赣州于都结婚风俗,你们家乡的村庄或者小镇的名字有什么故事吗

赣州于都结婚风俗，你们家乡的村庄或者小镇的名字有什么故事吗？

故乡是梦开始的地方，是来处也是归处，有梦一样的经历，也有梦一样的传奇。我的家乡有很多梦一样的朦胧美，村庄名字是其中很大的一个亮点。

我的家乡在山东丘陵西南部边缘，那里是一片农村聚集地，村子周围有一些名字很有趣的村庄，比如高庄村，容易让人想到西游记中的高老庄；将军堂，村子里有一座将军墓；刘洼村，洼地地形，刘姓人聚居等。而我们村庄，从名字看或许没有特别传奇，但各中由来却也有着自己独特的渊源。

我们村子全名叫老林店村，老百姓一般都称之为老林村。整个村子的中央位置是我们的村委会大院，大院门口有块石碑，上面记录着有据可考的村庄历史，“老林店村，始建于清朝初年，原名皇浦庄……”

皇浦庄的名称由来在石碑上并没有过多记载，也没有其他科考证历史，村里的老人也知之甚少。个人觉得但凡出现了“皇”字，想必和某些达官贵族有关，后来又改掉这显赫的名字，估计和时代变迁、封建社会倒台相关，因为按照当代人们的观点，“皇浦庄”的叫法比很高大上，不过现今用名“老林村”确实货真价实的有故事。

话说在村子大规模形成之前，面积很小，四周大多是战乱年代留下的墓地，我们也称之为林地，庄稼地里偶尔挖出无人认领的棺材也是司空见惯的事情。

那时候村子周围环境阴森、凄凉，住着的多是一些孤寡守墓人，逝者的后人已离开这里，只有每年清明节归来上香烧纸。然而长途跋涉，山高水长，来上坟的人相隔百里千里，不可能随即归去，且村子周边也没有客栈、旅店等歇脚之地，逝者后代只能搭个茅草屋停留几日。

久而久之，来往之人住的时间越来越长，再加上战乱年代全国各处都不安宁，反而这种偏远地区相对安全，渐渐地就形成了村落。有了村子就该有个名字，人们借鉴村子历史，能想到的都是村子是块老林地，于是老林村的名字便形成了。

如今，老林店成了一个辖区面积达8平方公里的大村落，耕地面积3850亩，全村村民近四千人，省道穿村而过，行人络绎不绝，老林村成了方圆五十里最大的村落。

上几张我们村子的图片吧，看看什么是“穷山恶水”，哈哈哈

于都传统佳节的习俗资料？

扒龙舟：扒龙舟历史悠久，是多人集体划桨竞赛。龙舟竞渡分为请龙、祭龙神、游龙和收龙等几个版块。龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要择吉日从水下起出，祭过神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡

考古家发现摩崖勒石所刻的内容正是班固的燕然山铭？

公元89年，东汉窦宪破北匈奴及其「燕然勒石」这个历史事件及其历史背景，有很多传世文献和出土文献交叉验证，都在中国信史范围内，已经比较清楚，百度一下成堆，再说也就是增加无用的重复信息，我就不讲了。

传世文献，如：《后汉书》、《昭明文选》出土文献，如：《汉平夷碑》也叫《任尚碑》，见下图

中国人讲求「文以载道，文章千古事」，班固的《燕然山铭》在文学史地位是不言而喻的，被后人所反复传颂的雄文。

特别是经过李白、辛弃疾这样的文学大家反复化用，「燕然勒石」在汉语中已经成为不朽功勋的代名词，现在发现「燕然勒石」原石发现更是锦上添花。

班固《后汉书·窦宪传》中的《燕然山铭》本文只略微谈一下文献学上的学术意义。

在蒙古发现《燕然山铭》摩崖是去年的事情，目前我好像没有看到相关的考古报告，所以，目前也就没有完整拓本跟传世文献所记载的《燕然山铭》相比较。

唯一学术性一点的资料，我只看到中蒙联合考察队的中方专家齐木德道尔吉和高建国所撰写的《蒙古国「封燕然山铭」摩崖调查记》【注1】。

此次中蒙联合考察队的中方成员由内蒙古大学蒙古学研究中心主任齐木德道尔吉教授、高建国博士组成，蒙方人员由成吉思汗大学校长喇呼苏荣博士、著名史学家巴拉吉尼玛教授以及国家电视台玛西巴图等人组成。引自澎湃新闻网——https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1762768

根据《蒙古国「封燕然山铭」摩崖调查记》一文显示，这个石刻早在上世纪九十年代就发现了，蒙古学者和日本汉学家都解读过，被他们当成了南北朝时期的碑刻，最后中方的专家延安大学历史系的高建国博士发现了「南单于」三字，才确定是「封燕然山铭」。

《蒙古国「封燕然山铭」摩崖调查记》一文的描述原石字迹已经很难辨认：

从外观上看，摩崖 在匆忙之间完成，石面处理得比较粗糙，有些字就 刻在凹陷之处。且经历了近两千年的风吹雨淋，石 面风化较为严重，字迹漫漶，辨认难度很大。

这是该文发布的照片：

经过近两天的辨认，最终确定摩崖石刻有20行，可辨认字迹 229 字：

摩崖石刻与传世文献《后汉书》所记载的「封燕然山铭」文本做比较的结果是：

□ ——表示字迹模糊、无法辨识的字，但根据其位置和《后汉书 》可以确定的字。

○——表示摩崖中没有，但《后汉书》有的字 ，一共有 9 个。（）—— 表示摩崖与《后汉书 》相异的字，一共有 20 个摩崖无、《后汉书 》有的字共 9 个，分别是「汉、緝熙、遂」和 5个「兮」字 。其中的「遂」字还真关乎一个学术公案。

2013年学者李炳海《 班固〈 封燕然山铭〉所涉故实及写 作年代考辨》一文认为东汉汉和帝时期，伐北匈奴的战役有三次，窦宪亲自率兵的是第一次，追击匈奴最远只到达私渠海，并没有登更远的燕然山，「勒石燕然」是另一名将耿夔【注2】：

其中有一个论点就是在这个「遂」字做文章：

他认为：根据传世文献中「于是域灭区单」至「遂踰涿邪」的语气来看，《封燕然山铭 》记录的是永元三 年（91年）汉军再次北征。

所以，班固《封燕然山铭 》并不是写于永元元年，而是是永元三年。

我将原文引出来：

如果李炳海的论断成立，那班固有拍窦宪马屁的嫌疑了。

但是，摩崖原石没有「遂」字，说明《封燕然山铭》在传抄过程出现的讹误，这种讹误其实传世文献上是非常常见的，中国古代的「文献校雠」就为了解决并避免这样的问题。

那么，是不是可以说学者李炳海的「一字献疑」并不成立？或者说古、今对燕然山的地理位置理解有分歧？就是一直找不到《封燕然山铭》原石的原因？

我对东汉史和历史地理不是很熟悉，也不敢妄下判断。我只是举一个例子说明在学术上的意义。

摩崖与《后汉书 》所记明显不同的文字有20个，比如：一个来自匈奴语的音译词「逗略」，比较具有学术价值：

《后汉书》是「蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭」，「区落」一般解释成「部落」的意思：

但是「逗略」的异形词是「逗落」，匈奴语中「坟墓」的意思，

《史记集解》引张华语：匈奴名冢曰逗落。

可见摩崖原文是「逗略、龙庭」对举：

「龙庭」也就是「龙城」，是匈奴的圣地。

「逗略」是匈奴的祖坟，

这句意思就是说「在匈奴的圣地，挖了匈奴人的祖坟」，以古代的价值观这就是奇耻大辱。

那么，「逗略（落）」变为「区落」这应该是文献的传抄错误。

还举一个例子：19行的「癹匈虐釓海外」

《后汉书》是「剿凶虐兮截海外」：

「癹匈虐釓海外」和「剿凶虐兮截海外」比较：

癹——剿，近义词

匈虐——凶虐，「匈」讹为「凶」釓海外——截海外， 「釓」是一个古字，始见于居延汉简，本读qiu2，表示弩机上部件。今读ga，化学中表示金属元素，符号Gd。是一种稀土金属。原子能工业上用做反应堆的结构材料。引自：《汉语大字典》（第二版），第4486页引自：《汉字源流字典》，第271页

按照网上流行的观点：朱元璋帮助化学家制定元素周期表来类推，那这回轮到班固启发化学家最先发现稀土？？？？

表示化学元素的「釓」和古代的「釓」，在文字学上称为「同形字」，没有那么多幺蛾子。

这个「癹」字也比较有文献学价值。

「癹」在现代汉语中是已经消失了，但是这是一个始见于甲骨文的古字，在古文经传中会出现，这是字其实「發、拔」的初文，表示「古人用脚除草」的一個字，《说文》解释为「以足踏夷草」：

引自：字源，页109

「癹」在今天的四川叫「薅秧子」，湖南叫「擂禾、踩秧」：

还有很多例子，不一一细说。

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其实，历史上有人宣称是见过《封燕然山铭》摩崖，并且还有拓本集字，历史上拓本有两个版本：宋拓本和清拓本（张曜拓本）。

细讲就很复杂了，我只把两个版本的关系图列出来吧：

【图引自注3】

我手头没有这些版本的资料，而且也没有摩崖拓本的清晰图片还没有整理出来，我只在网络上零星看到一些资料。

比如辛德勇先生的文章中《历史上的《燕然山铭》拓本、仿刻和赝品》【见注4】，看到宋代拓本几个字，也即：宋代刘球《隶韵》引《燕然山铭》摩崖文字：

《中华再造善本》丛书影印国家图书馆藏残宋石刻拓本《隶韵》

我将宋代刘球《隶韵》跟《蒙古国「封燕然山铭」摩崖调查记》一文提供的一些字形相比，完全是汉隶，跟《熹平石经》文字和这次发现的摩崖原拓很像。

经过一次截图转引，可能有点模糊

结论是：

宋人也许真的见到过蒙古摩崖石刻或者真正的拓本。当然，几个字并不能下结论。还需要更多的材料来验证，只是说的一种可能性。

那么清代张曜宣称在新疆伊犁所拓的本子，就完完全全是是仿本。如果张曜没有说假话，那这个石刻就是某人慕古而凿刻的。张曜和张曜拓本综上，蒙古国「封燕然山铭」的发现，主要体现文献版本和断古鉴伪方面。「勒石燕然」在历史学层面争议不大，目前来看，不是那种「一锤定音」的新材料，而是再添实锤，锦上再添花。

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参考文献

齐木德道尔吉, & 高建国. (2017). 蒙古国《封燕然山铭》摩崖调查记. 文史知识, 26.

李炳海. (2013). 班固《封燕然山铭》所涉故实及写作年代考辨. 文学遗产(2), 4-9.

张清文. (2017). 历代《燕然山铭》流传版本源流略论. 中国书法(24), 82-86.

辛德勇，《历史上的《燕然山铭》拓本、仿刻和赝品》http://dajia.qq.com/original/category/xindeyong170821.html

你们都是从哪里听说的？

江西彩礼平均值：10万~15万数据来源于2020年

南昌市

跟南昌人谈彩礼只要你有房，其实彩礼低一点都可以，毕竟房价高，要彩礼，也是为了讨个好彩头，下聘后，女方一般要回礼。

赣州市

彩礼平均值：16.8万、17.8万、18.8万

其中17.8万是当地的普通标准，但周边的乡镇则要得更高，比如于都县最少30万起步，男方不仅要有房子，而且还要给三金icon和银圆，女方则会返一部分彩礼。

九江市

彩礼平均值：8.8万、10万起步，周边县城可能比城区还要高，而且必须要有住房！男方在给礼金外还会给三金，女方同样也会根据金额返部分礼钱

吉安市

彩礼平均值：6.88万——8.88万不等，但需订婚、结婚两次付清，但是吉安的彩礼，女方一般会返高于彩礼的金额给男方，城区的话基本没有特殊要求。相反农村需要准备三金，女方全套新衣、酒水等。

上饶市

彩礼平均值：10万左右，也有偏高的16万或18万，包含金饰和家具，但12万8和15万左右的比较多，聘礼其实就是面子上的事，只要双方父母通情达理，最后还是会全部还回去的。

新余市

彩礼平均值：城区的在5.8888万至10.8888万不等，房子、车子也是必需品，而且女方返礼都会返的比较多，比如男方给5万礼金，女方带过去的嫁妆可能会到8万-10万

鹰潭市

彩礼平均值：8万至12万之间，还会根据经济状况约定三金，当然除了聘礼外，还会给见面礼，当你确定这是媳妇要带回家的时候，见面礼1万8起步，还要买衣服和三金。

萍乡市

彩礼平均值：一般在10万至20万，男方需要承包婚礼和三金，女方会根据彩礼去置办嫁妆，包括家具和一些日常用品和衣服，有钱的还会陪嫁一辆车。

抚州市

彩礼平均值：一般在12.8万至20万左右，订婚的习俗在抚州也是一直都很重视的，简化的费用大概为礼金+订婚酒席费用+亲戚打发钱，如果是农村地区还有媒婆费等各项花费。

景德镇市

彩礼平均值：在8万至10万，而且必须有房有车有三金，女方收了彩礼的话一般会陪嫁一些家电啊之类的。

宜春市

彩礼平均值：一定要有房，车都无所谓，礼金也是8万至10万不等，而且三金和床上用品也是必需品，有宜春朋友说除了礼金还会收恩养金之类的。

耶路撒冷的哭墙是什么来历？

在今天的国际新闻中耶路撒冷作为巴以冲突的焦点绝对是一个热点地区。耶路撒冷是犹太教、基督教、伊斯兰教共同的圣地，因此这里也成为了各方势力博弈交锋之地。十字军和穆斯林围绕圣地耶路撒冷的归属问题曾在近200年间先后爆发过九次大战。如今以色列和伊斯兰国家围绕耶路撒冷的归属问题也是冲突不断。领土问题本就是刚性问题，而领土问题与宗教重叠就更刚了。

如今“巴勒斯坦”一词实际上有两层含义：一是指巴勒斯坦国；二是指巴勒斯坦地区。在过去的两千多年间“巴勒斯坦”一直是一个地区的名字。传统意义上的巴勒斯坦是一种地理文化上的概念，而从来都不是指的一个国家。直到1947年11月联合国大会通过了巴以分治的方案后才有了“巴勒斯坦国”这个概念。综合百度百科和汉语辞海的定义：巴勒斯坦地区是指位于地中海与死海、约旦河之间的地区。

古代的巴勒斯坦地区包括今天的以色列、巴勒斯坦两国以及黎巴嫩南部地区、叙利亚西南部地区、约旦、红海北部地区和埃及的西奈半岛东部等地。如今的巴勒斯坦地区相比古代巴勒斯坦地区缩小了不少，但在今天的巴勒斯坦地区事实上存在着以色列和巴勒斯坦两个政治实体。公元前1200年左右犹太人曾在巴勒斯坦地区建立以色列王国。那时这一地区还不叫巴勒斯坦，而是被称为“迦南”。

根据《圣经》记载：这片土地是以一个名叫迦南的人命名的。《圣经》中将这一地区誉为“流淌着奶和蜜”的应许之地。公元前10世纪以色列国王所罗门在耶路撒冷建立了犹太教圣殿。从那时起耶路撒冷就一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市。如今的耶路撒冷仍留存有犹太教的哭墙等圣迹遗址。位于耶路撒冷老城东部的哭墙由大约600块巨石组成。哭墙长约48 米、高约19 米。

每年都有来自世界各地的犹太人历经千辛万苦来到这面石墙前把自己心中的愿望写在纸条上层层叠叠地塞进石缝里。犹太人认为这样就能把自己的心声传达给上帝，因此哭墙也被称为“上帝的邮箱”。如今去以色列旅游的人几乎都把哭墙视为是必去之地，而外国领导人访问以色列都把去哭墙当成是必须完成的“政治任务”。1981年哭墙被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产目录》。

话说公元前1200年左右大卫王统一犹太各部族建立了以色列王国。大卫的儿子所罗门继承王位后在耶路撒冷锡安山上建造的“第一圣殿”成为了古代犹太人的朝圣中心。大卫、所罗门父子统治时期是犹太民族历史上的全盛时期：当时以色列王国的领土向东北一直延伸到幼发拉底河，向东南延伸到亚喀巴湾，向西南延伸到非利士、埃及边界。这已大大超出了如今以色列的领土范围，而当时受到以色列王国政治经济文化影响的地区就更广了。

所罗门时代以埃拉特港为基地发展海上贸易：他的贸易船队航行于红海、地中海，甚至远达非洲、印度等地。传说埃塞俄比亚女王曾因为仰慕所罗门之名而主动率大批官员前来朝贺访问。大卫、所罗门父子统治时期在政治、经济、外交等方方面面都开创了以色列民族统一王国无可比拟的黄金时代。相传正是所罗门建造了耶路撒冷最早的城墙，但所罗门时代建造的古城墙并未能保存至今。

所罗门死后犹太民族的黄金时代就过去了。大约在公元前931年左右古以色列王国分裂为北部的以色列王国和南部的犹大王国，此后这两国分别被亚述和巴比伦所灭。公元前586年耶路撒冷被巴比伦占领后第一圣殿惨遭焚毁，与此同时数万犹太人被巴比伦人俘虏和囚禁。公元前539年波斯帝国的居鲁士灭了巴比伦王国之后犹太人得以重获自由并返回故土。公元前515年（一说公元前516年）返回故土的犹太人重建了犹太教圣殿。

因此这一时期又被称为犹太民族历史上的第二圣殿时期。公元前37年犹太人对第二圣殿进行了扩建。从公元前63年起犹太人又成为了罗马帝国的臣民。犹太人不断掀起反抗罗马统治的起义。公元前19年左右罗马在又一次镇压犹太人起义后烧毁了犹太人心中无比神圣的圣殿，然后就在第二圣殿的遗址上修建起了一圈护墙以彰显军功。罗马人修建的耶路撒冷城墙经过长年的风吹雨打后只剩下西侧的一段。

这就是哭墙最早的雏形。由于哭墙是耶路撒冷古城墙中西侧的一段，所以哭墙有时也被称为西墙。尽管哭墙最早的雏形是罗马人在公元前19年左右修建的，然而我们今天看到的哭墙早已不是2000多年前罗马人修建的哭墙了。事实上继罗马人之后统治耶路撒冷的阿拉伯人、奥斯曼人都曾修缮过哭墙。这就像秦始皇修建了最早的万里长城雏形，但此后历朝历代都不断对长城进行修缮一样。

如今哭墙底部的大石块基本上还是2000多年前罗马人留下的，中间部分的石块主要是阿拉伯帝国倭马亚王朝时期修缮的，而哭墙顶部的石块主要修筑于奥斯曼土耳其帝国统治时期。现在的哭墙其实是千百年来不同王朝统治者共同修建的结果。公元135年罗马人将巴勒斯坦地区的犹太人逐出，同时又从其他地区移入非犹太居民。犹太人从此开始了近2000年在世界各地颠沛流离的生活。

在相当长一段时期内罗马帝国禁止犹太人返回故土。直到罗马帝国分裂后东罗马拜占庭帝国才允许犹太人每年一次到圣殿山下朝拜，但依然不允许犹太人进入耶路撒冷城内。从此以后每年都有来自各地的犹太人来到耶路撒冷西墙外。他们在西墙上刻字、涂油、朝拜并哭泣着他们不幸的民族命运，因此久而久之耶路撒冷西侧这段城墙就被称为“哭墙”。“哭墙”这个称号最早仅限于犹太人内部，而国际上大多数人一般还是习惯称其为西墙。

直到19世纪世界霸主英国开始使用“哭墙”这个名字后世人才渐渐习惯称耶路撒冷西墙为“哭墙”。犹太人在近2000年的颠沛流离中始终视耶路撒冷的哭墙为自己的精神寄托。尤其是在二战时期数百万犹太人死在纳粹德国的屠刀下。这一时期“哭墙”更是成为犹太人缅怀亲人和宣泄悲痛的精神家园。如今哭墙被犹太教视为第一圣地。哭墙所在的耶路撒冷因此在犹太人心目中就有了非凡的意义。

公元3世纪罗马帝国皈依基督教后也视耶路撒冷为圣地。《圣经》中记载着耶路撒冷是耶稣受难、埋葬、复活、升天的地点。到了公元7世纪信奉伊斯兰教的阿拉伯人又从东罗马帝国手中夺取了耶路撒冷。从那时起包括耶路撒冷在内的整个巴勒斯坦地区就逐渐阿拉伯化和伊斯兰化。耶路撒冷被穆斯林认为是先知穆罕默德夜行登霄之地，因此在耶路撒冷的圣殿山上建造了阿克萨清真寺和圆顶清真寺来纪念这一圣事。

耶路撒冷作为犹太教、基督教、伊斯兰教共同的圣地见证了从古代十字军和穆斯林的战争到如今以色列和伊斯兰国家的争端。不同民族不同宗教不同文化背景的人群之间难道必然会发生争端吗？这里必须指出的是被犹太人视为第一圣地的耶路撒冷哭墙有相当一部分是穆斯林修建的：公元7世纪阿拉伯人控制耶路撒冷后就不断对哭墙进行修缮。穆斯林修缮犹太教圣迹本身就说明不同宗教信仰不同文化背景的人与人之间是能和谐共处的。