新相亲大会荔枝,长安十二时辰中的上元节?
新相亲大会荔枝，长安十二时辰中的上元节？
热播的《长安十二时辰》一剧中，描绘了上元节这天长安发生的一系列险象环生的事情。各位观众老爷一定很好奇唐代上元节这天到底有什么特殊之处，与烂柯人君一起来了解一下吧！
（长安十二时辰 剧照）
上元节，即我们今天的元宵节。中国传统历法中，尤其注重朔日和望日，即农历的初一和十五。在中国古代社会，祭祀鬼神祖先是一项重要的日常活动，具有悠久的历史传统。古代中国是一个以农业立国的国家，中国古人最早在正月十五举行祭祀，就与农业有关。《礼记-月令》记载“立春之月，日在营室……其祀户……是月也；天子乃以元日祈谷与上帝。”正月十五这天，天子要带头祭祀谷神与上帝。
(长安十二时辰 剧照)
在中国人的传统观念中，祖先神在祭祀中占据最重要的地位，《礼记-祭义》记载：“古者天子诸侯，必有养兽之官，及岁时，斋戒沐浴而躬朝之……而卜之吉……朔月、月半君巡牲，所以致力，孝之至也。”在每年的年初，贵族都要斋戒沐浴，进行占卜活动，如果占卜的结果显示吉祥，就会在正月初一和十五进行祭祀祖先活动。
而正月十五得名为上元节，与中国的道教信仰有紧密联系。道教有三元说和三统说。道教三统为“天、地、人”，而在道教观念中，元气是万物形成的最基本元素，进一步构成了涵盖万物的天、地、人三个系统。
魏晋南北朝时，出现了三元的说法。北魏时，道教观念中将农历的正月十五、七月十五、十月十五称为三元日。此时道教系统中，出现了“上元”、“中元”、“下元”三官。据道教类书《无上秘要》，三官分别为上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书和下元玉检检地玉文。唐代进一步将三元日与三官匹配起来，据《帝京岁时纪胜》记载:“十五上元，七月中元，十月下元，为三官圣诞。曰天官赐福、地官赦罪、水官解厄。
唐皇室自称为老子李耳的后代，大多信奉道教。所以在唐代，道教的节日被大力提倡。而在所有节日中，代表“天官赐福”的上元节无疑是最受人们重视。唐玄宗时期，将上元节作为一个节日固定下来，特许了三天的庆祝时间，让百姓可以燃灯庆祝，任意娱乐。
(长安十二时辰 剧照)
二、唐代上元节的节日活动中国古代有宵禁的传统，唐长安也实行宵禁制度。每到夜晚时分，宵禁的鼓声响起，便关闭坊市的大门，除非有官衙特许的公文或十分紧急的事，禁止出入。玄宗颁布允许上元节彻夜庆祝的诏书之后，上元节成为第一个被特许关闭宵禁的节日，允许放灯三日。唐代韦述在《两京杂记》中记载“正月十五日夜，敕许金吾她禁，前后各一日，以观灯。”开放宵禁是为了更好地庆祝上元节，方便了上元节燃灯活动和百姓夜游赏灯。于是每逢上元节，百姓通宵达旦庆祝，正如唐代诗人苏味道感叹“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”
（长安十二时辰 剧照）
上元节最主要的活动就是燃灯、观灯。燃灯本是一项规格较高的外交接待礼仪。早在隋时，每逢大规模接待外宾的时候，长安城十五日内十里长街昼夜都被列为戏场，点着各式各样的花灯，供人们观赏。唐代延续传统，在上月节这天接待各国使者，同时继承了燃灯之俗，庆祝万国来朝的盛况。《帝京景物略-灯市》载：“上元三夜灯之始盛唐也，玄宗正月十五前后二夜，金吾驰禁，开市燃灯，永为式。”
唐代上元节还有一个重要习俗是踏歌。踏歌是由南北朝时期北齐的“踏摇娘”的习俗发展而来。相传有一个姓苏的郎中，嗜酒如命，但他每逢醉酒就殴打妻子，妻子面对如此的遭遇，便做了一首哭诉的歌。后来此歌传出去，受到人们的欢迎。演唱时，且步且歌，因此称之为“踏谣”。到了唐代，踏歌的形式和曲调增多。且出现一种新的踏歌形式——连袖舞，边唱边舞。
(长安十二时辰 剧照)
玄宗时，宰相张说曾写过《十五日夜御前口号踏歌词二首》，这是上元节在皇帝面前演奏踏舞的专用歌词。其中第一句为“花萼楼前雨露新，长安城里太平人”。其中的花萼楼全名“花萼相辉楼”，是皇城一个可以用来观赏长安景观的楼，也是上元节时，皇帝接待外宾、观赏踏歌、观看大唐子民观灯活动的场所。上元节这天，花萼楼上，群臣务必让皇帝体验到大唐太平盛世。
民以食为天，上元节也有独特的食物来庆祝节日。膏糜（一种肉粥）是一种传统只能用来祭祀的食物。但在唐代，成为上元节人人可以享用的美食，食物世俗化气息浓重。除了膏糜，还出现了许多新式糕点，最有名的为丝笼和焦追，都是用麦粉做成的油炸食品。而且食物的制作工艺和制作工具繁多，食物的造型精美，甚至有专门用作娱乐活动的食物。
三、上元节的人文活动道教深受唐皇室推崇，每逢上元节，玄宗便要进行斋戒活动。开元二十二年（734年），玄宗下诏：“道教三元，诚有科戒。”规定三元日时，禁止杀生与打鱼捕猎。同时在各大道观举行斋戒活动，诵经祈福。这一活动的主要目的是为皇帝“修功德”，道士道姑们这一天举行斋戒焚香时，都要讲明自己是为大唐皇帝“敬修功德”，然后祈求神灵赐福于天下苍生。
（长安十二时辰 剧照）
玄宗朝上元节夜，会在宫中举行宴会。宴会前玄宗要同群臣一起观灯，《云仙杂记》曾记载这一盛况“正月十五日夜，玄宗于常春殿张临光宴。白鹭转花，黄龙吐水，金凫，银燕，浮光洞，攒星阁，皆灯也。奏《月分光曲》，又撒闽江锦。荔枝千万颗，令宫人争拾，多者赏以红圈帔、绿景衫。”赏灯结束后，皇帝赐宴，与会者均是朝中高官贵戚。群臣向皇帝献祝福、再为大唐祈福，君臣同享宴会之乐。在宴会，士人们吟诗作赋，写出华丽的辞藻，向皇帝和高官贵族歌颂上元盛况，以博得他们的青睐，换取自己的锦绣前程。
（长安十二时辰 剧照）
上元夜，对于女性来说，也是一个放飞自我的夜晚。每逢上元之夜，万千女子都会精心打扮，身着盛装走上长安街头，庆祝节日。而这一天皇帝为庆祝，也会将宫中的宫女放出，让其自由夜游观灯，据《新唐书》评价为“纵宫女出游，皆淫奔不还”。这一天无疑是女子释放自己内心的压抑，追求爱情的大好时机。《唐两京城防考》记载某个节度使有一个宠姬，上元节这天把自己的红手绢作诗扔在路上，上面写着若有有缘人，明年此日相会于相蓝后门。有一个叫张生的男子捡到如期应约，然后二人私奔到江南。
文史君说：上元节在我国有着久远的的历史传统，其起源于先人的祭祀观念。早期中国，正月十五这天是祭祀的上好日子。受道教观念的影响，上元节在唐代焕然一新，成为一个独特的庆祝节日。在皇帝的倡导下，举行大规模的庆祝活动。长安城严苛的宵禁制度被开放，各色人等走上街头燃灯祈福，参加各种具有特殊意味的民俗活动、欣赏应接不暇的表演、享受各种令人齿颊生香的民俗食物。“天官赐福，上元安康”的祝福语，适用于上至皇帝贵族，下至百姓奴婢。唐代的上元节，具有世俗性、全民性、狂欢性、娱乐性、世界性。从这一节日盛况中，我们也可以窥出大唐的盛世气象。
参考文献：韩养民、郭兴文：《中国古代节日风俗》，陕西人民出版社，2002年第二版。
宋兆麟、李露露：《中国古代节日风俗》，文物出版社，1991年第一版。
李曼：《唐代上元节俗的历史考察》，陕西师范大学硕士学位论文，2014年。
（作者：浩然文史·烂柯人）
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是该继续寻找真爱还是选择孤独终老？
这种两种选择都不是最佳的选择，活成自己想要的生活才是最重要。心态才是决定年龄大小最终的话语权，做自己才能活出精彩。
疫情期间，妈妈一直在催我相亲，今年也40岁了，成了村里年龄最高的剩女。其实，我的心里很矛盾，在真爱没有出现之前，我没有勇气去寻找自己的爱情。随着时间的流逝，认清了自己想要什么，再也没有为未来焦虑过了。
吕碧成，新闻史上的第一位女编辑，是近代的第一位女性撰稿人。她一生也没有结婚，但是她的生活并比一般的女姓差。她不断的努力学习，最终活成了人人都羡慕想要成为了样子，有钱还有颜。
好好经营自己的生活，活成别人羡慕的日子女人到了一定的年龄，如果没有结婚，或者离了婚。多少都会出现一些焦虑，是继续寻找真爱还是就这样孤独一生。我认为女人应该活出自我，没有必要强迫自己去寻找真爱，在你变大变强的时候，爱情自然会出现。有时，孤独未必没有好处，要看你用什么心态去成全自己。未来，好好经营自己的生活才是最重要的，其它只是你生活中一点。
爱自己，才能活出人人羡慕的日子，随心所欲方能成就自己。平淡的生活，一点一滴过，到了某一天，上天一定会回报你。
周国平在《灵魂只能独行》中写过：灵魂永远只能独行，即使相爱的两个人，他们的灵魂也无法同行。孤独的人生，也是一种人生态度人都了一定的年龄，有时反而觉得孤独也不是不好。这些年，我也尝试地过了独孤的生活，没有繁华的打扰，反而多了一些生活上的平淡。人生，当你认清自己想要什么，而不是强求自己去要什么。当你强求的生活，就会很累。作为现代化女性，更应该知道自己要什么，才去追求什么。而不是，在心里去打问号。
幸福的结语：人生如旅行，能够找一个能跟自己牵手的人是好事，如果找不到一个人孤独看世间的风景也是一种欣赏。灵魂的成长在于真正做自己，来一场说走就走的旅行，遇见最美的自己。
我是想想，每天用一个温馨的故事带你走入生活。
如果有一天你发现自己得了癌症？
73岁的姨夫被查出肺癌，二个表哥对他隐瞒了病情，打算保守治疗。后来，姨夫知道了以后，大骂表哥们不孝顺，他打电话把几乎所有的亲戚通知了，坚决要做手术。
亲戚们闻讯或多或少都会送点钱过来，表示同情。为这个事情，两个表哥把姨夫埋怨了一顿，说：这不是明摆着跟亲戚们要钱吗？姨夫说：大家帮一点是一点，等病好了，我再找机会赚钱还给人家，总比在家等死强。表哥们很无语。姨夫有30多年的吸烟史，为了吸烟这个事情，大姨曾经和他吵过无数次，姨夫也尝试戒烟无数次，都以失败告终。姨夫年轻的时候，为了养活家口，农闲的时候，出去做点买卖，这个烟自然缺不了。那个时候，姨夫在家里抽旱烟，他经常去赶集买一大包烟叶回来，放在家里自制的纸笸萝里面，在太阳底下晒干，再用手一点点的碾碎，然后装到布袋里面，没事的时候，他就拿烟纸卷，卷好以后，放在一个不大的小铁盒里面随身携带，去地里干活的时候抽。不去地里在家的时候，是现卷现抽。姨夫说不能卷太多，容易潮。姨夫的家族里有遗传性气管炎，姨夫自然也没有逃脱掉，尽管如此，但是，丝毫没有阻碍他对烟的亲近感。在我的记忆力里，姨夫的食指和中指靠近指甲夹缝那个位置永远都是发黄的，用大姨的话说就是：姨夫的可以不吃饭，烟是绝对不能撂。这个说法一点都不为过。大姨嫁给姨夫后，五年之内，二个表哥相继出世，地里的活几乎都是姨夫在干，大姨在家里照顾孩子。家里家外都是姨夫说了算，大姨是个慢性子，火上房子不知道着急那种性格，姨夫则是个急脾气，两个人经常吵架。姨夫经常盛气凌人的指责姑姑，除了生孩子，没有为这个家作出贡献，家里家外都靠着他一个人撑着之类的话。大姨内向，不爱说话，把所有的委屈都闷在心里。四十岁那一年抑郁跳进河塘里自杀了。姨夫没有再娶，两个表哥读书不好，早早辍学了。大表哥对一直对姨夫耿耿于怀，认为是他逼死了大姨。他早早地就出去打工，很少回家。二表哥学了一门瓦匠手艺，农闲的时候跟着建筑队打个零工。在农村，儿子娶媳妇必须要有新房，没有新房子娶媳妇困难。姨夫给两个表哥各自盖好了四间大瓦房外加两间厢房，这在当时是很了不起的。两个表哥早早成了家。姨夫说，他没有心事了，一个人怎么都能凑合。大表哥成家以后，没有再出去打工，在老乡的菜市场贩卖蔬菜。姨夫就在家里种那几亩薄地。平时姨夫一个人做饭吃，过年过节，两个表哥带着全家会到他的家里吃饭。因为大姨的离开，他们之间关系一直不冷不热地处着。直到姨夫被查出癌症，表哥说：姨夫已经这个岁数了，保守治疗吧，做了各项检查后，确诊，办理了大病，定点离家近的一家医院找了个中医，吃中药调理。纸里终究包不住火，姨夫觉出来异样后，坚持要去医院手术，大骂两个儿子不孝，并打电话几乎通知了所有亲戚，他要做手术。大多数亲戚指责表哥的做法欠妥，姨夫出了一辈子力，应该遵从病人的意愿。两个表哥的日子并不宽裕，二表哥还有个智障的儿子。面对姨夫的要求，以及来自亲戚的指责，这一次，两个表哥没有做出反驳，他们几乎拿出所有积蓄，给姨夫做了手术。做了手术的姨夫非常高兴，心情也特好，以为有救了，坚持一个人住。手术做完以后，需要放化疗。昂贵的费用让两个表哥直不起腰，姨夫说，你们一定要救我，把我救活了，我什么都听你们的，不抽烟了，坚决不抽了。背地里，姑父照抽不误！表哥说：爸啊，你这头抽着烟，那一头做着治疗，还口口声声说不舍得花钱，这是要难为我们啊。姨夫也不说话，默默把烟掐灭。亲戚们凑的那点钱对于这个病就是杯水车薪。去医院看望姨夫，见他拿着发黑的香蕉狼吞虎咽地吃。边吃边说，不能浪费了，不能浪费。这个场景，令人心酸。后期的姨夫，喘息已经非常困难，仍旧强撑着吃东西，他想活，不想离开这个世界。放化疗，以及各种的治疗和多次抢救，花光了两个表哥的所有积蓄，还让他们借了不少外债。一年半以后，姨夫还是走了，临终的时候，他对两个表哥说：我这一辈子，做错了两件事，一件是不该和你妈吵架，留下了我孤零零的一个人，再就是不该太自私，去治病，自己遭罪，拖累你们了......姨夫发现自己得了癌症，第一时间想的是他要活着，不惜一切代价地活着，他做的第一件事就是，把自己的病情公布，告诉亲戚们他要做手术，表明自己立场，让两个表哥不能有别的选择。也许是对生命的渴望和对死亡的恐惧，让姨夫做出如此决定吧。如今，两个表哥，拖着沉重的债务，艰难度日。一般认为楷书为书写？
认为楷书不是艺术，这观点不仅错误而且荒唐。
首先从古人给我们留下的碑贴作品数量来看，有关楷书的
内容几乎包括了一半，楷书占有巨大的比例表明，楷书一直
以来就是中国书法的主旋律，是支柱和基石，如果认为
楷书不是艺术，就基本上摧毁了书法的主要架构，否定
了书法的最基础的本质东西，其结果也把其他字体放在
无源之水的被动位置，“皮之不存 毛将焉附”？没有楷书
做基石的书坛，必定会乱象丛生，黑白颠倒，书法便成为
投机者的工具，就会发生目前一些令人真假难辨，是非混淆
的局面，而诸如“楷书不是艺术”的怪论也正是混乱局面
的产物。
楷书不能进入国展，原因很多，其实最根本的原因还是楷书
的难度造成的，有些人否定楷书，更多的因素是无法攻克
楷书这道难关，无法忍受数十年楷书的冷板凳，在楷书
这面无情的照妖镜面前不得不选择逃避的方式，更有些人
觉得逃避还不过瘾，反过来加入了攻击楷书的队伍，使得
自己离正确的书法观越走越远。
楷书自古至今都是中国文人的必备技巧，欲想在书法上有
所建树取得成就绕开楷书根本就不可能，日积月累的沉淀，
反复推敲的精研才是通往楷书艺术辉煌境界与高峰，没有
对书技与道的持久凝练修行，你是看不到楷书之美的，
至于说楷书的艺术性你当然也不能得知。
你们那有农村赶集的吗？
大家好，我是寻匠，寻找乡村匠心美物，我来回答！
对于农村人，特别是从农村远行异乡的游子，赶场/集不仅仅曾经的过往，更是一种乡愁、思念，包容着对故土的爱恋。
我的老家，不叫赶集，叫赶场我的老家是湖南怀化市芷江侗族自治县的农村，在我们这里，每个乡镇都会有一个固定的集市日，很多地方称之为叫做赶集，但我们这里去乡镇叫做赶场（chang）,如果去县城则叫上该（gia，街的方言）。政府会按照农历每月的一四七、二五八、三六九日进行分配，以免各个乡镇赶场日重叠。
老家属于大湘西的山区，和北方及大多数地方不同的是，平地少丘陵多，集中聚居情况较少，每家每户都散居在独立的山坡上，相隔较远。因交通不便，物质和娱乐生活的匮乏，每当到“赶场”，那一定是小朋友们最高兴的时候，不仅可以凑热闹，大人们也会买点好吃的。
儿时的赶场日大清早微微亮，爷爷就会带上斗篷，背着竹篓，我们就跟在后头出发了。当时交通不便都是步行，去到集市需要翻山越岭，徒步2个多小时。但我们一点也不会觉得疲累，反倒是内心里满是的兴奋和喜悦。
“赶场”不是每天都有，每个乡镇都会按照农历的一四七、二五八、三六九日分开。一路赶往乡镇的沿途中，会不期而遇挑箩筐的，背背篓的，提菜篮子、空手看热闹的乡民，有些人是为了占个好位置好售卖自己物品，有些人是为了早点就位怕好货都被人给选去了。大家都是乡里乡亲，隔个山头就会大喊：你也这么早就去赶场啊？
到了乡镇集市非常热闹，吆喝声、讨价还价声此起彼伏，窄窄的街道上，人头攒动，水泄不通，这样的场景会从一大早一直会持续到中午1点左右。有些乡亲是来购置生活生产用品，有些乡亲是来售卖农产品补贴家用，有些乡亲是来访亲会友，有些乡亲是来剃个头，有些是来纯粹的打望（方言，看热闹）。。。。。各有各的安排、各有各的事情。
应有尽有的菜市场农村虽然家家户户都有种蔬果，但乡亲们依然会把自家田地种的应季果蔬带到集市上售卖，甚至还经常会碰到从省会长沙坐高铁专程过来的外地朋友，他们图的是本地的蔬果绿色天然有机无公害，而且还会有城里难得见到的大山里独有的野货山珍。
比如枞菇，也叫寒菌，每当下雨天，松树林中就能采集到野生，据说在省会长沙会卖到100多元一斤。
比如小干鱼，产自本地无污染的小溪、小河，乡亲们自己垂钓而来，经过柴火烘焙，茶油煎制而来，干脆美味。
比如野生蜂蛹，这玩意在城市里一般可是看不到哦，但是在我老家却是家家户户的家常菜，裹上面粉油炸后，口感清脆，富有营养。
还有各种水果，很多都是农民自家产的，比如野竹笋、比如野生猕猴桃、比如蕨菜等。
小时候非常盼望上该（街）割点肉，一周难得吃到一回，肥肉用来熬油后，放点酱油和辣椒粉，那是小孩子最喜欢吃的猪油拌饭。
大人们会买鸡、鸭、鹅、小猪、小牛的幼崽。记得小时候鸡可以生蛋了，奶奶都舍不得吃，都会背到街上来卖还钱，用城里的话来说，这可是纯正的土鸡蛋哦。
看，这是本地的土烟，都是农户自己烤干后直接卖的，我们这叫做叶子烟，上了年纪的爷爷们都喜欢卷在烟杆里抽。
看，这是种子市场，这里的人群是最热闹的，乡亲们都会在这里停驻，挑挑自己中意的应季种子，播撒下去，好有收成。
倒转时空的独特印象看，虽然现在科技已经很发达，但很多爷爷奶奶还是习惯用杆秤，不但不会给你缺斤少两，反倒这番的场景更让人觉得淳朴、亲切。
在这里，你可得准备好现金哦，你的微信、支付宝可能都排不上用场，因为大爷大娘们还是基本不会用这些新鲜玩意，还是习惯用现金零钱。可千万不要嫌弃每当收现金，翻来覆去的查看，因为年纪大了，很怕收到假币。
接地气的鞋服百货本地有很多常年累月赶乡场的生意人，哪个乡镇赶场他们就在哪里摆个成衣摊，在这里的服饰没有品牌、没有所谓的品质，都是非常接地气的、物美价廉的、适合乡亲的，走近一看，虽然价格非常便宜，但爷爷奶奶们还是会舍不得，讨价还价。
品类繁多的农产工具在农村，不乏很多传统手艺人（木匠、篾匠、铁匠），纯手工制作出很多木器、篾器、铁器等，都是好手艺，可以用上几年甚至几十年，质量顶呱呱。
看这些竹制器皿，就是“篾匠”一根一根慢慢编制的，不要小看这些物件，每一件都是靠手工把一根一根的竹子编上数天甚至更久才能成型，用现在的流行话语来说，那就是匠心制作。只可惜现在的年轻人很少有人愿意去学，只怕是以后手艺会逐步失传了。
几近消失的传统手工艺去年有个段子，网上有个小吴剪头发花了上万，在我们农村可没这么多讲究，乡亲们图的可是便宜省事，没有人愿意花哪怕10元以上去理个发的。看看我们这里的剃头匠剃，剃个板寸实用又长期，技术好还便宜！
裁缝、补鞋匠、修伞匠、补锅匠，乡亲们舍不得将破旧衣服、鞋子、雨伞、锅具丢掉，能够修修补补那也是很好了。
让人嘴馋的本地美食
刚刚介绍过，农村赶场那可是一大早就出发了，起得早，没早饭吃的哦！爷爷奶奶都会顺便给点零花钱，让我们自己去买喜欢的零食。我们这里比较有特色的有：蒿子粑粑、油粑粑、三角粑、百米糕、豆浆油条、油饼……现在想想都会口水流哦
这种薄荷糖，清凉清凉的，你吃过吗？
赶场、赶场，赶不净的乡愁当写这篇问答的时候，已经是深夜，那些年赶过的场，走过的山路、背过的背篼、熟悉的乡亲，依旧是仍然鲜活而生动！虽然我已经快40岁，也很少有精力去赶场了，但当记忆被这么一点点被剥开时，似曾相识的场景一幕幕的在脑海中闪现，这都是已经回不去的时光！
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