“世称山东人为侉子者，侉即华之遗言矣”；又说“夏之为名，实因夏水而得”，其水即今之汉水，“其后因族命地，而关东亦以东夏者”。
这是将“华夏”拆散为两族，两族的原居地都在西部。章太炎的说法完全是臆断，而且无视于作为族名（民族称呼）的“华”与“夏”以及“华夏”在出现时就指的是一族而非两族。如《左传·定公十年》所说:“裔不谋夏，夷不乱华。”这是互文，裔，与夷同义，夏与华同义，表述的就是夏即华的意思。
也有认为，华夏之名“由华胥而来”，其中，有的说：“相传伏羲氏之母为华胥……华夏之名当即由华胥而来”；有的说：“华族得名，很可能与华胥有关。如果说伏羲是华族最早的神话中的祖先英雄，那么华胥就是华族的始祖母。”又说华胥履“大迹”的雷泽即今之太湖，华山不是指一般所称的西岳，而是太湖之滨的惠山，因此，“中华民族的最早源头是在长江下游的太湖流域”。
这种华夏民族起源于华胥氏论者有几个最基本的问题没有搞清楚:
（1）民族恰恰是在联合乃至融合无数氏族基础上而形成的，怎能由一位女始祖繁衍而出呢? 这种做法与古人认为人类是由女娲抟土造人的神话思维有何区别?而且与百年来人类学、民族学、历史学、考古学的发展所提供的知识不相符合。
（2）在古史传说中，华胥氏所代表的氏族是远古众多氏族中并存的一个，在包括《列子》在内的先秦文献中，看不到华胥氏与其他氏族部落，特别是与成为华夏民族的主体部族有何衍生关系，在此情况下，把“华族”与华胥氏直接相连，岂不成了望文生义?
（3）就连汉代的司马迁在连接华夏民族滥觞阶段的族属谱系时也只能从黄帝讲起口,“华夏之名即由华胥而来”论点的依据何在? 近百年来几代人对古典文献去粗取精、去伪存真的整理和辨析的成果，还是应该尊重和继承的。
考古学家苏秉琦先生曾根据仰韶文化庙底沟类型的彩陶纹饰以花卉主，庙底沟类型的分布中心是豫西陕东一带，在华山老乡，提出:“庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能是由于华族最初所居之地而得名。”
苏先生的这一说法也需要做一些辨析。苏秉琦先生当年提出这一问题时，其立论的基础是庙底沟类型与半坡类型是同时并存的地域关系。但后来地层证据和碳十四测定的年代数据都表明二者并非同时并存的地域关系，而在时间上前后相承，半坡类型为仰韶文化早期，庙底沟类型为仰韶文化中期。庙底沟类型的彩陶纹饰中，花卉纹样固然突出，鸟的纹样也突出，在陕西华县泉护村庙底沟类型 12 个鸟纹样。
庙底沟类型纹饰中的所谓“圆点勾叶”，是否全是花卉的抽象、变化形态，还是其中有的是由鸟纹变化而来，这是值得研究的。此外，无论是仰韶文化的半坡期还是庙底沟期，被视为图腾纹样有许多种类，如半坡时期有鱼纹、人面鱼纹、蛙纹（鳖纹），庙底沟时期有鸟纹、蛙纹（鳖纹）、火纹等，这一方面说明当时存在许多图腾族团；另一方面又说明在时间推移的过程中，如从半坡期到庙底沟期，由于不同族团或同一族团内部不同分支地位的消长而出现崇拜对象和时尚的变化，所以，包括花卉纹在内的各种彩陶纹样每每都与某一时间段相联系，而不能仅仅与族属相挂钩。
在这些之外，诚如张富祥先生所指出:“最关键的问题是，古代是否确曾存在一个有着独立渊源且曾与夏族并立的‘华族'?”在古文献中并不存在“夏”与“华”相并立的二族,《左传·定公十年》“裔不谋夏，夷不乱华”，华、夏互文，也说明华族即诸夏，也就是说，就民族实体而论，春秋战国时期的“夏”、“华”、“诸夏”、“诸华”、“华夏”，指的是一个民族。此外，从华、夏二字音、义相通来看，也指的是一个民族。
对此，刘起釪先生做了很好的研究。在现在的陕北方言中，“下”、“吓”等字读作“（ha）"，声母与“华”字的声母完全相同，同属于古音中的匣纽，这也可为“夏”、“华”二字古音相同的旁证。
关于“华夏”合称的问题，还有一种意见认为：“‘华夏’必为‘虞夏’之转写。遗憾的是，在现存古文献中，我们还没有查到以二词互换之例。” 在先秦文献中，确实有“虞夏”二字连用的情况，但都是作为“虞、夏、商、周”四朝来使用的，都指前后相连的两个朝代，绝无用来指称一个民族的。
从历史上，有夏人、商人、周人、汉人、唐人，或者夏族、商族、周族、汉族这类族称的叫法；也有夏朝、商朝、周朝、汉朝、唐朝、宋朝等朝代的叫法；但作为族称，绝无“夏商人”、“商周人”、“汉唐人”、“唐宋人”，或“夏商族”、“商周族”、“汉唐族”、“唐宋族”这样的叫法，所以作为民族称呼的“华夏”联称不应该是由作为朝代联称的“虞夏”之转写。
在这点上，还是刘起釪先生的意见更合理。略作补充的是：作为一种族称，最初大概只称“夏”和“诸夏”之类，后来用“华”来形容“夏”，结果就出现了形容词的“华”也可以作为名词单独使用而指称“夏”，这样夏与华同义，并可以互文，相互替换，这时候的“华夏”复词也就变成互为形容的一个名词。所以，在华、夏、华夏、诸华、诸夏这类华夏民族的称呼中，夏、诸夏这样的称呼是最基本、最关键的。
二、夏王朝与华夏民族形成华、夏、华夏、诸华、诸夏中核心是“夏”，而在春秋之前的西周时期,周人已用它来表示自己的民族归属。如《尚书·君奭》周公曰：“惟文王尚克修和我有夏。”《尚书·立政》周公曰：“帝钦罚之，乃怦我有夏，式商受命，奄甸万姓。”这两处是周公说自己周族为“我有夏”。《尚书·康诰》成王曰:“文王……肇造我区夏。”文中的“区夏”,有解释为“大夏”，也有解释为地区。该文的意思是“以文王的德业，开始建造了我华夏地区”。
周人为何把周族说成是“我有夏”、“我区夏”? 刘起舒先生的解释是:“历史的真实是，周族的族系渊源确系沿自夏族，而且更可上溯源自姬姓的黄帝族。” 这是主张周与夏在族源上有关系。对此，沈长云先生认为，“一些人惑于两个‘有夏’名称的相同，或认为周人出自夏人的后裔，是不符合《尚书》的本意的”。
“周人自称为‘夏’……不是只表现自己这个‘小邦周’, 而是表现以周邦为首的灭商部落联盟”。我们说，在《尚书》的《君奭》、《立政》、《康诰》诸篇中，周人自称“我有夏”是事实。问题的关键在于这里的“有夏”或“区夏”不是部族的夏而是民族的夏。部族的夏是指在夏王朝尚未建立之前鲧禹时的夏族，以及夏王朝建立之后王朝内部以夏后氏为主的姒姓部族集团。
民族的夏是指夏王朝建立之后，既包括姒姓的夏后氏部族，也包括子姓的商部族、姬姓的周部族等王朝内的众多部族的民族共同体，所以民族的夏就是华夏民族的意思。部族的夏有血缘血统上的局限，而民族的夏超越了这种局限，以大文化为纽带。这种以文化为血脉的民族的夏，是夏商周三代正统之始，正统之源，对于刚刚灭商不久的周来说，当然要高举着它，打出“我有夏”、“我区夏” 的旗帜，以示“文王受天有大命”、周人“天授王权”的合法性。
“华"、“夏”、“诸夏”、“诸华”、“华夏”这一系列的民族称呼，凸显了华夏民族的形成始自夏代。换言之，华夏民族就是夏民族，它与考古学界以前所谓“夏文化”的夏民族不是一回事，它是夏王朝内包含了夏部族、商部族、周部族等众多部族在内的民族，它以夏代多元一体复合制王朝国家结构为基础。
在某些时候，国家可以视为民族的外壳或民族聚合的一种形式。夏、商、周三代复合制国家就是华夏民族的外壳，是复合制国家机制促使了以华夏文化为纽带、为血脉的华夏民族的形成。
以上我们通过对华夏民族称呼的追溯，得出华夏民族的形成始自夏代这样的结论。也许有人会问为何在夏商时期看不见有这种称呼呢? 笔者以为这就属于“自在民族”与“自觉民族”的差别。所谓“自在民族”就是民族意识还处于朦胧、潜在状态的民族；自己作为一个民族已经存在，但自己还不知道，还没有完全意识到。
夏、商时期的华夏民族就是这样的状态。到了西周时期，华夏民族的共同文化得到进一步的扩充和发展，民族文化中的礼仪制度、典章制度，也更加完善，民族意识也开始显现，这才使得周人自称“我有夏”，以夏为正统。再到春秋战国时期，以周天子为“天下共主”的复合制国家结构名存实亡，礼仪征伐不出自天子，天下处于混乱状态，在本民族共居之地时不时地出现异族的人们，这才产生“华夷之辨”思想，它强调了华夏民族的一体性。
这种华夏民族的自觉意识是随着强烈的“华夷之辨”的需要而凸显出来的,“华夷之辨”中所“辨”的是华夏文化与蛮夷戎狄的不同，它通过“华夏”这样的民族称呼，强调了根在中原的本民族衣冠服饰、礼仪制度、典章制度与四夷的不同。这样的“文化民族”当然是一个“自觉民族”。
华夏民族的形成始于夏王朝的另一证明是，在字义训诂中，“夏”也指“中国”。《说文》:“夏，中国之人也。”《尚书·尧典》“蛮夷猾夏”，郑玄对“夏”注解也是指“中国”。《左传》襄公二十六年“楚失华夏”，定公十年“裔不谋夏，夷不乱华"，孔颖达疏曰:“中国有礼仪之大，故称夏。”在周初的青铜器《何尊》铭文中，“中国”是指成周洛邑（在今河南洛阳）。
铭文云：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，日：余其宅兹中或，自之乂民。”
文中的“或”是“国”字初文,“中或”即“中国"。文意是周武王推翻了商王朝之后，告祭于天，说他要住在“中国”，治理天下的民众。因这里是天下之中，故又称为“国中”，或称“土中”，即四土之中。
《逸周书·作雒》就把周成王时营建新都成周洛邑，说成是“作大邑成周于土中”。与西周金文中的东国、南国等相对而言,“中国”也就演变为指中央之地的地域，这就是中原之地。而这样的“天下之中”的产生，就是由于夏王朝的都城有相当长的时间是建在这里。
所以,《何尊》铭文所说的在成周洛邑营建的新都是武王的计划。总之,“夏”字义训“中国”，实指中原，与夏王朝的王都位于中原有直接的关系。这当然可作为华夏民族的形成应当以夏王朝的出现来算起的证据。
华夏民族开始形成于夏王朝，崭新的王朝国家是华夏民族的外壳，是维系华夏民族具有共同语言、共同地域、相同经济生活、共同文化的稳定的人们共同体的基本条件。王朝国家的复合制结构使得它可以容纳不同的部族于其中，但也正是这一缘故，使得夏、商、西周时期，尤其是夏、商时期，民族内诸部族的相对独立性和相互界线难以消除，长期存在。这都属于尚处在“自在民族”阶段的华夏民族的时代特点。
三、华夏之夏和夏天之夏前面我们说过在《说文解字》:“夏，中国之人也。”许慎为什么将“中国之人”称为“夏”?其实，许慎所说的“中国”并不是现代意义上的中国，而是中原之国，是指中原地区的一个农业国家。
分析一下金文中的“夏”字，就可知道夏与农业有关系。金文中“夏”字代表性写法是，《说文解字》中的，即由此金文变化而来。有学者将金文“夏”字的构成拆析如下:(甲骨文，见版面图)(页)，指人的头;(甲骨文，见版面图)(爪)，示意抓;(甲骨文，见版面图)(执)，示意操持;(甲骨文，见版面图)(刀)，代表开垦工具;(甲骨文，见版面图)(卜)，寓意观测天象;(甲骨文，见版面图)(耒)，代表耕作农具。由此可见，“夏”与农业和季节关系密切，祖先造这个字时形象地概括了农人手持刀、脚踩耒，观测天象等农忙的特点。
西汉扬雄《方言》释“夏”:“自关而西秦晋之间凡物之壮大者而爱伟之谓之夏，周郑之间谓之暇。”东汉刘熙《释名·释天》也有类似的意思:“夏，假也。宽假万物使生长也。”《礼记·乡饮酒》说得更具体:“南方者夏，夏之为言假也，养之、长之、假之，仁也。”大概意思是，南方是夏的位置，所谓“夏”就是“大”之义;南方养育万物，使它长大，这就是“仁”。
用“夏”字来定义热天，原因即在“大”上。因为在夏季，植物、庄稼生长最快，变大了。从这种字义上讲，将一年中的高温季节定名为“夏”还是很形象的。所以《说文通训定声》引《三礼义守》称:“夏，大也，至此之时，物已长大，故以为名。”
（正文完）
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你见过最能体现人性残忍的一件事是什么？
2010年，于娟的丈夫接到一个电话，是于娟病友的老公打来的，那头带着哭腔说：我们有救了！
说起于娟，人们叫她抗癌女博士，她是豪爽的山东人，从小优秀努力，博士毕业后成了复旦大学的教授，可谓是一帆风顺，事业有成。然而，命运给她的好运仅止于30年为限。2009年，她被查出了癌症，乳腺癌骨转移。
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于娟老公赶紧从上海跑去常州，求见杨神医。
那个杨神医是这么告诉于娟老公的，他自己有一套独创的疗法，通过这个方法医好了自己的癌症，还治愈了大量的晚期癌症病人。那些在别处治疗无望的人，来到他这里，都获得了新生。他的治病理念是：饥饿疗法加中医治疗。首先控制病人饮食，只能吃葡萄和芋艿，切断癌细胞的营养来源，然后用中药杀灭，从血液里根治癌细胞，绝不复发，绝不转移。他说只要于娟来让他治疗，保证三个月内痊愈。而且照于娟的病情，得赶紧来，再晚了他就不接了。按理说，于娟和老公都是著名学府的博士生，高等知识分子，应该可以判断出这可能是骗子，起码也是夸大其辞。但是疾病面前，求生的欲望真的能降低人的智商，因为他们太想活着了，就是这个简单卑微的渴望，导致判断力为零。于娟和老公在经过一番权衡后，决定花钱去赌一把，把最后的宝押在这个杨神医身上。因为他们在医院经历了化疗放疗太多的痛苦折磨，已经对常规的治疗失去了信心。如果换一种方式换一种角度，或许可以有奇迹发生，何不试试呢。一个月三万五的治疗方案，就是饿肚子于娟和刘姐，还有一个金伯，三个癌症晚期的病人，在杨神医的安排之下，进了黄山深处一个村落。这里的环境山青水秀，空气清新，所有人都以为来到这里就一条腿迈进了健康的大门，谁知是迈进了恶梦的深渊。杨神医给他们的方案是：不吃饭不吃任何药物，只吃艿芋和葡萄。一个月三万五的治疗费。艿芋又叫芋头，这是一种块状植物的根部，有些地方的人煮来吃。葡萄当然大家都熟悉了。据说这两者都碱性食品的的佼佼者，有的人把得癌症说成是体内酸性太重，需要碱性来调和，所以，这个偷换概念也好，无中生有也好，反正有很多人深信不疑。于是三个病人开始满怀希望地开始忍饥挨饿。
但就算只吃这两样，是那些人也舍不得给他们吃新鲜的，都是劣等品。芋艿是发黄发芽了的，葡萄是放很久脱落吊串的。无奈之下，几家的家属自己从外面买来好的给病人吃。杨神医的嘱咐他们，如果偷偷吃一口其他的东西，就会前功尽弃。他赌的就是病人挨不过几天，一旦吃了别的东西，那你的病好不了，所有的责任都是你自己了，不是神医不行。没几天，病人就开始强烈反应，胃里没什么东西的几个人开始呕吐，甚至吐出了白沫，杨神医说，这样吐才有功效，吐出来的是癌细胞。又过了几天，那两个病人开始咳血，杨神医又恭喜他们，这是体内的残血。于娟甚至急得自己怎么没有吐血呢。就算对健康人来说，这都无异于是是酷刑，何况是做过多次化疗的癌症病人，但是几个人的求生欲使得他们咬牙坚持着，说好的20天，到了20天，神医一看，竟然坚持下来了，又是20天，然后又是20天。两个月，不吃米面菜肉等任何食物。可怜的几个人凭强烈的求生欲苦苦支撑着，谁知这竟是加速他们死亡的催名符。
“热心助人”的“钟善人”，却是想趁机捞油水这期间，杨神医又跑到各地去忽悠别人去了，只留下一个助手，但是他一问三不知。两个月后，几个人生不如死，眼看奄奄一息了，给杨神医打电话，他又派来一个人。这个人姓钟，50多岁。据钟善人自己介绍说，他也曾经是一名癌症患者，在用了这个办法治好后，也跟着杨神医学起了给人看病，积德行善。这个钟善人的到来让他们感到了一丝丝温暖，比之前姓李的那个成天板着脸要好得多，他更象一位慈眉善目的长者。他来了后，在刚开始几天的温柔体贴后，开始问他们要第二期的治疗费。并且他跟之前的陈病友，说不用把钱转给杨神医了，转给他们也行，治疗方法一样，还可以优惠点。这明显是想背着杨神医单干。杨神医知道了立马打来电话，他说收一万五也可以，并且几人可以回家，不用老呆在山上了。三个病人饿死了两个几个人已经家底掏空，根本拿不出钱来了，无奈家里人只得到处筹钱。但就在钱还没筹够的时候，刘姐就去世了，她是被活活饿死的。不知道她去世的那一刻明白过来没有，她不是死于癌强胞的攻击，而是死于那个饥饿疗法。然而，就在得知刘姐的死讯后，山上的李助手，还在向于娟要第二期的治疗费。于娟问她: 不是说能治好的吗，怎么就把人治死了。李助手说，肯定是他们把人接回去送医院了，让西医一整，肯定就完了。跟于娟争辩了一番，自己也觉得露馅了，于是收拾东西迅速消失了。这场悲剧的结果是两个病人去世，于娟的被折磨得只剩一口气。她和家人此时才感到，他们上黄山是为了求生，却差不多是上了黄泉路。而那几个所谓的“病友”、“神医”、“善人”，无一不是良心泯灭的骗子，他们沆瀣一气，共同策划演绎了这场连环骗局，从癌症病人和家属口袋里掏空他们最后的血汗钱，他们的痛苦和无助在他们眼里，什么也不是。
六岁孩子的决定这次的饥饿疗法加速了于娟的病情发展，整个人只剩皮包骨。然而，明白过来的他们没有精力去找那些坏人要个说法，准备自认倒霉。但是有一个人过不了这个坎。刘姐的丈夫说，六岁的儿子每次祭奠妈妈的时候，就把饭盛得很满，说妈妈是被饿死的，如果妈妈能吃饱的话就不会死了。这个幼小的孩子红着眼睛说: 爸爸你要把查清楚，把害死妈妈的坏人抓起来。孩子的话深深刺痛了几个人。骗钱就算了，两个月的罪不能白受了，那种痛苦程度，不亚于比任何的酷刑。直到咽气之前，刘姐想喝一口米汤，家人端来刚喝了几口就胃痛得翻江倒海，那两个月的折磨，已经对肠胃造成了不可逆转的伤害。于娟和丈夫决定出面用法律的武器惩治那几个恶人，他们报了案。他们也通过媒体向外报道了整个过程，要让所有人都看清那类人的骗局，不要再让其他人像他们一样被图财害命。见证了最残忍的人性，于娟给人们留下的是警醒和一种永不磨灭的精神。半年后，于娟这个坚强的女博士永远离开了她热爱的人世间，离开了她挚爱的亲人和年幼的孩子。她看了那么多书，却也有自己认知的盲区，她以为自己的乐观可以战胜一切，却面对病魔，面对恶人，显得那么无助。她是那么想活着，甚至说: 哪怕让我爬在街头做一个乞丐，只要能看到我的孩子经过，看着他长大。多么卑微的慈母之心。然而，善良人的不幸，根本唤不起那些人的丝毫同情，他们在她千疮百孔的身体上踩了重重的一脚，彻底断送了她最后的生存希望。她强撑着病重的身体写下几万字，字字泣血。警告世人珍爱生命，擦亮眼睛。于娟的遗愿是让这几个害她的人绳之以法，不是为了自己的私怨，是为了不再让更多的人上当。
而那几个人，在害死两人后，还到处招摇撞骗，继续把癌症病人当成肥肉，毫无人性地榨干他们最后一滴血汗钱。直到于娟去世后的一年多，那几个人才被绳之以法。他们之所以能屡屡得逞，就是掌握了骗钱密码，癌症病人最缺钱又最舍得花钱，一旦有了根稻草，就想抓住，你可以轻易地指挥他，从他口袋里掏钱，只要良心足够黑。
所以人世间的良心，在那些金钱至上的人眼中，一钱不值。就如同现在的某些特殊行业的公司，人人喊打却毫不动摇地继续使坏，继续捞钱。但是他们别忘了，正义也许会迟到，但是永远不会缺席。人们可以一时被蒙，不会被蒙一辈子。终究阳光会冲散阴霾，还世间公道。哪些细节可以看出一个人缺爱？
1 对感情极度不自信，患得患失，敏感多疑
有咨询者对我说，“老师，我很喜欢我男朋友，但是我们分手了，后面我去挽回他却说，他累了不想再继续。我该怎么办？”简单地了解了一下情况以后，发现提分手的人正是要挽回的人。原来两个人相处，女生一直患得患失，如果两个人正在聊天，男孩没有及时回复女孩的信息，女生脑子里反应出来的一堆信息便是，他是不是生气了？隔了这么久都没有回复我信息，是不是不在意这段感情了？是不是不爱我了？这种质疑与难过煎熬逼着自己去验证自己的想法，忍痛提了分手。
然后男生真的同意分手了，女生慌了，各种伤心难过，最后又是各种挽留与复合......女生跟我说“老师，我知道是我自己太作了，才导致今天的这个局面的。”其实这个所谓的“作”很大程度上都是对情感不自信的表现。
明明喜欢，但是很多时候却刻意把别人往外推，心里还在想，“如果他真的爱我，就不会走，即便走了也会回来的。”结果人家走了不想回来时，往往又是各种卑微地挽留。
2 分手过后，寻死觅活以及觉得人生没有意义的受伤者。
失恋固然痛苦，但是已经上升到自残，轻生以及一些长时间自暴自弃的行为时，未免觉得受伤者的行为有些过激。其实这类受伤者往往也是在感情中毫无保留付出的人，因为付出的太多以及全部，以至于一旦失去就觉得生无可恋，这类人更多的也是在情感上缺爱的人群。
3严重缺乏安全感
情侣之间的表现就是过度黏人，一直渴望对方的陪伴，不大愿意让对方参与一些没有她介入的社交活动，想要实时掌控对方的行踪，占有欲很强。
4太过于感性以及情绪化，不够理性。
咨询中有一种现象，甚至所占咨询的比例还不小。就是有一部分人通过网络，相亲以及他人介绍相识，然后快速地确认关系。可以说两个人在不够了解甚至没有见过面的情况下，就为对方掏心挖肺的各种付出（时间，精力，金钱，情感）。然后又可能在没见过面或是没见过几次面的情况下分手，却是各种难受。我问他，你爱他什么呀？他答不出来，只跟我说我们每天都在聊天，他跟我说过多么多么好听的情话，再去深问他说不出个所以然。
以上这些都是细节，都是说明一个人缺爱。
会给后代带来多大的影响？
父母情商低，会给后代带来多大的影响？
确实会给后代带来或大或小的影响。俗语有云：龙生龙、凤生凤、老鼠生来会打洞。父母给后代的是一种耳濡目染、一点一滴的氛围、环境影响，言传身教，于不知不觉中让后代认知善、恶、恩、怨，认知或宽广无比或窄小闭塞的世界。
几十年的人生经历，发现了一些有趣的现象：单位父母是领导的，其儿女只要稍微靠谱进入单位数年之后，陆续都提拔得快，有一位八零后女大学生（估计有靠山），进入单位后刚过试用期转正就担任副主任，然后两三年的光景，结婚、生子哺乳假期休满上班，然后不久就提拔成副科级领导了。平时趾高气扬、颐指气使，对遇见一般同事从不正眼看，一律低头看她的手机。
还有一位领导儿子，成绩一般只考了个专科学校，他运气好学校居然转成为本科院校，毕业后分配到单位，同样才几年功夫就提拔到副科级领导岗位。而普通人的儿女们就没有这样好运了，不仅没有什么关照，万一情商不高得罪了人，那样就长期得不到好岗位和提拔，甚至被排挤被边缘化是常事。
结语：
父母情商不高，对后代最大的影响是格局、眼界、志向、态度等等，不想当将军的士兵不是好兵，野心是促使人进步和前进的动力。
但是出生在情商不高的家庭是没的选择的，命运如此，但愿社会、教育等等后天能够给予帮助、推动、唤醒这些孩子们的内在动力，积极的进取，改变自己的命运，让自己越来越强大。
有哪些让你受益匪浅的思维方式？
人的一生中，最贵重的珍宝并不是花钱就能买来的，许多无价的财富就在日常生活中。能够明白以下15种思维方式，才是拥有了真正的珍宝，你拥有几个？
1、别过麻木的生活
生活中，你是随波逐流，还是知道自己要去往哪里？无意识生活常常消耗着我们的时间，好像每天、每月甚至每年都有忙不完的事情。
每天给自己30分钟静心，反思自己想成为什么样的人，看清自己要去往哪里。
2、受教育不代表聪明
不要把教育和聪明混为一谈。你要知道，真正受到良好教育的人，不仅仅拥有一个聪明的大脑。
它还包括：愿意聆听、独立思考、理性分析、自由想象、不偏不倚的评判事实。受教育和聪明共通的那个部分，才是你想要成为的人。
3、关注人本身，而非头衔
人与人之间的能力有很多因素决定，不要以人的职位头衔去衡量TA是否值得你尊敬。因为头衔所能代表的，实在太有限。
4、“关系”比“索取”重要
从与人们建立友好关系中获得满足感，要比你占有的物质带给你的幸福更多。
5、人生选择没有对错
没有任何一个明天都是确定的，不需要为自己的选择后悔或焦虑。你需要的只是冷静地计划，然后朝着你认为对的方向勇敢尝试。
选择无“对”与“错”，勇敢地选择，迈出下一步，自然而然，未来就在看得见的远方。
6、拥抱不确定的生活
生命中绝大部分内同都不是按部就班的。
不要害怕改变，勇敢拥抱不确定。生命的本质就是不确定，勇敢接受，自有乐趣。
7、在拒绝中找机遇
与其把拒绝看做终结，不如把它视作机遇，并想想为什么。你是不是找错人了？你是不是没有表达清楚你有能力处理这个新任务？
时间会证明，拒绝其实是给了你潜在的学习和尝试的机会。
8、走出舒适区
人们喜欢待在自己熟悉的领域，因为熟悉会带来轻松，可是也会带来停滞不前。
跳出自己的舒适区，你的个人价值与你所经历的挑战成正比的。
9、灵感来自阅读
保持阅读的习惯将让人更有创意。你可以主动的阅读专业领域以外的书籍，并作为一种爱好富有激情的进行下去。
很多灵感会不经意间从书籍中产生，那便是阅读智慧的结晶——创造力。
10、重视运动
运动能优化人的思维，让人更聪明、更会协调和处理问题。更关键的是，健康是一切的根本。
优秀的人都会意识到：如何保证自己能长期奋斗？就是运动！
11、慷慨
学会对人更加慷慨。一个善意的举动背后，可使他人受到千千万万的恩惠。
而那些愿意帮助他人，为他人提供价值的人，也会常常得到他人提供的帮助。
12、学会反思
在你迈向人生新台阶时，不要忘了停下来回望过去，思考过去经历的意义。
这样会帮助你理解这三个问题：你是谁，你想去哪里，和你该怎么办。
13、以目标为导向
普通人往往目标感不强烈，所以无法驱动自己做事。优秀的人则相反，他们不立目标不行动，始终用目标来指引自己努力的方向。
14、用忙碌打败无聊
人的状态分为三种：无聊、忙碌、忙得有意义。
忙碌是不该被批评的，最该被批评的，是无聊。优秀的人都是忙出来，悠闲对他们来说，就是奢侈品。
15、坚持
这或许是老生常谈，但你不该感到厌烦。毕竟生命中的很多价值都由它创造。但你要认清选择：坚持该坚持的，放弃该放弃的。
