结婚的风俗长清,孟姜女为什么能哭倒长城

结婚的风俗长清，孟姜女为什么能哭倒长城？

中国是民间传说大国，在民间文学中，广泛流布于全国各地区及众多民族中的传说，浩如烟海，其中的四大民间传说——《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传说》则几乎家喻户晓，妇孺皆知，可称得上是中国民间文化中最引人瞩目的现象，千百年来，这些优美的传说伴随着民众的生活，被一代一代传承下来，影响着民众的思想、情操、伦理和道德。

不放猜猜看，在中国历史上民间被演的最多的是那一部？

经过对很多省、很多历史、很多戏曲界和很多其他的学术界的资料显的调查汇总得出结论是《孟姜女》，故事的结构我们都知道，为了反抗外族的侵略，秦国需要修筑长城，孟姜女的丈夫就被拉去修建长城，而后孟姜女不远万里寻找丈夫，找到的时候丈夫已经死了，然后她嚎啕大哭，把长城也哭倒了！

这个答案确实有些让人不可思议，在以往看到过的很多作品中，也从来没有见过一部作品能被能够以这种方式真正做到家喻户晓，虽说这个故事经历了漫长的历史时期，故事情节也经过各个历史时期的艺术再现而多有演变，但其遗留下的来的四个问题更值得深究：

①首先这部戏是反侵略的，民间修筑长城是反对外族侵略？

②修建长城，家里壮丁需要远行，妻子千里寻夫，由此可见这部剧也是反远行的？

③“反侵略，反远行”大空间文化，孟姜女作为古代的一个弱女子做不到，只能千里送寒衣，结果两败俱伤，丈夫死了，长城也倒了！

④长城是我们中华民族的伟大象征，为什么孟姜女要哭倒她？为什么哭倒长城的孟姜女还被广为传颂？

当然这不仅仅是表达广大劳苦大众对统治阶级“暴君们”的忿恨以及集体反抗意识的宣泄和释放，更是“中国的文化的非侵略性”的高度演绎。

《孟姜女》又是如何将“中国文化的非侵略性”植入到千家万户的呢？本文将试图从“孟姜女的人物形象，为何要千里寻夫？”，“千里送寒衣-百姓给物资”，“孟姜女到达长城，最终哭倒长城”，“中国文化的非侵略性历史悠久”，这四个高点做对《孟姜女》做以深度解读，逐步论证为什么这部作品是中国文化非侵略性的最高呈现。

孟姜女为何要千里寻夫？

文天祥也就这个故事，写过一句话：秦皇安在哉万里长城筑怨，姜女未亡也千秋片石铭贞。

民国文学大家，鸳鸯蝴蝶派代表作家张恨水先生，也写过《孟姜女》。

在这些里面，我们都看到了这个矛盾，我们既不愿意看到孟姜女丈夫万喜良的死，更不愿意看到长城倒下，最后我们大多数人会把它当成一个爱情故事来看，孟姜女对丈夫的殷殷深情，不顾一切艰难千里寻夫，结局凄惨，令人同情，令人悲痛，同时也因为长城的铸造是史无前例的，是劳动人民的血泪史，是血与汗的交织，拆散了更多的家庭，失去了更多的优秀的青年，人不当人，长城埋白骨，最后我们就会把矛盾指向秦始皇的暴政，而后猛烈抨击。

也有一些人对这个故事的阐述是，因为孟姜女哭倒了长城，才成为外族入侵中华的缺口，结果便是，我们将国之不国生灵涂炭，孟姜女是历史的罪人。

当然，这些观点都是十分片面的，没有看到，其后，深深的文明烙印。

看一部作品，我们需要看到这个作品的本质，也就是它的文化属性，这当然是和我们的文明方式有关。

中国的文明是农耕文明，和世界上的游牧文明，航海文明有很大的区别，而且我们的文明不仅仅是一般意义上的农耕文明，而是精耕细作的农耕文明，特点是“热土难离”，劳动程序不允许生产的远离自己家乡，但是游牧文明和航海文明恰恰相反。

余秋雨曾有写过这样一段话：游牧文明和航海文明都非常伟大，却都具有一种天然的侵略性，他们的马蹄常常忘了，起点在何方？又不知道终点在哪里，他们的风帆也许记得解缆于此岸，却不知道何处是彼岸，不管终点还是彼岸，总在远方，总在未知，当然也免不了刀枪和血火，占领和奴役。

与他们相反，农耕文明要完成，从春种到秋收的一系列复杂的生产程序，必须从一而终，固守热土，这就有文明的类型，沉淀为厚土精神，成为中华文化基础的素质，“厚土文化”当然也会为了争水源征田亩或者挣更大的土地和支配力量发展战争，但是这种思想不会支持他们长时间的远离故土，万里远征！

《花木兰代父从军》也有抓壮丁这一段。

由此可见，对于孟姜女来说家里少了一个劳动力，或可能是唯一的劳动力，这当然是不行的，这样不仅符合了中国老百姓的，心理需求，也与“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的古代婚姻文化不谋而合，所以就有了千里寻夫这个缘由，合情合理，无可厚非！

于是，孟姜女便踏上了千里，寻夫之旅，古代的交通不便利，旅途的艰难困苦可想而知。

百姓为什么会非常支持她？

我们的中国人口，先秦的时候，就已经有了2000多万，到西汉末年有6000多万，唐朝达到8000万，北宋破亿，明代万历年间达到2亿，清代光道年间达到4亿，而且都是一些吃苦耐劳，积极谋生，常年不停的为后代为晚辈努力奋斗的那样一群百姓。

就是这样的一个文化环境创造了故土难离的厚土文化，不管是皇家、地主还是平头百姓，都会依赖于土地而生存，对土地的感情已经上升到一种信仰的高度。

与此同时，不管是抵御外敌，出发征战，修筑宫殿或者是长城，看上去都非常豪迈，但实际上这种活动把这一片土地上最优秀的男性都带走了，极大一部分会战死沙场，也有一部分，被作为苦力劳累而死，从个出发点来说，百姓最不愿意看到的就是远行，去侵略。

因此当孟姜女不远万里走上寻夫之路的时候，百姓对于她是非常同情的，就像我们的很多戏剧中演绎的那样，孟姜女一边唱一边在街道里慢慢的走过去，家家户户的观众都回到自己的家里头，匆匆忙忙把家里的各种东西送出来，压在孟姜女的身上。

有的人送了一条毯子，有的人会送两件衣服，有的人送一袋小米，所有的观众都用一种按照现在叫做戏剧社会学的方式，表达了他们一种潜在的心理，就是不愿意丈夫远行，丈夫也不能远行，远行的丈夫一定要找回来。

虽然这只是一出戏，但是中国的老百姓就是愿意用这样的一部戏，来表达他们自己的意向，大家都有这样一种潜在的心理模式。

我们可以设想一下，当这个国家的每个省每个市，每个县城，每个乡每个村庄的老百姓，世世代代都都被孟姜女，千里送寒衣，千里寻夫记，哭倒长城而心生难过的时候，又怎么忍心自己家里的丈夫离开，这个民族还能发生万里之外的侵略战争吗？

这是不可能的了！

远征带来的必然是报复，不管是拿破仑还是亚历山大，他们由于远征，把自己民族最优秀的男青年全部葬送在了战场上，即使他们最后局部胜利了，有一些青年也做了部队里面的将军，他本来是可以成为自己文明的继承人的，但最后在异国他乡成为了一个蛮横的管理者，这个国家的文化也就失去了。

这是大家极不愿意看到的，也是不能承受的。

孟姜女为何非要哭倒长城？

秦长城，秦将蒙恬率领士兵三十万顺利击败匈奴后，奉始皇帝命令在北部边境修筑长城，是为我国最大的军事防御建筑。

蒙恬在秦、赵、燕三国长城的基础上，修筑了一条东起辽东，西到临洮的万里长城。长城的修建开始于始皇三十年（公元前217年），到始皇三十七年（公元前210年）结束，每年动用民夫多达四十多万。

很显然，在那个生产技术水平低下的时代，工程量巨大的长城修筑是对国力不可轻忽的损伤，除了财力不算之外，仅每年征发的民夫就会有很多死在建筑工地上。

从某个意义上讲，本来意在保护秦统治的万里长城，在修筑的过程中却不断地积累着人民的反抗情绪，孟姜女哭倒长城的故事，也从侧面反映了修筑长城的残酷。

然而，历史上到底有没有孟姜女哭长城的事呢？故事流传到现在已两千多年了，仍是一个谜。

但是要哭倒它似乎又是一种强劲的文化，历史上有过哭倒城墙的记载，生生不息！

考证史籍，“哭城”一事首见于《左传》。

春秋初期齐庄公时，齐国人杞梁在攻莒（今山东莒县）战役中阵亡，杞梁没有儿子，他的妻子无依无靠，扑在杞梁的尸体上，在城下痛哭，哭了七天七夜，城墙也哭塌了，这大概就是“孟姜女哭长城”的原始资料了。

看来，孟姜女哭长城或是由杞梁妻哭城演变而来的，但在封建社会，战事连绵，民不聊生，哭夫的题材十分常见，《左传》中也不无记载。

对于结果的好奇的人比关心出处的人多，为什么好端端的长城，竟然被一位妇女哭塌了，未免流于荒诞，再说，把齐国的杞梁妻捏造成秦国的孟姜女，把攻莒城改为修筑长城，是有意往秦始皇身上栽赃，真真假假，我们暂且不做论证。

为什么要哭倒它！

其实孟姜女哭的不是长城，是远征，是侵略！

在这个意义上来说呢，中国文化，它有一种保持自己本体的基本观念的，那么一种目标有这个目标，就不可能造成远征，远征从某种意义上说，是一种文明自杀。

举个例子，西班牙的画家，曾画过两幅画，一幅画叫做《失败》，一幅画叫做《胜利》。《失败》的这幅画里面，大家抬着棺材，大家都在哭，但是所有的年轻人都双目炯炯，握紧了拳头，你会知道，一场新的战事战争，可能马上开始，《胜利》的那幅画也是很多人抬着棺材，大家在歌颂中看到白发苍苍的老人流着眼泪，或许会给我们一些警示。

那时候，在西班牙，伴随跨洋贸易和海外利益的增长，为了保障海上交通线的畅通和安全，西班牙组建了当时最为庞大的舰队——无敌舰队，无敌舰队鼎盛时期拥有1000多艘舰船，其配备的大炮威力强大，无敌舰队游弋于地中海和大西洋上，确保帝国经济命脉的安全，后来，这些海洋霸权被更加猛烈的铁蹄瓦解，欧洲版图分崩离析，很多的优秀的文化也逐渐消亡了。

中国文化的非侵略性由来已久

“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王城。”

这里的滨，指的就是水边之类的地方，那么水之外的呢？

这就很有疑问了，所以我们古代的历代的统治者的权利都很难到达大海，我们能做的只是抵御和防范，但海边出现麻烦的时候，我们也是没有能力来处理的，这在侵华战争中表现得尤为明显，我们的郑和也曾下过西洋，但是从来都没有占领过别国土地一分一毫，当朱棣去世以后，郑和的下西洋行动也被结束了，明王朝颁布了禁海令，封住了大海。

这也体现了一个非常有趣的文化心理，就是中国人对外国的战争一点兴趣也没有。

中国的农民，遥远的万里之外的土地的兴趣完全不存在，我们仔细想想，我们的长辈，我们的邻居，我们的朋友，我们都可以知道，我们可以去旅游，我们可以去做买卖，但是我们对于夺取他们的领土的要求是一点不存在，这是每一个中国人心底的想法，我们虽然是农民，但是我们心里面有农耕文明精耕细作，给我们带来的文化沉淀。

而希腊的海洋文化，因为很多船要到地中海要出海，出去10条船可能只回来两条船，也可能很多都回不来，所以海洋文化里面有一种巨大的悲剧精神，就是希腊悲剧的来源。

什么叫做生活方式到精神价值的转化？这就是！

中国的老百姓热爱和平，却是历史悠久的，我们的农耕文明它没有任何侵略性。也从根本上造成了中华文化，在本性上是不愿意远征的，是不愿意占领人家的土地的事，不愿意在海外开辟自己的殖民地，相信：种瓜得瓜，种豆得豆，春夏秋冬我们都在计算，于是我们都在期待大团圆的结局，看到一个悲剧，往往很难喜欢悲剧，因为精神价值和我们的思维习惯就是农耕文明造成的，种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报恶有恶报一定是这样，这也就是我们农耕文化的思维方式。

综上所述，在中国文化的里“远行”必然会造成悲剧，而战争带来的报复也是难免的，这在很多的战争里都得以证明。

余秋雨在世界文明大会上也专门讲到利玛窦札记里这样的事情，利玛窦，这个人来到中国非常重要，他在中国待了30年时间，最后终于写了一部书叫做《利玛窦的中国札记》，中国在世界的形象又进一步得到了矫正，他是继马可波罗以后另一个完整的，用国际眼光来考察中国的人。

中国文化的非侵略性刻在每个中国的骨子里，中国威胁论，战争论，纯粹是无稽之谈，也不允许被妄自揣测，《孟姜女》哭倒长城根深蒂固的刻在每一个中国的心中便是最好的证明！

王姓始祖是谁？

王姓为轩辕黄帝传人

全球王姓人口超亿。二十四史收王姓传略1400余人。王姓乃古今大姓，以其源流众多，子孙繁盛，政坛学林名人辈出，于中华民族历史贡献巨大。

其源于周后姬姓之裔者三： 一曰周灵王太子晋，其聪明睿智而善机辩，有远见卓识，以直谏而废为庶人，其子宗薛为司徒，时人号曰王家，因以为氏。太子晋其人见于《国语·周语下》“太子晋谏灵王壅谷水”洋洋洒洒一千六百字，纵横驰骋，汪洋恣肆以论壅谷之弊，而灵王不纳，卒壅谷水。 二曰周文王姬昌第十五子毕公高之后毕万，封魏，其后韩、赵、魏三家分晋而为诸侯。至王假为秦所灭，时人号曰王家，子孙遂称王氏。 三曰魏公子无忌封信陵君，秦灭魏，其孙卑子逃难于泰山，汉高祖召为中涓，封兰陵侯，时人以其王族也，号为王家，亦曰王氏。 此三王氏皆姬姓之裔也。姬姓的得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝 ，黄帝因长居姬水，以姬为姓。

又有舜裔妫姓田氏之后而为王氏者。帝舜三十三世孙胡公妫满，武王伐纣克殷而封三恪（封前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪，以示敬重），即封妫满于陈，且配以元女太姬。其后陈厉公见诱杀于蔡，陈杀太子御寇，国乱，公子陈完奔齐，齐桓公任用陈完为工正（主持工业与工程建设工作），因陈、田古音同也，陈完子孙以田为姓。后至田和乃专齐政，齐康公十九年，迁之于海上，田和被周安王立为齐侯，史称田齐。至齐王建灭于秦。子孙以王者之后而称王家，遂为王氏矣。事见《史记·田敬仲完世家》及《陈杞世家》、《汉书·元后传》及汉·王符《潜夫论·志氏姓》。

又有殷王子比干之后子姓之裔王氏。《礼记·乐记》云：“武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟（今天津市蓟州区一带），封帝尧之后于祝（今山东长清一带），封帝舜之后于陈（今河南省淮阳县一带）。下车而封夏后氏之后於杞（今河南省杞县一带）。投殷之后於宋（今河南省商丘市一带）。封王子比干之墓，释箕子之囚。”《史记·殷本纪》云：契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契，……封于商，赐姓子氏。……（至殷王）纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：为人臣者，不得不以死争。 乃强谏纣。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍。剖比干，观其心。……周武王於是遂率诸侯伐纣。……周武王遂斩纣头，……封比干之墓。”其后以王者之裔，遂亦称王氏，此则殷商王子姓之后也。

此外，诸多汉外各少数民族若乌丸、河南可频氏、冯翊钳尔族、高丽、安东之阿布思皆有改王氏者。非关得姓受氏之本源，因其支流之小小者耳，故不详析。至于《汉书·卷九九中·王莽传》所谓率礼侯刘嘉等诸刘三十二人以献天符、贡昌言而“赐姓王”，以王莽篡汉仅十五年，且刘嘉等人于王莽败亡之后，必以当初附新莽为耻，弃所赐王氏而复刘氏也，故无须考论矣。王氏诸源，载于史籍，昭昭其明；清人张澍引《三秦记》、《说苑》等晚出之作，而否认毕公高、王子晋、王子成父、田和、信陵君之后为王氏。其说不可信，故弃而不取，以从正史。

王氏源流其多，历代名人层出不穷，限于篇幅，不殚枚举。即以《明清进士录》所收王氏登进士第者415人（遗漏者尚多），已见其氏之昌盛也。二十四史收王氏传略1400余人，仅次于收录1700余人之李氏，而位居第二，于今据公安部治安管理局对全国户籍人口的统计分析:王姓是我国第一大姓,有9288.1万人,占全国人口总数的7.25%，全球王氏之后人乃超一亿。猗欤盛哉_！

(图片来自网络)

山东的文化遗产？

作为文化大省，山东一直注重优秀文化和自然遗产的传承与保护。截至目前，山东拥有4处世界文化遗产，列入联合国教科文组织认定的“人类非物质文化遗产代表名录”项目有8个。文化和自然遗产日，让我们一起来认识山东那些“世界级”文化自然遗产。

泰山

泰山1987年被联合国教科文组织列入世界自然文化遗产名录。

泰山又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中部，隶属于泰安市，总面积24200公顷。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、“天下第一山”之称。泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀。

齐长城

齐长城1987年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。

齐长城始建于春秋时期，完成于战国时期，历时170多年筑成，迄今已有2600多年的历史。齐长城西起济南市长清区孝里镇广里村北，于青岛市黄岛区东于家河庄入海，全长达1200余里，横贯齐鲁大地，是目前中国现存有准确遗迹可考、保存状况较好、年代最早的古代长城，被誉为“长城之父”。凝聚着二千五百年前我国劳动人民勤劳与智慧，也体现了春秋首霸和战国七雄的东方泱泱大国的强盛雄风。

孔庙、孔府和孔林

孔庙、孔府和孔林1994年被联合国教科文组织世界遗产委员会批准列入世界遗产名录。

曲阜市，是中国唯一规模最大的集祭祀孔子嫡系后裔的府邸和孔子及其子孙墓地于一起的建筑群，孔子（公元前551—前419年）是中国儒家学说的创始人。他在死后的第二年，他的住宅被改成孔庙，每年祭。汉代以后历代皇帝都提倡尊孔读经，对孔子也不断追谥加封，同时扩大他的祠庙，孔庙的规模也越修越大。孔庙中还存有大量的碑刻及画像砖，是研究中国古代书法和文化艺术的宝贵资料。孔府藏有大量的历史档案、传世文物，历代服饰和用具等，都及其珍贵。孔林中，有的墓前还存有石雕的华表、石人、石兽。其延续时间之久，模葬之多，保存之完好，举世罕见。

大运河

大运河在2014年多哈第38届世界遗产大会被批准列入世界遗产名录。

大运河山东段，南起山东与江苏两省交界处的大王庙闸，北到德州德城区第三店，流经山东省枣庄、济宁、泰安、聊城、德州5市16个县(市、区)，全长643公里。 大运河山东段历史上就是通航条件最困难，维修保护工程技术最复杂、最巧妙的著名河段。会通河水道和水源工程规划，以及水资源调度和管理，代表了中国大运河乃至整个农业社会卓越的水运技术成就。运河沿线的德州、临清、东昌、张秋(今阳谷)、济宁、台儿庄，成为历史上交通转输和贸易的重镇，积淀了深厚的运河文化，留下了丰富的历史文化遗存。

烟台剪纸

2009年，“烟台剪纸”作为“中国剪纸”的一部分，入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录。

烟台剪纸是一门古老的传统民间艺术，其题材丰富，种类繁多。剪纸的稿样世代流传，有着鲜明的烟台地方风格。，荣成、文登一带的剪纸，粗犷大方，浑厚朴实，多用乌黑的胶皂纸所剪的鱼、虫、鸟、兽，作为器物的装饰；掖县的剪纸，线条细腻，作品以小巧玲珑、纤丽多姿见长；蓬莱一带的剪纸，则以大片虚实对比的表现手法，使画面十分生动，剪出的人物感情充沛，花、鸟、虫、鱼栩栩如生。

滨州剪纸

2009年，“滨州剪纸”作为“中国剪纸”的一部分，入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录。

和烟台剪纸一样，滨州剪纸也是一门古老的传统民间艺术。滨州剪纸深深扎根于黄河泥土和黄河文化，凝聚着劳动人民的情感，倾吐着人们对自然、对劳动、对生活、对爱情、对生命的颂扬和赞美，又经齐鲁文化的洗礼和吸收周边文化的营养，最终形成了自己独具特色的艺术风格，同时也展现着别具风采的文化神韵。

高密剪纸

2009年，“高密剪纸”作为“中国剪纸”的一部分，入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录。

高密剪纸，也是山东地方剪纸艺术的代表，是山东省高密市传统民间艺术三绝之一，它的流传同高密农村的节令风俗有着密切的关系。高密剪纸题材广泛内容丰富，花草虫鱼、飞禽走兽和人物皆可入剪。所剪事物，大多取材于民间传说、神话故事和戏曲故事，象征性强，造型朴实夸张，粗犷中见清秀，拙朴中藏精巧，反映出独到的民族审美观。

莒县过门笺

2009年，“莒县过门笺”作为“中国剪纸”的一部分，入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录。

莒县过门笺也是中国传统剪纸中的一个艺术种类，又叫挂钱、吊钱、斋牒等。山东省日照市莒县过门笺是莒县剪纸艺术中的代表。春节贴过门笺的范围遍及全县，是莒县流传深远的民俗文化。过门笺是莒县劳动人民在长期的生活实践和独特的文化历史环境中形成的颇具特色的剪纸艺术之一，具有浓厚的乡土气息和地方特色。

诸城派古琴

2008年6月，诸城派古琴被国务院公布为国家级非物质文化遗产保护名录。2008年11月，诸城派古琴被联合国教科文组织列入世界级非遗保护名录。

诸城派古琴形成于19世纪中叶，历经几代琴家的探索、交流、吸收、发展，形成了一个具有诸城特点、风格、技巧和特有曲目传谱的古琴流派，是中华民族最早的拨弦乐器之一，是中国最古老、最具生命力的民间艺术形式。它是中国古代最受尊崇的乐器，其文化内涵远远超出了音乐的范畴。

济南皮影戏

济南皮影作为中国皮影戏的一种，2008年第二批入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录，2011年被联合国教科文组织列入“人类非遗代表作名录”。

济南皮影戏又称兰州布影，是一门古老的汉族传统艺术。据说当初河北滦县乐亭皮影为全国之首，俗称“天下的影，数乐亭”。它又称“滦州布影”。由于口误，所以叫成了“兰州布影”。“兰”实为“滦”字之误。后来，发现两地皮影的特点、风格等都大不相同，所以1952年改称为“山东皮影”。西方戏剧史家曾说过：“中国的皮影是电影的开山祖。”

泰山皮影戏

泰山皮影戏作为中国皮影戏的一种，2008年第二批入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录，2011年被联合国教科文组织列入“人类非遗代表作名录”。

泰安皮影戏也叫“十不闲”，意思是摆弄皮影人儿，唱词念曲，鼓乐伴奏等全由一人包揽，手、脚、嘴都不闲着。泰山皮影戏属中原皮影流派，最早的文字记载始于明代的“梼杌闲评”距今600年的历史。

定陶皮影戏

定陶皮影戏定陶皮影戏作为中国皮影戏的一种，2008年第二批入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录，2011年被联合国教科文组织列入“人类非遗代表作名录”。

定陶皮影又名“隔纸说书”，是由明代山西移民传到定陶的古传皮影戏，长期活跃在山东、河南、安徽、河北等地，至今仍保留着古传皮影的基本制作工艺、演出形态、表演程式、原始唱本和古老影箱。 定陶皮影戏保存的古老影箱中完整的影人有二百五十余套，种类较为齐全。这些影人高一尺有余，系用牛皮制成，色泽古拙，形制巨大，风格粗犷朴拙，显示出高超的雕刻技艺。

二月二有什么习俗？

二月二龙抬头，这一天在北京，山西，河北，上海，福建等城市习俗都是不一样的。龙抬头是个好日子，你们那边有什么习俗呢？

今天是二月二，俗话说“二月二龙抬头”。“二月二龙抬头”是我们国家的传统节日，又被称为春耕节，春龙节。古时候，在这一天家家户户敲锣打鼓，放鞭炮，烧香祭祀，为了向龙王祈求来年风调雨顺，五谷丰登。大家都对“二月二剃龙头”比较熟知，那关于这一天的其他风俗习惯你还知道吗？

二月二龙抬头是我们国家著名的传统节日，深受民间人士的喜爱，使得中国节日流传深远，也是一个值得我们所有人去过的节日，在我国，很多节日都会伴随着一些传说与神话，龙抬头当然也不例外，那么二月二龙抬头的传说，二月二龙抬头的习俗.

2017龙抬头

2017龙抬头日期：2017年2月27日 农历 二月初二 星期一

二月二龙抬头的传说

“二月二，龙抬头，春雨下得遍地流。霹雳一声惊天地，怎知龙王心里愁。”在这泥土气息浓郁的童谣里，有一个动人的故事呢。 很久很久以前，东海龙王生了三个龙子，就缺一个龙女。龙王想，要是再有个公主，儿女双全，那该有多好啊!王母知道这件事后，就给龙母吃了一颗仙丹，不久，龙母就怀孕了。第二年二月二，龙母果然生了一个白白胖胖的女儿。

小公主一天天长大了，对龙宫的生活厌倦了，渴望到人间去寻找真正的幸福。龙母知道女儿的心，她劝公主说：“孩子，龙宫里无忧无虑，要什么有什么，为什么要到人间去呢?”龙女说：“龙子龙孙们只知道吃喝玩乐，我一定要到人间去，寻找真正有乐趣的生活。”龙母见女儿决心已定。悄悄地把她送出龙宫，还送给她一个锦囊。

龙女依依不舍地告别母亲，飞过九十九条河，越过九十九座山，来到了一座大山下，公主四下里望了望，只见远近土地都干裂着嘴巴，庄稼都低垂着头，太阳正火辣辣地烤着大地，不远处，一个青年在田里吃力地劳动，公主走过去，问道：“这么旱的天，你种地会有收获吗?”农夫苦笑着说：“有什么办法呢?家里的老母亲还靠我养活呢!”龙女很同情他，从锦囊中取出几粒红豆，向地里一撒，一会儿，田里就升起厚厚的浓雾，干枯的禾苗泛出了绿色。农夫一看赶忙向她行了个礼，说：“仙姑，这儿方圆几百里都遭了大旱，还请仙姑救一救穷困的百姓。”龙女非常感动，她想，他真是个好人，一心想着别人。真是我的知音啊!于是，她从锦囊里抓了一把红豆抛上天，顿时电闪雷鸣，一场大雨酣畅地下了下来。雨过天晴，山青了，庄稼绿了，人们脸上露出了舒心的微笑。小伙子感激地向姑娘道谢，公主脸上飞起了红云，说：“不用谢我，只求我俩百年合好。”小伙子听了，甜滋滋的把姑娘领回家。

再说公主离开龙宫出走的事被龙王知道后，龙王非常恼怒，还不让龙母去看女儿。龙母天天想念女儿，每年阴历二月初二就浮出海面，抬起头来向女儿离开的方向痛哭一场。她的哭声变成了雷声，她的眼泪化作了春雨。

祭龙

祭龙是二月二龙抬头的习俗之一。在过去，龙抬头节是祭祀龙神的日子，每年的这一天，人们都要到龙神庙或水畔焚香上供祭祀龙神，祈求龙神兴云化雨，保佑一年五谷丰登。不过，在很多地区，特别是南方，人们也把二月初二作为“土地公生日”，举行社祭，祭祀土地神。

撒灰

龙抬头习俗中的撒灰，由来已久，直到今天，许多乡村地区仍然流行。撒灰所用之灰，一般是柴灰，也有用石灰或用糠的。大致做法为：将灰撒在门前，谓之“拦门辟灾”;将灰撒在墙角，意在“辟除百虫”;将灰撒在院中，作大小不等的圆圈，并象征性地放置一些五谷杂粮，称做“围仓”或“打灰囤”，以祝丰年;将灰撒在井边，呼“引龙回”，以求风调雨顺。撒法各地不尽相同，一般是从井边开始，一路逶迤撒来，步入宅厨，环绕水缸，灰线蜿蜒不断，甚为有趣。

理发

汉族民间有种说法：正月剃头(理发)死舅舅。此说虽无根据，也很荒谬，但影响却极深，因此，在春节前无论多忙，人们都要抽出空来理一次发，然后就要一直等到 “龙抬头”的日子了。二月二理发，俗称“剃龙头”，据说可以带来一年的好运，因此，“多剃发”就成为流传千年的龙抬头习俗。

吃龙食

这一天在饮食上也有一定的讲究，因为人们相信“龙威大发”，所以这一天饮食多以龙为名。吃春饼名称“吃龙鳞”，吃面条名曰“扶龙须”，吃米饭是“吃龙子”，吃馄饨为“吃龙眼”，吃饺子则叫“吃龙耳”，吃面条叫食“龙须”，面条、馄饨一块煮叫做“龙拿珠”，吃猪头称作“食龙头”，吃葱饼叫做“撕龙皮”。一切均取与龙有关的象征与寓意。这些都寄托了人们祈龙赐福的强烈愿望。

金龙摸头

龙是中华民族最具代表性的文化象征之一，常用来象征祥瑞，而老龙头是巨龙之首，自古民间就有摸龙头的习俗。老年人摸龙头免灾害、寿延年；中年人摸龙头万事顺、百业兴；小朋友摸龙头保平安、学业成。正是应了那句俗话“二月二，龙抬头。上龙亭，摸龙头，吃喝不愁。”

接“姑娘”

二月二还有一项重要的习俗就是接“姑娘”，即娘家人接回已出嫁的女儿，故有“二月二，带姑娘”之说。苏北人的礼数多，其中正月里“姑娘”是不能住在娘家的，初二到娘家拜了年后也必须当天赶回婆家。但到了二月初二，娘家人就来接女儿回去，住上几天，一是正月里忙活了好长时间，比较劳累，接回娘家好好歇一歇;二是新的一年刚开始，又要忙碌了，所以要犒劳犒劳她。

在被接回来的日子里，“姑娘”除了吃喝，就是串门聊天儿，轻松而愉快。而城里人“带姑娘”则是姑娘、女婿一起带回来吃一顿丰盛的中饭。此习俗在我国北京及北方大多地区也很流行，不少地区一直沿续至今。

引龙

在山西，最重要的习俗是“引龙”，在晋西北叫“司钱龙”，二月二早上太阳没出山以前，家家户户都要提桶到河边或井边取水。汲水时桶里放着铜钱，提上水后边走边洒，到家后将剩下的水倒入水缸，这样就把“钱龙”引回来了。引钱龙时不准说话，以免吓走钱龙。

在豫东一带，农历二月二的早晨家家必用炉膛里的灰在院子里及大门外打囤，即把草木灰放在长柄铁锨上散落成圆圈，然后圆心处放上不同的粮食，这实际上是庄稼人对粮食丰收的一种祈愿。

祭社

南方“二月二”仍沿用祭社习俗，如在浙江、福建、广东、广西等地区;此外就是形成了既有类似龙抬头节习俗，又以祭社习俗为主的新“二月二”习俗，如在桂东客家地区。

土地神古称“社”、“社神”，传说是管理一方土地之神。由于“地载万物”、“聚财于地”，人类产生了对土地的崇拜。进入农业社会后，又把对土地的信仰与农作物的丰歉联系在一起。我国南方普遍奉祀土地神，又称“土神”、“福德正神”，客家人称“土地伯公”。“二月二”社日习俗内容丰富，主要活动是祭祀土地和聚社会饮，借敬神、娱神而娱人。

不能做针线活

妇女们在这一天不能做针线活，因为苍龙在这一天要抬头观望天下，使用针会刺伤龙的眼睛。妇女起床前，先念“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头”。

起床后还要打着灯笼照房梁，边照边念“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”。有的地方妇女停止洗衣服，怕伤了龙皮，等等。

最后，将祝福送给每一个人：

二月二里龙抬头，

鸿运当头好兆头

祝你好运成双，快乐成双

送你举世无双的祝福

愿您

福禄双至，名利双收，

智勇双全，才貌双绝，

快乐成双成对，

幸福双双而至!

二月二 好事成双日

我祝愿我最牵挂的你:

拥有甜甜美美的爱情

拥有长长久久的友情

拥有轻轻松松的工作

拥有大大方方的领导

拥有快快乐乐的日子

拥有大把大把的票子

所有的好运成双结对向你奔来

所有的福气纷纷向你发出邀请函

祝福你，你的美梦会成真

祝愿你，你的心想会事成

收到这份祝福的你真是太走运了

所有的好事都会成双成对

你的爱情美满甜蜜“比翼双飞”

你的事业步步高升“名利双收”

你的儿女机智聪慧“德艺双馨”

你的亲人平安健康“福寿双全”

你的友情长长久久“双心一意”

最后还要祝你

好事成双、双喜临门

所有的福气都向你涌来

哥舒翰带领的陇右河西镇的军队正面对决打不过安禄山的叛军？

哥舒翰败给了安禄山，其实并不是真的打不过安禄山，而是败给了当时复杂的时局，败给了君王的猜忌。准确来说，哥舒翰其实是败给了身后那群猪队友！

这事，其实还得从头说起。

唐朝初年，李渊从太原起兵，一路打到长安，建立了唐朝。李渊本就是隋朝的顶级大贵族，所以实际上，唐朝是在隋朝的基础上建立的，很多制度也都是承袭前朝。

这些制度当中，就包括军制。

唐朝开国之后，在军队系统方面，选择承袭隋朝的府兵制。府兵制其实也不是隋朝发明的玩意儿，而是当年南北朝时期的大权臣宇文泰首创。府兵制的核心，就是兵农合一。不打仗的时候，士兵们去种地；打仗的时候，士兵被召集起来，去前线打仗。

这种军制，在南北朝那会儿，其实是相当先进的。因为这套制度，可以最大程度上节省国力，促进生产，保障经济发展。相比维持大规模的常备军，国防开支的压力，要下降太多太多。

但是，到了唐朝，这套制度的问题开始逐渐体现出来。最开始的时候，这套制度还比较好用。李家能够统一天下，这套制度也做出了不少贡献。但是，唐朝地盘越来越大，问题开始出现了。以前的北周和西魏，地盘都比较小。士兵们打完了仗，回家也不耽误收麦子。但是到了唐朝就不行了，因为唐朝的地盘实在是太大了！

尤其是到了李治时期，唐朝的版图，东至朝鲜半岛，西到中亚咸海，南到越南顺化地区，北到贝加尔湖。大家可以试想一下，关中地区的士兵，原本正在家种地呢，忽然听说要去中亚那边打仗了。所以就得马上集结到长安，然后大军开拔，从长安一路跑到中亚那边，打一仗，然后再回来。就算再怎么顺利，也不是一两个月能够完成的。等回到家的时候，地里的麦子估计早都烂没了。当时唐朝人也不傻，谁愿意放着地里的麦子不收，大老远跑到中亚那边去打仗啊？所以到了后期，唐朝征兵也是一大问题。

这咋办呢？我大唐的士兵，不能把时间都花在赶路上面啊！

于是，到了唐玄宗时期，李隆基决定，将府兵制改成了募兵制。所谓募兵制，就是招募职业化的士兵。士兵的所有开销，一律由国家承担。募兵制之下，国家的国防开支肯定会很大，但是以当时唐朝的国力来说，好像也不算什么。

除了改为募兵制之外，李隆基还做出了一些改变。比如，当时唐朝人都不愿意去边疆当兵，那干脆就在当地募兵，招募当地人当兵；因为距离太远，后勤补给太麻烦，所以允许当地的驻守将领，拥有一定的财权；为了降低国防开支，只在边疆驻守大军，唐朝内地的军队数量极少。

这样一番操作下来，国家的军队问题，确实解决了，但是也为后来的安史之乱埋下了伏笔。远在边疆的领兵将领，手里既有兵权，又有财权，所辖地区完全就是一个独立王国。再加上唐朝内部基本处于不设防的状态，完全有机会从边疆一口气打到长安。这样的条件下，就算没有安禄山跳出来造反，也会有张禄山、李禄山之流造反。

募兵制开始实行以后，唐玄宗在唐朝边疆地区，设置了十个军镇。军镇的老大，名叫节度使。而且在这其中，东北方向的平卢、范阳两镇的节度使，西北方向的河西、陇右两镇的节度使，往往是由一人担任的。这倒不是李隆基觉得节度使的权力不够大，还想给他们再加点权力，委实也是无奈之举。因为这东北方向，需要应对北方的游牧民族；而西北方向，则需要防备吐蕃。如果不同军镇各自为政，肯定就乱了套，打仗的时候就容易出乱子。

场景已经搭建，演员请就位。

安禄山，登场吧！

安禄山出身特别低，很小的时候父亲就去世了，母亲是突厥部落里的一个巫师。安禄山长大之后，恰好赶上当时唐朝人都不爱当兵，朝廷只能招收边境民族的这股浪潮。进入军伍之后，安禄山凭着自己圆滑的交际能力，舍得送礼，再加上打仗确实有两把刷子，很快就在军中一路高升，最后进入了唐玄宗李隆基的视线。

天宝年间的李隆基，已经不复当年的英明神武，渐渐老迈。遇到说话好听，又会办事的安禄山，自然越发喜欢，安禄山也就由此搭上了李隆基这辆车，最后被升为范阳、河东、平卢三大军镇的节度使。

当然，要说李隆基从来都没怀疑过安禄山，那也是扯淡。只不过，李隆基也是实在是没办法。

一方面，唐朝之所以能够建立，是因为李渊取得了关陇贵族的支持。所以开国之后，那些传统的关陇贵族，势力也都比较大。这就使得后来的数任唐朝皇帝，主要任务就是要摆脱关陇贵族集团的束缚。而在募兵制之下，李隆基很怕边军将领，和朝中的势力勾结，威胁自己的统治。所以，相比那些出身贵族的将领，李隆基更愿意用安禄山这种出身低微的藩将。因为藩将如果想要混得好，只能依赖他这个皇帝，叛变的可能性较低。

另一方面，唐朝那会儿，讲究文武不分家。在边境打仗打得好，是有机会回朝做官的。如果打得特别好，甚至有机会做宰相。而唐玄宗中后期，因为宰相李林甫专权，害怕这些边军将领回来和自己抢权，所以就积极在李隆基面前献策，让李隆基任用安禄山这种少数民族作将领。

按照唐朝当时的惯例，少数民族将领，打仗或许还行，但绝不可能有宰辅之才。所以，这些少数民族将领，就算军功再大，也不可能回朝中抢了李林甫的位置。

李隆基倒是也曾暗中怀疑过安禄山，曾派人去安禄山那边探查情况。但结果，下面的人到了安禄山那边，就全都被安禄山给贿赂了。回去之后，也只会说安禄山是如何的忠心耿耿。

就是在这些原因的集体作用下，天宝十四年十一月，安禄山终于发动了叛乱。

安禄山所辖的范阳、平卢、河东三镇，是当时唐朝军队最多的三个军镇。除了三镇军队之外，安禄山还招募了不少边境势力的骑兵。这些军队加起来，总数超过二十万人！

这二十万大军，可不是什么乌合之众，而是真正的大唐嫡系精锐。整整二十万强大边军的叛乱，让承平已久的唐朝，瞬间吓傻了。

从李世民那个时代开始，唐朝就只有边疆才会打仗，内地根本就没有战事。再加上实行募兵制后，李隆基为了大幅减少内地的军队。这就导致安禄山起事之后，打得无比顺利。短短一个多月的时间，就拿下了河北、河南、山西等地，甚至一路攻下了洛阳。

十一月初九，安禄山正式起兵；十二月十二，攻入洛阳；正月初一，安禄山已经在洛阳登基，国号大燕。

整个叛乱过程，看起来是如此顺利。强大的大唐王朝，似乎是那么的不堪一击。

但是，唐朝真的弱到了这个地步吗？

当然不是！

安禄山能够如此之快地攻占洛阳，主要是因为当时唐朝的精锐力量，都布置在边疆。内地承平已久，没见过战事。但是，等到唐王朝彻底反应过来，安禄山的麻烦就来了。

十一月十五，就在安禄山正式造反六天之后，李隆基任命安西节度使封常清，兼任范阳、平卢节度使。同时从边疆撤回唐军的精锐，开始在关中地区募集士兵。任命荣王李琬为元帅、高仙芝为副元帅，东征平叛。

不得不说，当时的大唐王朝，家底还是很厚实的。就算被安禄山这么一闹腾，丢掉了不少要地。但唐朝真正的精锐力量，依然还在。如果这时候李隆基继续保持当年的英明神武，凭着手上的这些牌，想要收拾掉安禄山，倒也不是什么难事。

但问题在于，直到这时，唐朝高层依然继续内斗！

身在前线的封常清、高仙芝，远比远在长安的李隆基，更清楚战事的复杂。两人都是身经百战的老将，知道当下唐军的优势和弱势。当时唐朝真正的精锐，都在边疆。临时从关中地区募集的军队，根本无法形成足够的战斗力。反倒是安禄山那边，坐拥二十万百战精锐，战力极强。在这种局势下，正面抗衡，无异于找死。

所以，两员老将做出了最正确的判断。

放弃潼关以东的全部地盘，退守潼关。凭借潼关天险防守，安禄山是无论如何都打不过去的。等到唐朝精锐回援，安禄山必死无疑。

从战术上来说，这个判断，一点问题都没有。

但是从政治的角度来说，这却是大错。

远在长安的李隆基，不是想不到这个办法。但问题是，在李隆基看来，封、高两人的这种选择，无异于是放弃抵抗。在这种时候放弃抵抗，退守潼关，拱手将洛阳以及大量地盘让给叛军……你们是不是也想造反啊！

此时已经老迈昏聩的李隆基，已经无法再做出最正确的判断了。在他看来，死多少人不重要，重要的是要击败叛军，稳固住自己的皇位！

为了保证前线将领不再叛变，李隆基创造性地想出了一个自以为很好的办法：派宦官去监督军队。李隆基觉得，身边的宦官才是最可信的，前线的将领则有叛变的风险。但李隆基万万没想到，他派去的宦官边令诚，根本不在乎家国天下，只在乎如何能搂更多的钱！到了前线之后，边令诚不在乎到底能否击退叛军，只是一个劲地向封常清、高仙芝索贿！

两员老将，这下也火大了。

老子在前线打仗，为国家平叛，你一个宦官不出力也就算了，反倒向老子要钱？上一边子去吧！

两位老将的耿直，固然是一种美好的品格。但这种品格，也彻底葬送了他们。边令诚见索贿不成，直接向李隆基打小报告，说两人是故意将地盘拱手让与叛军。老迈的李隆基，已经没有足够的思考能力，竟然真的听信了宦官的谗言，将封常清、高仙芝两员大将，直接杀掉了！

临阵换将，已是大忌，更何况是临阵杀将？

封、高两员大将一死，军心顿时大乱。

此时的唐玄宗，在杀掉封常清和高仙芝之后，其实也很头疼。他不是不知道两员大将的重要性，只是多年的歌舞升平，已经让他丧失了基本的判断能力。如今杀了两人，接下来派谁去统军，也是一个大问题。

此时的李隆基，有两个选择。

一个是老将哥舒翰，一个是安思顺。

这两人合适的原因，要说起来其实也是相当的复杂。简单来说，唐朝当时最精锐的边军，都在十大军镇当中。安禄山反叛占了三个；安西、北庭、岭南距离太远；剑南军镇则是因为李隆基之前对南诏用兵，一直没恢复过来；所以能迅速增援的，就只有朔方、河西、陇右这三个军镇的精锐。而朔方精锐，之前已经增援山西方向，所以潼关这边，就都是由河西、陇右过去增援的精锐。

所以，李隆基必须要找一个在这两大军镇精锐心中，能够压得住场子的大将。这样的话，就只有哥舒翰和安思顺最合适。哥舒翰常年统领陇右、河西两大军镇的军队，安思顺也相差不多。

但是，安思顺是安禄山他们家的亲戚，当年安禄山的父亲死了以后，安禄山的母亲带着安禄山改嫁。安禄山的后爸（安禄山是随他后爸的姓氏），和安思顺的爹，是亲兄弟。有这层关系在，李隆基自然打死都不能用安思顺去守潼关了。

所以，哥舒翰就成了唯一的选择。

在杀掉封、高两员大将后，李隆基不得不紧急任命正在长安养病的哥舒翰，率领二十万大军，远赴潼关平叛。

哥舒翰率领的这二十万大军，和之前封、高两人率领的紧急召集的军队，可不是一回事。封常清、高仙芝率领的大军，是临时召集的，战斗力有限。而哥舒翰率领的这二十万大军，则是陇右、河西两大军镇来援的精锐。这支军队，可以说是当时唐朝能拿得出来的最精锐的家底，也是最后的家底。

哥舒翰领兵到了潼关之后，很快就发现，原来之前的封常清、高仙芝两人，一点毛病都没有。他们选择的战术，是最正确的。所以哥舒翰也选择继续坚持这种战术，决定在潼关耗死安禄山。

如果这个战术，能够继续坚持下去的话，这场安史之乱，最多也就能闹腾个一两年，而且只能局限于潼关以东，不会殃及整个唐朝。但是，就在这个时候，唐朝高层又开始内斗了。

哥舒翰领兵之后，麾下将领开始建议他，分出两路兵马。一路去守通过，另一路返回长安，去杀杨国忠。因为安禄山起兵的理由，就是诛杀杨国忠。杨国忠一死，安禄山就没有继续造反的理由了。再打下去，就是唐军这边占理。有了大义在手，后面会好打很多。再说当时大家都看杨国忠不顺眼，干掉杨国忠，几乎是所有人都希望看到的。

宰相杨国忠觉得，哥舒翰如今大权在握，掌握了唐朝最精锐的力量。如果这时候哥舒翰分出几万精锐，进攻长安杀他的话，他必死无疑。所以杨国忠为了自保，一边开始招兵守长安，防备哥舒翰反水。一边开始煽风点火，劝李隆基强令哥舒翰主动出战，消耗哥舒翰麾下的力量。

而李隆基那边，想法就更复杂了。

李隆基觉得，哥舒翰坐拥二十万精锐去守潼关，已经完全掌握了唐朝的命运。这样的人，自然不得不防。如果哥舒翰再反水的话，唐朝就真的离灭亡不远了。

最开始的时候，李隆基倒是还算信任哥舒翰，允许哥舒翰坚守不出。在哥舒翰坚守潼关的局面下，安禄山叛军确实一天比一天虚弱，战局变得越来越有利于唐朝这边。但同时，随着时间一点一点过去，李隆基对哥舒翰的耐心，也越来越低。

就在这个时候，一场胜利，让大家都不得不做出选择。

之前说过，唐朝短时间能够调来抵御叛军的精锐，就只有朔方、河西、陇右这三大军镇。其中河西、陇右两地的精锐，被哥舒翰统领，去守潼关。而朔方的军队，则是由郭子仪、李光弼率领，从山西那边打叛军的后方。在朔方精锐的进攻下，叛军节节败退。在打了将近半年之后，郭子仪和李光弼已经收复了山西和河南全境。这一下，安禄山主力和范阳老巢那边的联系，就被彻底切断了。

此时的范阳、平卢这两大军镇的地盘，因为安禄山带走了大部分精锐，已经无比空虚。所以接下来，郭子仪他们完全可以轻易挥师北上，占领安禄山的老巢。至于安禄山的主力部队，则会被哥舒翰拖住，无力北归支援。

胜利，似乎已经近在眼前了。

只要拿下安禄山的老窝，就算安禄山现在还有洛阳那边的地盘，也蹦跶不了多久了。

但就在这个时候，李隆基又开始整事了。

李隆基见到朔方军队步步胜利，越发怀疑哥舒翰。朔方军队能打得赢，为啥你哥舒翰率领河西、陇右两大军镇的精锐，连出关都不敢？到底是因为叛军真的强，还是因为真的有想要造反的心思？

再加上杨国忠和同党在长安这边吹耳边风，李隆基终于坐不住了。李隆基强令哥舒翰率兵出关，和安禄山决战。

面对李隆基三番五次的催促，哥舒翰也坐不住了。半年之前，封常清、高仙芝的死，还历历在目。如果他继续坚持守关不战，难保不会被一刀咔嚓。再加上眼见着朔方军一路大胜，哥舒翰也认为，自己应该打得赢才对。

就是在这样复杂的局面下，天宝十五年六月初四，在安禄山正式起兵七个月之后，哥舒翰终于率军出关，准备和安禄山正面打上一场。

决定唐朝命运的灵宝之战，就此爆发。

哥舒翰率军出关以后，驻扎于灵宝（今河南灵宝）。灵宝南面靠山，北临黄河，中间则是七十里长的狭窄山道。

明明人多，却选择了一座小战场。如此小的战场，唐军的人数优势，根本发挥不出来。反倒是安禄山叛军那边，占领这块地盘已久，有足够的时间布置埋伏。

果不其然，双方交战之后，安禄山首先让麾下军队佯装失败，诱敌深入。等到唐军进入山路狭窄，早已在南边山路上设伏的叛军，顿时发动。此时的唐军，反倒因为人数太多，想撤都撤不了。

南边是叛军的伏击阵地，北边是黄河，前面是叛军地盘，身后则是潼关。所以唐军能够撤退的方向，就只有向后撤或者向北面的黄河撤。因为出战得太过匆忙，没准备多少船，所以唐军渡河的时候，淹死的就有好几万。很多船因为人太多，在黄河里面翻船了。

而后方，之前潼关守军为了抵御叛军，唐军挖了三条壕沟，宽二丈，深一丈。原本用来阻击叛军的壕沟，这会儿成了唐军的葬身之处。据史书记载，当时唐军用尸体填平了这三条壕沟，才能让后续军队通过，撤回潼关。

经此一败，二十万精锐，只剩下不到八千人。

可想而知，当时的这场败仗，到底有多惨。

当然，凭借剩余的八千人，如果死守潼关，等待后方援兵的话，倒也不是一定守不住。当年李世民就曾在潼关，以三千人马挡下窦建德的十万大军，最后还生擒了窦建德。但此事的哥舒翰，可不是当年的李世民。退回潼关之后，哥舒翰麾下的蕃将火拔归仁等人，见大战失败，竟然直接发动了兵变，绑了哥舒翰，投降了叛军！

至此，潼关门户大开，关中之地，再无险可守。而且，打光了二十万精锐的唐朝，此时也无力再调集更多的军队，长安，已是一座空城。

原本已经马上将要被平定的叛乱，因为灵宝之败，彻底压不住了。这场安史之乱，终于从一场地方性叛乱，演变为殃及整个唐朝的大乱。

潼关失守后，李隆基率朝廷出走，想要去蜀地避难。但刚刚出城之后，就被麾下禁军挟持，不得不处死杨国忠和杨贵妃。

哥舒翰被抓之后，安禄山为了收复他，反倒是将主动投降的火拔归仁等人给处死。然后，安禄山让哥舒翰写信给朔方军，希望朔方军能够投降，结果朔方军一个都没有投降。后来叛军被唐军再次压制的时候，出于泄愤，哥舒翰等降将被尽数杀死。

纵观安史之乱的过程，我们不难发现，唐朝会爆发安史之乱，纯粹是因为自己作出来的。如果李隆基没有瞎改军制，安史之乱根本没有爆发的制度土壤。而灵宝之战的惨败，更是完全由唐朝高层自己作出来的。哥舒翰当时已经老迈，而且身体不好，战场又极其狭窄，发挥不出唐军人数优势。这些，都是导致哥舒翰战败的原因。

如果哥舒翰没有出关，安史之乱估计闹个一年多也就到头了。但既然哥舒翰出了潼关，并且败给了安禄山，所以安史之乱也就彻底闹大了。

后世公认，哥舒翰出潼关而唐衰。