眉山安家网,你的姓氏祖籍是哪里?

1、眉山安家网，你的姓氏祖籍是哪里？

我姓孙，是济南先行区崔寨办事处孙大村人。据家谱记载，祖上是明洪武年间从河北枣强县迁移而来。祖上来时第二代有兄弟两人，因此分为前后两支。六百多年来，人员也有当初的兄弟两人，分化成上千人的大家族。据说族上懂风水，根据布局每一辈都有省部级的官员出现。沧海桑田，后来这个布局被破坏，所以清中期以后就再也没有什么官员出现了。如今还有祖上明清的官员及被封为诰命夫人的画像，存于村档案室，顺便说一句，我们村的档案管理，是省级标准。从祖上搬迁到此已经传了三十代左右，现在的辈分是“尚思修善，守玉佳传”八代。从这些辈分来看，祖上对文化的传承以及对后辈子孙是寄予厚望的，一方面有儒家的意思，一方面又有佛家的理念。警告后人要勤于思考，多行善事，保持高尚情操，守住玉一般的纯净、高贵。祖上的家祠被评为县级文物，古老沧桑，叙述这孙氏家族的光荣历史，又展望着孙氏后人的奋发图强，光宗耀祖。家族的兴衰也昭示着国家的荣辱，家族的稳定关系着文化的传承，家族文化是中国文化的特色，希望我们孙氏后人能够继承发扬祖上的光荣传统而“修善”、“佳传”。顺便说一句，村里孙氏家族的文物保护多亏村里有一个好的当家人在支部书记岗位上奉献了五十多年，至今还在发光发热年过八旬的老书记--孙修枢。是他一生不遗余力的贡献，才使得这个家族以及整个村子团结、向上。

2、你喜欢哪一个诗人？

“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”——众所周知，这首脍炙人口的诗句是李白《将进酒》的第一句。

然而事实上拥有这句诗的不仅存在于《将进酒》，敦煌文献被发现之后，人们从唐人的诗稿中发现了一首叫《惜罇空》的诗，虽然也有多个不同版本，但相同之处却是都有这句诗，而后面的诗句也与《将进酒》大同小异，因此产生了《惜罇空》与《将进酒》哪一个是李白原作的讨论。

《将进酒》是宋人收录于《李太白诗集》中，其实《惜罇空》与《将进酒》不同的内容，在当时所录的诗文中也有提及，但这些版本没能引起足够的注意，直到敦煌文献中的内容被发现，证实了这些不同版本的存在，相关的讨论也就甚嚣尘上。

《惜罇空》比较得到认可的版本内如如下：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不複迴。

君不見床頭明鏡悲白髪，朝如青雲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金罇空對月。

天生吾徒有俊才，千金散盡還複來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百盃。

岑夫子，丹丘生，與君哥一曲，請君為我傾。

鐘鼓玉帛豈足貴，但願長醉不用醒。

古來賢聖皆死盡，唯有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡谑。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，与爾同銷萬古愁。

上述诗句与《将进酒》不同的内容除了我已经标注之外，在“丹丘生”之后《将进酒》增加了“将进酒，杯莫停”，在“请君为我倾”之后加上了“耳听”两字。

为了准确理解两个版本的不同，分别解析下：

高堂有两个意思，一是房屋的正室厅堂，二是父母敬称，此处显然是正室厅堂的意思，而床头明显说明是在卧室。从功能性表达上，两者区别并不大，但是有一点需要考虑。古代的明镜大致是这样的。

人们用镜子的时候，也基本都是在卧室或者是起居室。也就是床头明镜，更符合当时生活的一般场景。

丝和云其实都是在形容头发，然而丝是形态上接近，云则是取了比喻义，耳熟能详的温庭筠名篇曾有这样一句——“鬓云欲度香腮雪”，古人用云来形容头发是常态，以“朝云”与”暮雪“的自然现象变换来形容头发由白变黑的过程无疑更加贴切。

而从丝到云的形态转换过于突兀，这句显然是用青云更为贴切，不论词意还是境界都有升华。

曾经写下”仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人“的李白对自己的才华非常自信，因而写下”天生我材必有用“抑或是”天生吾徒有俊才“都有可能。

”天生我才必有用“的优势在于”必“字，掷地有声，直抒胸臆，表达了作者的志向和决心，这样的用法看似已经胜过了《惜罇空》版本。

但此处却有一点问题需要额外考虑，”吾徒“约等于”我辈“，实际意思就是我这一批人，李白创作这首诗的时候是自己吗？普遍认为此诗创作于李白不愿当唐玄宗的御用文人从长安离开与好友漫游中原的时候。他的好友在后面也有提及，就是岑勋和元丹丘。

那么问题在于，李白会在和好友一起的酒宴上扔下朋友，只说自己有才华么？即便唐玄宗授予他供奉翰林官职的时候，他也说的是”我辈“，此刻就与朋友在一起，他会怎么说呢？性情中人李太白，显然会带上朋友。

因此我认为”吾徒有俊才“的合理性更强，纵然”我才必有用“艺术表达效果可能更好。

”馔玉“指的是玉一样的美食，李白在酒宴之上说美食看似合理，但是结合前后文来看，就有很大问题。

"钟鼓"指的是礼器，而”馔玉“指的是食物,这两者实际上是不对等的，相比之下”玉帛“也是泛指礼器，钟鼓玉帛连在一起，就有了象征意义，指代身居高位。

另外，李白正在别人家做客，酒宴之时，当面就说你做的美食我看不上，有情商如此低的客人吗？

再看”不足贵“和”岂足贵“，一个平铺直叙，另一个是反问，明显是反问的更加有力量。

”不复醒“和”不用醒“表面上是一样的，而且”不复醒“在节奏韵律上更好，可是你仔细品味其中的差异，就会发现”不复醒“是第三人称视角在描述，只有状态的差别，而”不用醒“则是第一人称视角在表达，因为有主动和被动的含义在里面，”不用“引申的意思是不需要，可见有时候醉了也是需要被迫醒来的。

结合上一句，两句连起来：

”钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。“

我一直怀疑这首将进酒的作者将钟鼓理解为了酒宴时的音乐，而馔玉是美食，然后将两者和后面一句里的酒醉进行了对比，意思就是——（酒宴上）音乐和美食都不稀罕，（我）就喜欢喝的醉醺醺，不再起来。

”钟鼓玉帛岂足贵，但愿长醉不用醒。“

虽然词换的不多，但是《惜罇空》里这一句意思是——（在京城里）身居高位有什么可稀罕的？我就愿意（在主人你这里）喝醉了也不用醒来。

前面那种说法单纯就是喜欢喝酒的人，而后面这种才是”安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜“的李太白。

对这句话的理解，我很难想通”圣贤皆寂寞“意义何在，唯一的解释就是——”圣贤"很容易让人想到孔孟两位老人家,而贤圣则很容易让人联想到“圣贤”，再加上后面“死尽”的描述，作者可能觉得对圣贤大不敬，就改成了寂寞。

然而“圣贤”与喝酒有何相干呢？如果是“皆死尽”，实际上整句“古来贤圣皆死尽，唯有饮者留其名。”就化用了鲍照的《代挽歌》：

忆昔好饮酒，

素盘进青梅。

彭韩及廉蔺，

畴昔已成灰。

壮士皆死尽，

余人安在哉？

彭韩廉蔺这都是古代的名将名臣，这些就是“古来贤圣”，他们“皆死尽”，不是孔孟之流“皆死尽”，而最后一句“余人安在哉？”，李白也给了答复——“唯有饮者留其名”。

这两句的诗意其实是和前面两句连着的，身居高位我不稀罕，我就愿意喝醉了不用醒，古代的贤圣也都死了，只有饮者（立德、立功、立言都不行）才能留下名字（而不朽）。

有关死而不朽的内容，可以参考《左传》中的内容，便于理解李白这句诗：

二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。

这是差异最大的部分，因为《惜罇空》里没有，这也是引起了两首诗意差别巨大的部分。

“将进酒，杯莫停”也就意味着酒还有，继续喝，不要停下来，看似没问题，实际上 与后面那一段有巨大的语意冲突，因为后面用曹植举例，还想让主人再买酒，可见是已经喝完了。

“耳听”两字更是可笑，因为“请君为我倾”里的“倾”应该是全部倒出来的意思（例如倾盆大雨），到这里酒就喝完了，李白喝着最后的酒说（唱）了之后那两句，意兴正浓，却没有酒了， 于是希望主人再买酒。

李白唱歌，需要单独提醒别人听吗？难道其他人还要捂着耳朵不听吗？这种逻辑很可笑，但其实可能有更深层次的原因。

黄永武先生在《敦煌的唐诗》一书中提出：“丹丘生”的“生”在庚韵，“倾”在青韵，在唐朝时是押韵的，而“杯莫停”的“停”在青韵，宋初青韵独用，与庚韵不押, 所以加“耳听”与“停"相押。由此可看出改动在宋初，是后人所加。

我此前对增加这段的用意很难理解，直到看到这段话才豁然开朗，也就是可能有某位宋人觉得之前的诗不押韵，因而加上了这些内容……

我不是觉得《将进酒》没有优点，反而我觉得很多地方的改动更符合韵律的美感，比如”高堂“胜过”床头“，”必有用“胜过”有俊才“，还有一些改动可以强化李白酒中仙人的形象，比如”将进酒，杯莫停“，但是这种改动没有考虑诗意的变化。两首诗虽然大体相同，但是显然作者身份不同：

《惜罇空》属于壮年失意，四海漂泊的穷文人。

《将进酒》属于逍遥洒脱，放浪不羁的谪仙人。

可能有人疑惑改编者的目的，其实比较容易理解。例如凯撒是著名的政治家、军事家、文学家，是用拉丁文创作的典型作家之一，他是罗马帝国的缔造者，四处征战留下了许多战场纪录，比如《高卢战记》，人们现在读起来，也是惊叹于凯撒的军事才能，政治手腕，果敢决断，刚毅性格。然而身出名门的他还是著名的社交能手，号称”所有女人的男人和所有男人的女人“，他给和他有密切关系的贵妇们写着热情洋溢的诗歌，她们将儿子送到他身边，让他带着上战场建功立业。

一脸的庄严肃穆，哪有一代情圣应有的样子

凯撒死后，继任者奥古斯都为了神话他，销毁了凯撒的所有诗歌，只留下了战记，那些看了可以增加肾上腺素，却对荷尔蒙没什么帮助，因为我们现在无法了解凯撒在感情方面的文学才能。

《将进酒》也是类似的效果，看起来李白根本不用为了生活所忧愁，是那个印象中的酒中八仙。

但人们生活在这个物质的世界上，都在"三界之内，五行之中"，没人可以例外，所以我更相信是这样一个故事：

“十步杀一人，千里不留行”的“青莲居士”李白因扑朔迷离的身世，即便身负绝学也无法参与科举进而当官，天无绝人之路，当他成为供奉翰林之后“仰天大笑出门去”。成了唐玄宗的御用文人的李白一度曾是彰显太平的文艺花瓶，而由于多种原因，他与盛世之下奢靡腐朽的统治阶级生活分道扬镳。

虽然得出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的结论，情系国家，忧心天下的李白却郁结难舒，便与友人云游各地，有一次到别人家做客，李白遇到了情投意合的主人，酒逢知己千杯少，已经饮尽了酒的李白还想继续与主人对酒当歌，感叹人生几何……

没错，我确实是将《惜罇空》当作原著，而《将进酒》是经人改动后的作品。我非常反感那种说无法证明哪个作品先出现这种不伦不类的观点。

且不论是谁改动的，《惜罇空》理应是更早的版本，因为符合作者当时身处现场的情景，而《将进酒》则是一篇凭借回忆或者想象修改了部分内容，以使诗作更加便于吟诵且磨去了部分可能存在疑义的棱角（例如”贤圣皆死尽“）。

而且敦煌发现的多个唐代版本《惜罇空》，没有发现《将进酒》，确实谁都没法让李白出来说哪个本版是真的，确实也没有确切的证据说《将进酒》不是李白做的。但是现在的发现可以证实的是——至少唐代有《惜罇空》，而唐代有没有《将进酒》还真就不一定。

或许谁都没法证实唐代没有《将进酒》，因为可能散佚了，但是只要你没有发现唐代的《将进酒》，我就认为目前《将进酒》只是宋代的版本，唐代的《惜罇空》显然更早，更贴近原著。

即便两者都是李白作品，《将进酒》也应是后来李白自己在《惜罇空》基础上修改的，我更无疑喜欢《惜罇空》这一篇，因为真实，有些事情确实比较难用语言来形容，不过用类比的方式就容易理解。

《西游记》写真假美猴王那一回叫——”二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭“，真假孙悟空从花果山开始，打到了天宫、地府，南海、西天等一系列场景，这些大都是孙悟空此前曾经去过的，不论六耳猕猴从何而来，他作为心魔，将一幅幅画面作为记忆从孙悟空脑中浮现，孙悟空心神不定，这与礼佛是相违背的，因而文中这样的诗句：

人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。

欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。

南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。

禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。

孙悟空在如来的帮助下诛除了心魔，也失去了他的人性，那一刻他就不再是孙悟空，他已经成佛，此后他的任务只是协助唐僧成佛，最终成为”斗战胜佛“只是给起了个名字而已。

相比于谪仙人写的《将进酒》，我更喜欢那个活生生的李白写的《惜罇空》，正如相比于斗战胜佛，我更喜欢孙悟空。

3、外地人在仁寿买房可行吗？

谢谢邀请！

外地人在仁寿买房行与不行的问题，应该根据个人的实际情况确定。买有买的道理，不买也有不买的原因。

可以买的理由是因为成都购房限购，没有户口是买不到的，成都的房价比仁寿贵许多，仁寿不限购。如果你将来在成都天府新区老乡上班，工作，创业，安家什么的，在成都的边缘地带一一仁寿购房解决住的问题是完全可以的。

如果你在仁寿买房是为了赚钱，为了将来增值，增值的空间有限。仁寿紧挨着成都南北大道，浩称世界最长大街百里大街(百公里)，北起德阳，南至天府新区边，即仁寿。理论上空间很大，如果再向南延伸可以到仁寿，那也不知道是猴年马月了。如果你在成都城市中心地带上，每天几十公里的路途，成本很高。如果在东西北部工作，每天住仁寿那不是方便，而是负担了。成都毕竟是大城市了，第三绕城高速400多公里，也可以推算出直经有多远，仁寿仍然在三绕以外。所以，不主张买的原因也很多。

我不是仁寿人，只是个人观点，仅供参考。

4、为什么四川成都龙泉有些当地人说广东话？

其实不是广东话，更准备的说的客家话。这个成都龙泉驿区的历史有关系，从名称来看龙泉驿区在古代是驿站，从唐代开始这里就被叫做龙泉驿，而后经历了宋，元，明，清等朝代每次改朝换代都是战争，特别是张献忠屠戮四川，导致四川人口锐减，甚至于成都市都杂草丛生有老虎出没。

清朝初年“湖广填四川”人口迁移政策开始，涉及到来自于闽赣粤等区域的客家人，他们被迁移成都东山老乡也就是今天的龙泉山两侧。

客家人西迁基本都是徒步，同时官府为了保证人员不乱跑有些人还用绳子绑着，要方便怎么办呢？只能先报告官兵要解开绳索，于是在四川话里“解手”就成了上厕所的意思。

如今在龙泉山两侧约有50万客家人，整个四川约有150万。而龙泉驿区是客家人集中度最多的地方，龙泉驿区洛带镇是有名的客家小镇，古镇里的四大会馆都和客家和迁移有关，镇里90%人口都是客家人，被称作西部客家第一镇，也因为客家发展起来旅游业。

说完龙泉驿区和客家人的渊源，再来讲讲客家话和广东话的关系。

在成都本地人嘴里客家人被称作“土广东”，客家话也被称作“土广东话”。

最早本地人也分不清客家话和广东话，据语言学家徐通锵统计全国七大方言，粤语和客家话基本词汇最相似。

他们脱胎于同一语系，两种语言交集很多，发音也较为相似，但是两种语言还是不一样的，听不懂的人会觉得相似，但客家话和粤语其实是同源不相通的，外地人反正听不懂就觉得相似了。

龙泉驿区有什么客家人，他们内部交流会说客家话，外地人听着像广东话如是而已。

5、我还有必要认这个叔叔吗？

父亲因工伤意外死亡，42万死亡补偿款由两位伯父代为保管，14年后侄子上门讨要，二伯：滚，你是谁呀？

李欣和弟弟东阳年幼时，父母就离婚了，她跟着母亲在外租房子住，弟弟则跟着父亲在老家。

14年前，父亲因工伤意外死亡，由于当时东阳和姐姐年龄小，父亲的身后事就有两位伯父操办，并代为监管父亲留下的这笔钱。

如今，姐姐已经结婚成家，东阳也已26岁，到了娶妻生子的年龄，为了把家里的房屋重新翻修一遍，他不得已去找二伯要父亲的那笔钱，没想到刚进门说钱的事，就被二伯和堂兄连推带骂的赶了出去。

东阳流泪找到姐姐，姐姐生气地领着东阳再次找到二伯家，二伯大声呵斥她说：“你爸跟你妈早就离婚了，你也跟你妈走了，这事还跟你有什么关系？要钱找你妈去，我家没有你们的钱。”

姐弟俩没要到钱，郁闷地回到弟弟的住处，发现弟弟的房门被人撞了一个大窟窿，邻居告诉他们说，是姐弟俩的堂哥来搞的破坏。

东阳住的房子，还是父母结婚时盖的，由于他这几年打工在外，不经常住，房屋破损严重，一到下雨天就到处漏水。

因为房子不能再住人，东阳才急着用钱来修缮这房子，可是不讲道理的二伯看来是不想给他一分钱了。

为了要到应该属于自己的钱，姐弟俩商量一番后，决定找记者帮忙，东阳带着记者又找到大伯家，大伯还没露脸，大伯家的儿子就拿着铁锨把他赶出门外，指着东阳威胁说：“去找你二伯去，你再来俺家试试。”

大伯母更是凶狠狠地骂他：“你这个不懂事的赖孩子，胆子太大了。”

堂兄接着说：“阳阳今天你要把你大伯母气出病来，看我不活活打死你，有种找你二伯去，快给我滚。”

记者看不下去了，问大伯母：“他父亲不是十多年前去世，留下了一笔钱吗？”

大伯母指着东阳说：“是留下了钱，那你来我家干啥？你大伯又没见你的钱，把你“娘”找来。”

原来，大伯母口中的东阳的娘，指的是东阳父亲后来又给他娶的继母，说钱就在东阳的继母手里，根本与他们无关。

在记者的追问下，东阳这样解释：父亲去世后，钱落在了东阳的名下，卡是二伯用他自己的身份证办的，大伯设置的密码，卡由继母拿着。

就在四年前，继母认为东阳已经长大了，她一个人在家也不容易，就出门打工去了。

为了调解纠纷，东阳只能给继母打电话，让她回家一趟。

继母赶回家后，告诉记者，说她手里的卡跟一张废纸没啥区别，当时丈夫去世后，请律师与丧葬费以及供东阳上学，总共从卡里取出了五万多，之后卡里的钱再也没动过我一分，自己独自抚养继子十年后，才为了生活，不得已出门打工。

东阳父亲的这笔死亡赔偿金到底该如何分配，记者就这事咨询了律师。

律师给出了这样的答案：这笔钱应该由第一顺序继承人，东阳和他的姐姐，以及第二顺序继承人，东阳的生母和继母四人平均分配，因为当时东阳姐弟俩未成年，没有能力去保管，由监护人保管没有错，但是钱无论怎么分，大伯和二伯都没有权利分这个钱。

记者多次调解无果后，只好找到村委会寻求帮助，村干部拨通东阳二伯的电话，二伯说他在外地，一时半会回不来，就是回来了，他也不当家。

接着就是无论问什么，干脆就是一句不知道，卡上到底是谁的名字？不知道，那卡到底谁拿着？不知道……

再继续追问，二伯直接挂断电话。

村干部鼻子都气歪了，又拨通了东阳大伯的电话，大伯好像和二伯串通好一样，同样回答我没有在家，我不知道，我回不来。

大伯二伯拒不露面，记者再次找到二伯家，膀大腰圆的二伯母，坐在门前，开始大骂东阳不孝顺，说东阳的奶奶去世时，东阳没有去，当初东阳的父亲分了家里大部分财产，父亲没了，就该他这个孙子尽孝，他却没有尽。

老太婆的话还没说完，就被儿子拉到家里，把东阳推出大门外。

东阳委屈地向记者解释：父亲去世时，他年纪还小，自己都没有能力养活自己，哪里有赡养奶奶的本事。

继母气愤地告诉记者：丈夫活着时，公公婆婆一直住在他们家，公公病世后，其他两兄弟根本就不打算赡养婆婆，丈夫在弥留之际，最放心不下的就是老母亲的养老问题。

丈夫去世后，三妹接走了婆婆，一照顾就是十几年，两个月前，婆婆也病逝了。

继母表达的意思是，大伯二伯都没有对父母尽到孝道，如今他们谴责东阳，不过是不想把钱给东阳而找的借口。

东阳带着记者找到了三姑家，说到两个哥哥，三姑就气不打一处来。说当初由于他们不管母亲，母亲气得把他们告上法院，可是两个哥哥直到母亲去世，也没有给她一分钱。

当初村干部也多次地进行调解，弟兄俩却找各种理由拒不出面。

想到母亲病逝前，两个哥哥都没有见她一面，三姑不由泣不成声。

父亲去世前，留下6万元让母亲养老，母亲因为患病住院，钱很快就花完了，剩下的开支都是她一个人拿的。

三姑说，东阳从小性格就懦弱胆小，大伯二伯对他说打就打，根本没有一点亲情可言。

东阳的姐姐李欣对记者说起两个伯伯干的事，更是伤心地哭了起来，她结婚时去问大伯，自己马上要结婚了，男方要送好下聘礼，如今父亲不在了，聘礼是下到你家还是我妈家。

大伯却瞪着眼睛说：“你下俺家弄啥？你是谁呀，我不认识你。”

李欣哭着走出大伯家，又给二伯打电话，二伯同样说不认识她，李欣说：“二伯，不管怎么样，现在我要结婚了，总要跟你说一声吧？”

二伯直接骂她有病，自己又不认识她，才不管她的事。

两个伯伯不把记者和村干部放在眼里，态度傲慢，拒绝露面。

看着怀孕六个月的姐姐跟着自己奔波要钱，想到两个伯伯的无情，本来不愿意为钱闹到法庭的东阳，在记者的建议下，决定拿起法律的武器，来维护自己应有的权益。

希望东阳能赢得这场官司，把钱拿到手，翻盖新房，早日结婚生子，让九泉之下的父亲安心。

东阳的事，和题主所问之事，其实有着异曲同工之处，即使你父亲在世时和叔叔有不解的恩怨，但你父亲去世后，哪怕不告诉叔叔，若念及血脉亲情，叔叔也应该到场送哥哥最后一程，让哥哥心无遗憾，可他的做法明显太极端，没有一点人情味，叔叔能做到如此绝情，我认为，你也没有必要再认他，和他有什么来往了。

强扭的瓜不甜，亲哥哥他尚且如此对待，何况你这隔辈的侄子呢？你无情，也别怪我无义，既然亲情无法再维持下去，少点来往未尝不是件好事。