潮州同城交友,飞鸟闻香化风游鱼得味成龙是哪个地方的对联?
潮州同城交友，飞鸟闻香化风游鱼得味成龙是哪个地方的对联？
楼门前悬挂或张贴的对联也称“酒对子”、“酒楹联”等。它是一种雅致的陈设，也是诗化的广告，同时更是一种文学、一种艺术，能给人以美的享受和启迪。在我国浩如烟海的对联中，雅俗共赏的酒对子独呈异彩，其中堪称佳联者，不胜枚举。现就其内容分类并撷取几联以飨读者。1.赞酒香浓，招徕顾客。如对联“酒气冲天，飞鸟闻香化凤；糟粕落地，游鱼得味成龙”以飞鸟化风、游鱼成龙作烘托，极力夸张酒味香醇。2.表达热情，诚恳待客。如“人走茶不冷，客来酒尤香”、“佳肴美酒君莫醉。真情实意客常来”等联语让人如归故里，身心愉悦。3.劝客饮酒，逗人酒兴。酒联之妙，乃在逗人酒兴。如：刘伶借问谁家好？李白还言此处香。这是清代钱泳在《履园丛话》中提到的一副对联。联语借用古代两位以饮酒著称的名士（刘伶嗜酒，著有《酒德颂》；李白纵情诗酒，“自称臣是酒中仙”）一问一答，于诙谐中为酒店鼓吹，虽有“王婆卖瓜，自卖自夸”之嫌，却也能起到逗人酒兴的作用。4.描绘风景，怡人身心。如：筵前青幛迎人，当画里寻诗，添我得闲小坐处；槛外杨柳如许，恐客中买醉，惹他兴起故乡情。青幛飘飘，杨柳依依，如诗如画，闲来无事，情愿醉在其中；而主人却担心酒香醉客会徒惹乡愁。联语情趣盎然，工整细致，颇具匠心。又如：枫色极天人共醉，林深香径月来寻。此联题于美国旧金山枫林小酒馆。枫色连天，幽林僻径，酒香弥漫，招来云外客，引出月中仙，天人共醉，乐在其中，美哉，妙哉！5.借酒寓世，意味深长。如广州“陶陶”酒楼有副对联，联曰：陶潜善饮，易牙善烹，饮烹有度；陶侃惜分，夏禹惜寸，分寸无疑。此联既用陶侃、陶潜两名士之姓为号“陶陶”，又颇具匠心地综合陶潜、易牙和陶侃、夏禹的德行来奉劝世人：要饮食有度，珍惜光阴。又如南宋临安（今杭州）太白酒楼的对联曰：交不可滥，须知良莠难辨；酒莫过量，谨防乐极生悲。此联劝人交友慎择、饮酒适可，亲切中肯，耐人回味。 6.化用典故，凝练传神。如： 画栋前临杨柳岸，青帘高挂杏花村。 “杨柳岸”是宋代柳永词《雨霖铃》中的名句，“杏花村”出自唐代诗人杜牧诗“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。联语因典故的点缀而富有诗意和情趣。 翁所乐者山林也；客亦知夫水月乎。 上联化用欧阳修《醉翁亭记》中的名句：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”下联出自苏东坡《前赤壁赋》：“苏子曰：”客亦知夫水与月乎？‘“此联对仗工整和谐，意蕴含蓄传神，乃酒联中的上品。 7.店名人联，别出心裁。如： 翘首迎仙踪，白也仙，林也仙，苏也仙，今我买醉湖山里，非仙亦仙； 及时行乐地，春亦乐；夏亦乐，秋亦乐，冬来寻诗风雪里，不乐也乐。 此联题于杭州西湖边的“仙乐”酒家。上联句句有“仙”，下联句句切“乐”，酒家“仙乐”的字号自然巧妙地嵌入其中，浑然天成，风趣自然。此外，妙引诗人白（白居易）、林（林逋）、苏（苏东坡）入联，不仅为下联的饮酒行乐寻诗作铺垫，而且还提升了酒家的文化品位。 又如潮州“韩江酒楼‘联云： 韩愈送穷，刘伶醉酒； 江淹作赋，王粲登楼。 作者独出心裁，巧用典故，在对联首尾分别嵌入“韩江酒楼”四字，使联语绝妙而又典雅，古香古色，富有文学色彩。8.运用谐音，巧妙自然。如： 贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零。 此联传说为江南才子唐伯虎与友人在会春楼饮酒时所吟。上联以晚唐著名“推敲”诗人贾岛的名字谐音“假倒”，惟妙惟肖地描写出酒后的醉态；下联也以西晋“竹林七贤”之一刘伶的名字谐音“留零”，描写酒席上“酒逢知己千杯少”，主宾开怀畅饮，酒杯点滴无余的情景。联语谐音自然，妙趣横生。 东不管，西不管，酒管；兴也罢，衰也罢，喝罢。 相传清代浙江嘉兴的“东兴酒店”生意萧条，濒临倒闭，后乾隆皇帝题赠此联才得以起死回生。“酒管”谐“酒馆”，“喝罢”谐“喝吧”，一语双关；同时，还巧妙地嵌入酒店“东兴”的名号，自然贴切。 9.措辞幽默，引人开怀。如“入座三杯醉者也，出门一拱歪之乎”、“铁汉三杯脚软，金刚一盏摇头”两联通过描绘饮者的醉态来表现酒的强大“功力”。对联属对工巧，妙趣无穷，雅俗共赏，不仅能令人捧腹大笑，而且还引人开怀畅饮。10.巧集妙缀，浑然天成。如有人集唐诗中的名句，巧缀成联：“劝君更尽一杯酒，与尔同销万古愁。”上联出自王维的《送元二使安西》，下联则出自李白的《将进酒》。11.突出特色，独具一格。如少林寺前一酒馆的对联：“四大皆空，坐片刻无分你我；两头是路，喝几杯各自东西。”一副小小的对联竟蕴含了佛家的禅机、人生的哲理，实乃难得的佳作，让人拍案叫绝。
中秋节的习俗？
1、祭月（拜月）：祭月，在我国是一种十分古老的习俗，实际上是古人对“月神”的一种崇拜活动。在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即拜祭月神。自古以来，在广东部分地区，人们都有在中秋晚上拜祭月神（拜月娘、拜月光）的习俗。拜月，设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品。在月下，将“月神”牌位放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，祈求福佑。祭月赏月，托月追思，表达了人们的美好祝愿。祭月作为中秋节重要的祭礼之一，从古代延续至今，逐渐演化为民间的赏月、颂月活动，同时也成为现代人渴望团聚、寄托对生活美好愿望的主要形态。
2、吃月饼：月饼，又叫月团、丰收饼、宫饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的一大象征。月饼象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月、赠送亲友。发展至今，吃月饼已经是中国南北各地过中秋节的必备习俗，中秋节这天人们都要吃月饼以示“团圆”。
3、赏月：赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。据说此夜月球距地球最近，月亮最大显圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗；回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。民间中秋赏月活动的文字记载出现在魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。
4、追月：所谓“追月”，即是过了农历八月十五，兴犹未尽，于是次日的晚上，不少人又邀约亲朋好友，继续赏月，名为“追月”。据清人陈子厚《岭南杂事钞》序云：“粤中好事者，于八月十六夜，集亲朋治酒肴赏月，谓之追月。”
5、观潮：在古代，浙江一带除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述。汉以后，中秋观潮之风更盛。明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》也有观潮记载。
6、燃灯：中秋之夜，有燃灯以助月色的风俗。如今湖广一带仍有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。江南一带则有制灯船的节俗。近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说：“广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。做果品、鸟兽、鱼虫形及‘庆贺中秋’等字样，上糊色纸绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高竖于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称‘树中秋’或‘竖中秋’。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。”中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。
拓展资料：
中秋节，又称祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团圆节等，是中国民间的传统节日。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也”。中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。根据中国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。最初“祭月节”的节期是在干支历二十四节气“秋分”这天，后来才调至夏历（农历）八月十五日，也有些地方将中秋节定在夏历八月十六日。中秋节自古便有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等民俗，流传至今，经久不息。
跟当时的当权者又有多大的关系？
这个问题非常好。
因为这两句诗，借江南美丽的春景，抒发出诗人杜牧对历史的感喟：历史上的各代当权者不能“自渡”，信佛又能如何。
如果全面理解了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就能了解我国历史上最不可思议的南、北朝时期：这是一个政治动荡、民生黑暗的时代，也是思想变化、科技进步的时代。
再展开来看，许多的事情，包括当前发生的重大事件，仿佛就是历史的重演；这句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”与“是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红”，异曲同工。
正所谓：天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人。
一、这句诗所包含的“表面”意义《江南春》：千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。这首诗的作者是晚唐诗人杜牧，唐朝到他生活的时代，已经过了繁荣盛世；国家到处都是藩镇割据，而朝廷内部，又是宦官专权、朋党争斗。唐朝各个时期的皇帝，对佛教有不同的态度；而杜牧和韩愈一样，都是坚定的是赞同“禁毁佛教”与“尊孔任贤”的大家。唐宪宗时期，皇帝信仙好佛，搞得遍地僧、尼，国家负担沉重；韩愈只是出于忠心，写了一篇《谏迎佛骨表》，就差点被虔诚的佛教徒唐宪宗杀掉。面对这样的局面，杜牧在江南看到美景，想起历史上事佛最为虔诚的南朝各国，他们不仅没有求得国运昌达，帝王长生；反而给国家带来经年战乱，生灵涂炭。
所以，杜牧在写出“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的江南美景之后，笔锋一转：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。似感叹，似回忆，更多的是杜牧对当权者不顾国计民生，还在求佛拜佛的不满与暗讽。有人说杜牧没有讽刺当权者的意思，那是他对“南朝”这个特殊的朝代不熟悉。二、了解“南朝”，要先了解这个“得国不正”的王朝公元220年，曹操的儿子曹丕逼迫汉献帝刘协禅位，建立曹魏，定都洛阳；曹丕还是有些能力的，国家建设得也不错。
公元226年，曹丕死后，曹魏政权就被司马家族把持，可怜曹操的后代被逼得像个傀儡；“司马昭之心路人皆知”，曹氏政权天天胆战心惊的，等着司马家族来拿过去。
有点血性的皇帝曹髦带着家丁硬闯司马昭府，想杀司马昭；结果可想而知，曹髦被杀，作为皇帝，连个帝号也没有。
司马昭死后，他的儿子司马炎于公元266年2月，逼迫曹奂禅位，改国号为晋，定都洛阳，此即“西晋”。可以说，曹魏政权得国不正，晋朝的司马政权也是如此。
晋武帝司马炎和历代开国皇帝一样，建立晋朝，励精图治，于公元280年灭吴，完成统一，中原大地难得地进入“太康盛世”。
但是，也像曹魏政权一样，司马炎之后的晋朝皇帝，一代不如一代，他们还要面对比曹操后人更加困难的局面。
首先是“世族”兴起，这些都是在曹魏政权时期受到打压的大家族，他们在曹魏时期不得不小心做人，因为只有一个豪族：司马家族。
现在，司马家族座天下，也要世族支持，所以，当年被打压的世族一个个又抬头起来。于是，晋朝出现世族政治，又出现清谈之风，还有许多自我标榜的“隐士”。
其次，晋武帝死后，继位的是无能的晋惠帝司马衷；于是，晋朝出现了奇葩的“贾后乱政”；随着司马家族后代一代代凋零，兄弟之间为了皇位互相争斗，又出现“八王之乱”。
内部不团结，国家政权不稳，外部敌人一定会趁机进攻。公元311年晋怀帝遭外敌掳走；公元316年西晋亡；北部各族建立了十六个小国家，这就是“五胡乱华”后的“五胡十六国”。
西晋亡后，原来北方的世族、富豪都向南方逃跑，东晋皇室司马睿于公元317年在南京重建晋朝，史称东晋，司马睿为“晋元帝”。
东晋一直在可怜的内乱与外患中混日子，内乱主要是从北方迁到南方的世族与南方本来的江东世族的矛盾；外患主要是北部的五胡十六国不断向南的侵扰。
世族乱政，外患频仍，东晋各地都是“军阀割据、门阀乱争”；而东晋几个皇帝，一个比一个荒唐，所以，即使打了一场“以少胜多”的“淝水之战”，东晋政权也还是于公元403年被桓玄所篡。
桓玄自己称帝，建国“桓楚”，随后的南朝就进入混乱不堪的战乱：刘裕刘寄奴打着恢复“东晋”的旗号四处征战，西灭谯蜀诸地、北伐南燕后秦。
公元420年，刘裕废晋恭帝，建国宋，史称南朝宋，刘裕就是“南朝宋”的宋武帝；东晋灭亡，而南朝也从此开始。
因为南朝和北边的北朝相互对立，处于分裂状态，所以，历史上这一时期就是“南北朝”时期。
三、南朝佞佛，北人南渡，门阀政治南朝始于公元420年，刘裕建立“南朝宋”，止于公元589年，隋灭掉“南朝陈”，共169年，历经“南朝宋、南朝齐、南朝梁、南朝陈”四朝，均以建康（今江苏南京）为都。
南朝宋皇帝姓刘，也叫“刘宋”，历4代8帝60年，被南朝齐所灭；南朝齐皇帝姓萧，历3代7帝24年，年年都是战争，三年换一个皇帝，后被南朝梁所灭。
南朝梁历3代4帝56年，皇帝也姓萧，但是不南朝齐皇室的延续，而是兰陵萧氏的旁支；南朝梁于公元557年被南朝陈所灭，南朝陈历3代5帝32年，是个力量弱小、极度腐败的王朝。
公元588年，隋文帝任杨广为主将，从北方发动南征，公元589年正月，隋军攻入南京，南朝陈灭亡，结束了中国长达近三百年的分裂局面。
在这南北分裂的三百年里，各地战争不断：南北方想吞并对方互相打、南北方内部争夺政权也打；即使有很短的所谓“盛世”，也就是各方打累了，歇一下而已。
尤其是南朝，四个朝代相继出现，你方唱罢我登场；而每个朝代内部为了皇权，即使是亲生骨肉也杀得刀刀见骨。可就是这样的几个王朝，却都“信佛”，整个南朝期间佛教昌盛。
佛教昌盛是怎么来的呢？一方面佛教是北方豪族来到南方后兴起的，是南北方世族斗争的结果；另一方面，王朝的皇族为了自己的统治永久、自己长生，特别信佛。
南朝礼佛与北朝不一样，北朝喜欢建造佛像，所以现在很多著名的佛像都在北方；而南方喜欢建寺庙，有寺庙就有许多的僧尼。
建造寺庙要钱，僧尼多了要吃饭，皇家贵族不怕没吃的，苦了的只是平民百姓。
据统计，南宋有寺院近两千，僧尼三万六；南齐有寺院二千多，僧尼三万三；南梁有寺院二千九，僧尼八万三；南陈有寺院一千二，僧尼三万二。
实际上，从晋朝开始，直到南北朝结束，佛教昌盛也与王朝的“门阀政治”有关。那些豪门望族占有财富，皇室防范他们夺权，重用非世族出身官员，只给豪门世族后代虚名。
这种结果造成豪族世家“有钱、有闲”，跟着皇族一起崇佛、建庙、出家、念经，佛教也自然兴盛不衰，寺庙越来越多。
当然，也有很多有钱人家的子弟专心研究科学，郦道元研究地理写成《水经注》；贾思勰写出影响世界的农书《齐民要术》；祖冲之、刘徽是领先时代的大数学家，在机械方面也有建树。
可惜，在科学方面没有得到延续，否则，工业革命早就开始了，因为利用自然界水流的动能工作，在那时候就开始了，而那时候的欧洲在部落社会。
四、历史轮回，每一阶段都乱一阵子，然后是盛世历史是周期性重复的，秦、汉大一统，创造了辉煌的鼎盛王朝，这之后就是混乱的、分裂的南北朝；隋朝统一全国之后，迎来了强大的唐朝，接这是乱七八糟的五代十国时期。
不管哪个朝代，统治者不以“民生”为本，即使建再多的寺庙，也得不到佛法的佑护，“佛法虽广不度无缘之人”。这个“缘”，就是“民本”、“民生”。
唐朝一开始是注重民生的，唐太宗说“水能载舟亦能覆舟”，就说到王朝统治长久的根本。到晚唐时，唐朝又兴起了“崇佛、礼佛”之风，导致国家乱象丛生、战乱不断。
作为晚唐官员的杜牧，写出“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，意思就非常明显了：南朝建那么多的寺庙又能如何，王朝消亡如同楼台被烟雨湮灭一样，快捷、常见。
为什么很多小企业的老板办公室都放着一张茶桌和一套茶具？
我也发现了这一现象，我想有以下几方面原因吧:
第一、实用
1、老板本身爱茶，懂茶文化，在茶桌上喝茶比较方便，也可展示茶艺。
2、朋友、客户等来了，边饮茶边聊天，营造了亲切、合谐的氛围，容易拉近感情，谈业务易成功。
第二、赶时髦、提档次
1、有的老板虽不懂茶、爱茶，看别的老板摆上了，也追时尚、赶时髦，自已也摆上一套。
2、还有的老板知道中国文化博大精深，所以摆上茶桌，挂上字画，显示自已有内涵，档次高。
第三、显示企业实力
老板通过摆上高档次的茶桌(茶台)、茶具等，饮用上好的茶叶等，来彰显自已企业的实力。
以上观点，仅供参考。
国考行测资料分析之社会新闻类问题解析？
2020年国考行测资料分析之社会新闻类问题解析
平常在使用微信时是否遇到了诈骗分子呢?是否被好友欺骗过呢?据笔者了解到，有许多微信使用者都被微信中的一些不法分子欺骗过，损失金额有在几十元到几千元不等，许多网友都在苦恼着何时才能制止及时通讯中的欺骗呢，当然国家有关部门已经统计出了近几年的及时通讯犯罪情况。
2019年11月19日，最高法发布的《司法大数据专题报告之网络犯罪特点和趋势》显示，2018年，微信超过QQ成为网络诈骗犯罪中使用最为频繁的犯罪工具，超半数网络诈骗案件中均有涉及应用微信实施诈骗的犯罪情节。
另外，东南沿海网络犯罪案件占比较高，北京等地相对较少，20-30岁年龄段的被告人占比最大，从事信息传输、计算机服务和软件业的被告人最多，网络诈骗案件被告人多以冒充他人身份等方式欺骗受害人。
网络犯罪案件大部分位于东南沿海
据最高法的数据显示，2016年至2018年，全国各级法院一审审结的网络犯罪案件共计4.8万余件，在全部刑事案件总量中的占比为1.54%，案件量和占比均呈逐年上升趋势。
2016年至2018年，全国人民法院审结网络犯罪案件自东向西减少趋势明显。北京、上海、天津、重庆四大直辖市人民法院审结网络犯罪案件相对较少，案件量之和在全国法院审结案件中占6.81%。
排名靠前的地区大多位于东南沿海，第二序列多分布在东南部非沿海地区及东北部沿海地区，第三序列主要位于我国中部地区，西部地区案件量占比较小。
诈骗案件多为冒充类型 被告人多冒充女性或熟人
被告人在实施网络诈骗案件时，多以冒充他人身份、招聘、征婚交友、广告、购物(在购物过程中)等方式或话术来欺骗受害人，其中冒充类型的案件占比最高，约占31.52%。
19.4%的网络诈骗案件中，被告人以招聘、招工、高额报酬等理由吸引受害人，此类案件在网络诈骗案件中的占比呈逐年上升趋势。
金钱诱惑下的犯罪 伤人害命
其实，每一例诈骗案件的发生都与金钱利益相挂钩的，有人为了小额利益放弃信用，也有人为了利益害人伤命。
南通通州一名26岁的女子邱某，本想网上贷款买车，却落入网络诈骗犯的圈套被骗11万元，追还无望之下最终选择自杀，结束了自己年轻的生命。
在轻生之前，女子曾告诉骗子不退款自己会自杀，想逼迫对方退款，但对方却以为只是吓唬他们，没有相信，最终导致了悲剧的发生。
2017年1月5日晚，广东潮州市潮安区凤塘镇一女子坠桥身亡，尸体3天后被打捞出来。潮州市公安局潮安区分局证实，该女子自杀前曾受诈骗。
2017年12月，广东省揭阳市中级人民法院对陈明慧等七人电信网络诈骗案一审宣判，主犯陈明慧被判无期徒刑。此前，即将就读大学的蔡淑妍被这一团伙骗取9800元后跳海自杀死亡。
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以上都是因为诈骗逝去生命的案例，笔者希望这些例子能够真正警醒某些人。
总结
花样百出，令人防不胜防，但是请记住，天上没有掉馅饼的好事，也没有无缘无故的资金冻结等等。不管是什么局，不管是什么陷阱，都利用了人性的弱点，或者是贪小便宜，或者是资金解封财产，等等等等，只要大家谨慎一点，做什么事前多考虑一下，就会避免被骗。
笔者还想说的是，希望某些及时通讯软件的监管能够做到位，相信有很多诈骗案件通常都是在平台上触发的，所以建议平台加大监管，提出更有效的防范措施，保障用户的财产安全。
好老师、好课程、好服务。
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