九江交友网,陈宫为何至死不辅曹操?
九江交友网，陈宫为何至死不辅曹操？
三国演义中的陈宫，至死不辅曹操，是因为他看清楚了曹操的真面目。倒不是说曹操的心狠手辣一定就是错误的，一旦你感觉合伙人与自己三观不合，趁早散伙是幸运的。笔者观之，在这一点上，陈宫比荀彧走运很多。
一路辛酸泪曹操行刺董卓失败，流落民间，直奔老家避难，不想被陈宫捕获。陈宫有感于曹操的冒死刺贼，决定弃官，跟随曹操，投入到打击董卓的义举之中。
曹操来到世交吕伯奢家中小住，期间吕家的家丁正在磨刀，原本准备杀猪款待曹操。可是已成惊弓之鸟的曹操，误以为吕家磨刀是要图财害命，于是和陈宫一起杀害了吕家满门。事后，两人看到被捆绑的一只猪，才知道错杀好人。
在继续逃亡的路上，曹操还把外出归来的吕伯奢给杀了。如果说刚刚的错杀是无心之举，此时的明知故犯，则是罪大恶极。而后在陈宫的逼问之下，曹操说出了千古名句：宁教我负天下人，莫叫天下人负我。
天下乌鸦一般黑陈宫一看，自己弃官追随的这么一个大英雄，骨子里原来和董贼无异。早早看清楚了曹操真面目，陈宫离开曹操，投靠吕布，终身致力于给曹操找茬。即使最终在徐州兵败被俘，吕布摇尾乞怜，陈宫但求一死。
陈宫的一片热心，早已死于吕伯奢遇害那晚，因此，断不会投靠曹操，为虎作伥。
同是天涯沦落人陈宫并不是最倒霉的。荀彧辅佐了曹操一辈子，到了晚年，才发现曹操背叛了当初举兵匡扶汉室的共同理想。此时的荀彧，内心深处受到一万点暴击，最终只好服毒自尽，以死明志。
如果两个人的三观严重不合，早发现，早散伙，可以有效减少伤害。陈宫早早发现了这一点小秘密，虽然很早领盒饭去了，然而塞翁失马，焉知非福？荀令君终其一生，辅佐了一个自己心目中的僭越之人，其最终的酸楚，非你我可以体会，也不是早已长眠地下的陈宫可以体会一二。
大家认为我的分析是否有道理？期待各位的留言探讨。
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而咏怀诗咏史诗却是另一种风格？
前几年，我曾经一首一首的详细讲过陶诗。今天借这个机会来和大家分享一下。
严格来说，陶诗的风格就是平淡自然，质朴本真。这种风格，既体现在他的山水田园诗，同时也包含他的咏史诗。
至于个别作品的另外风貌，比如愤慨、金刚怒目式，其实在田园诗和咏史诗中都存在，占比不多。下面我会结合具体诗篇来讨论。
所以下面我打算从内容方面来说，而不是从风格方面。
一、陶诗中的田园诗都写了什么内容？田园诗是陶诗中的主体部分。在这一部分诗歌作品里面，陶渊明写到了隐居后内心的安宁闲适，还写了与村民们的友好交往等等，这些内容是写得平淡自然。
其实另外还有一条线索，我们只要梳理一下就能发现其中的不同。它们是：
（1）写田园生活之美的。
这部分内容，主要集中在陶渊明刚刚辞官归隐时期。其实我们很容易想象：陶渊明之所以选择归隐，一是受不了官场、世俗的做派，二是性情使然。好，他选择了归隐，前提是：手中有粮，心中不慌。
事实是很残酷的。如果没有经济基础，没有点存钱或者没有点变现的渠道，谁敢不上班去隐居呢？很少有人的。陶渊明自然也不例外。他刚隐居的时候，大家读《归园田居》，陶渊明怎么说的？
方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。这就是经济基础。隐居之后，有田地，有房产。并且当时还有奴仆。所以，隐居早期的陶渊明生活较为安逸。人一安逸，心就闲；心闲下来，就不慌，看什么都是美的。所以，陶渊明就写：
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。大家可以看，这样的农村生活，美不美？简直美死啦~~~听听狗叫，看看炊烟；鸡鸣狗叫，鸟语花香，一天就过去了，美滋滋。这时候的风格，自然就是平淡自然。
（2）写参与田园劳作的
这就是到了隐居中期。早期隐居之后，就是玩，就是看风景，因为有条件。过了一段时间之后，光花钱，不挣钱，那不行啊。不能只出不进呀~~~所以需要种点田，种点农作物来补贴家用了。
大家要是仔细读《归园田居》（五首，有的版本作六首》，其实就能发现，这五首，并不是写于同一时期；或者说，这五首诗，写的是不同时期的隐居生活。时间的发展脉络是非常清楚的。前面引用的“方宅十余亩”那一首，是“其一”，写刚刚隐居的时候。
而到了“其三”呢，就开始写参与田间劳作；到了最后一首，就开始关心收成好不好的问题了。
其三这一首，很出名：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿无违。我们可以看，这时候陶渊明去种地了。去种豆。但是刚学种地呢，豆都种不好。野草长得比豆子还高！但是他还不慌。虽然是从早忙到晚，月亮都下山了才回家。但是心情还是不错的，还能欣赏月亮，欣赏露水。这时候的风格，也还是平淡自然的。
（3）写农村生活之苦的。
大家注意了，到这时候，陶渊明的田园诗，就不能简单的评价说是”平淡自然“了。试举两首诗来讨论。
《庚戌岁九月中于西田获旱稻》：
晨出肆微勤，日入负禾还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗穫辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。写这首诗的时候，陶渊明已经隐居六年了。六年了，该花的都花了，该学的也学了，是时候该有收获的时候了。这时候，陶渊明就去了地里收稻子。
这时候的田园生活是什么样的？还那么美，还那么悠闲吗？完全不是了。陶渊明从大清早就出去干活，到了天黑才回来。天气又冷。陶渊明好累呀。洗洗手脚，就直接坐台阶上休息了，四体诚乃疲，庶无异患干。整个人累的要散架了，所幸人还是很健康的，没有什么疾病。
《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：
风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧悽目前。吁嗟身后名，于我若浮烟。慷慨独悲歌，钟期信为贤。请注意，这也是陶渊明的田园诗之一。在这首诗里，我们就完全读不到所谓的”平淡自然“了，相反，诗里面的，怨，吁嗟，慷慨等等字眼，足以说明，这时候的陶渊明，心中在叹气，是异常愤慨的。
这时候已是陶渊明隐居生活的晚期。他的生活过的非常糟糕。地里收成不好，连吃饱饭都成问题。冬天到了，连个像样的保暖的被子都没有。很惨！所以，生活的残酷性这时候就显现出来了。在这样艰苦恶劣的情况下，我们怎么能要求陶渊明的田园诗继续保持平淡自然的风格呢？是吧。
总结起来说：与其用”平淡自然“来评价陶渊明的田园诗，不如用”真实“更为恰当。陶渊明的诗歌作品，最宝贵的地方，在于它的”真实“。条件好的时候，他就写开心高兴的事情；生活很苦很难，他也不掩饰，不说假话，有多苦就说多苦，有多愤慨就说自己很愤慨；甚至有《乞食》这样的诗，吃不饱饭，去乞讨的，陶渊明也写。这就是陶渊明的真实，本真。
二、陶渊明的咏史诗单纯看数量，陶渊明的咏史诗比他的田园诗要少；但要是和前代的咏史诗相比，数量却不少。主要有下面这些诗：
《咏荆轲》、《咏二疏》、《咏三良》、《咏贫士》（七首）、《读史述九章》、《读山海经》（十三首）以及《饮酒诗》、《拟古诗》的一部分。
这么多的咏史诗，风格都是一样的吗？或者说，都是和”平淡自然“的田园诗风格相反吗？其实不是。
和前面小阿蛮所说的，陶渊明的田园诗，既有平淡的，也有愤慨的；他的咏史诗，也是如此。下面各举一首诗来说：
《咏荆轲》：
燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。……惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。荆轲的事情我们都很熟悉，荆轲刺秦，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。很悲壮。
陶渊明写荆轲，写的很详细，易水送别，荆轲刺秦，都写到了。最后是个人的评论，陶渊明对荆轲的不畏强秦的行为很赞赏，同时，仰慕与叹息之情并存。
陶渊明为什么写荆轲？其实别有用意。温汝能《陶诗汇评》有一句话已被后人所接受：
荆轲刺秦不中，千古恨事。先生目击禅代，时具满膛热血，观此篇可以知其志矣。很明显，陶渊明对刘裕代晋自立这件事有意见，并且有满腔热血。心中的激愤之情，现实中无法释放，就从历史中寻找那种不畏强权、为君报国的形象，来借以抒发胸中之意。这样的情况，就不难理解，为什么平淡的陶渊明，会写出《咏荆轲》这样一首慷慨悲壮的咏史诗了。
而《咏二疏》、《咏贫士》这一类的作品，则是另一种风貌。什么呢？还是和他的田园诗一样，平淡自然的居多。以《咏二疏》为例：
……游目汉廷中，二疏复此举。高啸返旧居，长揖储君傅。饯送倾皇朝，华轩盈道路。离别情所悲，馀荣何足顾。事胜感行人，贤哉岂常誉？厌厌闾里欢，所营非近务。促席延故老，挥觞道平素。问金终寄心，清言晓未悟。……二疏，汉代时候的人，叫疏广、疏受，他们是叔侄关系。开始他们都当了大官，但是后来都辞官归隐了。归隐之后，和亲朋友好宴饮同乐，并且最后也没留下什么财产给后代。
我们看，陶渊明为什么写二疏呢？
其实就是以二疏自比。不论从行为，还是从性情，陶渊明的大部分咏史诗，其实写的都是和自己”很像“的人。他之所以要写他们，目的在于要寻找一份心灵的慰藉。归隐也好，固穷安贫也罢，陶渊明写这类咏史诗的时候，心中都是较为平静、淡然的。我们不能把这类咏史诗归类到愤慨悲壮那一类的风格里去。
三、综述通过上面的举例和分析，我们明白了：陶渊明的诗歌风格，不论是田园诗，还是咏史诗，真实、本真，是它最大的特色。至于平淡自然或慷慨悲壮，则不论哪一种内容的诗都兼而有之，不是单一不变的。
我是痴迷古典文学的小阿蛮，非常感谢大家能有耐心读完我这篇”超长“的回答。希望能和大家交朋友。嘿嘿~~~~~不能得罪小人和恶人？
生活中能得罪好人，不能得罪小人和恶人，你认同吗？
谢谢推荐
这个提问从原题来看，我不认同，能得罪好人，什么意思？是好人就去得罪或只要是好人就可以的得罪？这个举动不正常呀。不是我找歪，出题、答题审题很重要，不然答案就会离题。如果把能得罪好人换成“宁可得罪好人”的话，我就来试着回答一下，这句话作为创作原意来讲，是要告诉人们在生活和工作中一种为人处世的经验，有着它的一定道理。它教的并不是要去得罪好人，它教的是如何面对生活和工作中一种现象的选择态度，两权相害，取其轻。是一种无奈的选择，是一种被动的选择，也是一种中庸的选择，回避矛盾，减少生活和工作中的一些不必要的麻烦，有利于个人生存。
但是，从社会和谐层面来看，就不见得是个好的处理小人与恶人的态度。试想，大家都以“不得罪”的态度处之，那就是放纵了小人和恶人的行为泛乱，带坏社会和谐的风气。使大的环境更不利于好人的生存。从党员层面来看，显然有勃于批评与自我批评这个原则。那如何变被动为主动呢？大家都应该有把小人和恶人带上正道引为自己的责任与义务，而不是肆意的放纵，把矛盾转嫁给他人，这是对于这个现象不负责任的态度。即使每个人扭转这个局面的能力太过渺小，只要我们每一个人都去做了，我相信也会对社会和谐起到一定的作用的。
至于如何去做，我认为没有必要去疾风暴雨，应该心平气和的从道德这个高度（不是道德绑定去指责）去引导、沟通，启发以及指正。整体社会环境净化了，小人与恶人也就无处可藏了。必要时，还有法律法规会还一个公平公正的结果。以上个人意见，希望我说得清楚，给你带来认识上的帮助。不对之处，望指正。谢谢你的提问！
我国古代诗人按年代先后排列是？
战国:屈原、宋玉
三国:曹操、曹植
西晋:左思
东晋:陶渊明
南北朝:谢灵运、鲍照、谢朓、庾信
唐代:王勃、陈子昂、王维、孟浩然、王昌龄、高适、岑参、李白、杜甫、刘长卿、韦应物、韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、元稹、张籍、王建、李贺、杜牧、李商隐、温庭筠
五代:李煜
宋代:欧阳修、范仲淹、王安石、柳永、晏殊、晏几道、苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦、李清照、陆游、杨万里、范成大、辛弃疾、姜夔、文天祥金代:元好问
元代:马致远、赵孟頫、萨都剌、王冕
明代:高启、陈子龙、夏完淳
清代:顾炎武、钱谦益、吴伟业、王士祯、袁枚、黄景仁、纳兰性德、龚自珍、黄遵宪、秋瑾、苏曼殊
扩展资料-诗人资料：
1.司马相如（约前179年—前118年），字长卿，汉族，蜀郡成都人，祖籍左冯翊夏阳（今陕西韩城南）侨居蓬州（今四川蓬安）西汉辞赋家，中国文化史文学史上杰出的代表。有明显的道家思想与神仙色彩 。
景帝时为武骑常侍，因病免。工辞赋，其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽，结构宏大，使他成为汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。
他与卓文君的爱情故事也广为流传。鲁迅的《汉文学史纲要》中还把二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”
2.陶渊明
陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
3.王勃
王勃（约650年—约676年），字子安，汉族，唐代文学家。古绛州龙门（今山西河津）人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”。
王勃自幼聪敏好学，据《旧唐书》记载，他六岁即能写文章，文笔流畅，被赞为“神童”。九岁时，读颜师古注《汉书》，作《指瑕》十卷以纠正其错。十六岁时，应幽素科试及第，授职朝散郎。
因做《斗鸡檄》被赶出沛王府。之后，王勃历时三年游览巴蜀山川景物，创作了大量诗文。返回长安后，求补得虢州参军。在参军任上，因私杀官奴二次被贬。
唐高宗上元三年（676年）八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死。王勃在诗歌体裁上擅长五律和五绝，代表作品有《送杜少府之任蜀州》等。
4.陈子昂
陈子昂（公元659～公元700） ，字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人，唐代诗人，初唐诗文革新人物之一。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。
青少年时轻财好施，慷慨任侠，24岁举进士，以上书论政得到女皇武则天重视，授麟台正字。后升右拾遗，直言敢谏，曾因“逆党”反对武后而株连下狱。
在26岁、36岁时两次从军边塞，对边防颇有些远见。38岁（圣历元年698)时，因父老解官回乡，不久父死。陈子昂居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害，冤死狱中。
其存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。其中最有代表性的有组诗《感遇》38首，《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》、《登泽州城北楼宴》等。
5.贺知章
贺知章（约659年— 约744年），字季真，晚年自号“四明狂客”、“秘书外监”，越州永兴（今浙江杭州萧山区）人。唐代诗人、书法家。
少时以诗文知名。武则天证圣元年（695年）中乙未科状元，授予国子四门博士，迁太常博士。开元中，张说为丽正殿修书使，奏请知章入书院，同撰《六典》及《文纂》。
后接太常少卿，迁礼部侍郎，加集贤院学士，改授工部侍郎。俄迁秘书监。他为人旷达不羁，好酒，有“清谈风流”之誉。
其诗文以绝句见长，除祭神乐章、应制诗外，其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒，其中《咏柳》《回乡偶书》等脍炙人口，千古传诵。作品大多散佚，《全唐诗》录其诗19首。
7.王昌龄
王昌龄 （698—757），字少伯，汉族，河东晋阳（今山西太原）人，又一说京兆长安人（今西安）人。盛唐著名边塞诗人。
王昌龄早年贫苦，主要依靠农耕维持生活，30岁左右进士及第。初任秘书省校书郎，而后又担任博学宏辞、汜水尉，因事被贬岭南。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，被刺史闾丘晓所杀。
王昌龄与李白、高适、王维、王之涣、岑参等人交往深厚。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉，又被后人誉为“七绝圣手”。王昌龄诗绪密而思清，与高适、王之涣齐名，时谓王江宁。有文集六卷，今编诗四卷。代表作有《从军行七首》《出塞》《闺怨》等。
8.李白
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《梁甫吟》《早发白帝城》等多首。
9.崔颢
崔颢(hào)（704—754），汴州（今河南开封市）人，唐代诗人。唐玄宗开元十一年（公元723年）进士，官至太仆寺丞，天宝中为司勋员外郎。
最为人称道的是他那首《黄鹤楼》，据说李白为之搁笔，曾有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的赞叹。《全唐诗》收录诗四十二首。
他秉性耿直，才思敏捷，其作品激昂豪放，气势宏伟，著有《崔颢集》。
10.李商隐
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（溪）生，又号樊南生，祖籍怀州河内（今河南焦作沁阳），出生于郑州荥阳（今河南郑州荥阳市），晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”。
李商隐又与李贺、李白合称“三李”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。
李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高。其诗构思新奇，风格秾丽。
尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌（以《锦瑟》为代表）过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。
唐文宗开成二年（837年），李商隐登进士第，曾任秘书省校书郎、弘农尉等职。因卷入“牛李党争”的政治旋涡而备受排挤，一生困顿不得志。
唐宣宗大中末年（约858年），李商隐在郑州病故，葬于故乡荥阳。也有人说他葬于祖籍地怀州雍店（今沁阳山王庄镇）之东原的清化北山下。
11.苏轼
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。
苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆；其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；
其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。
苏轼亦善书，为“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》、《潇湘竹石图卷》、《古木怪石图卷》等传世。
九江学院哪个老师参加非诚勿扰？
九江学院邓伦敦老师参加了非诚勿扰。非诚勿扰是江苏台的一档很受欢迎的相亲节目，来自全国各地的俊男美女通过这个平台交朋友，九江市也有参加非诚勿扰的，庐山北门换乘中心的夏志飞和九江学院的邓伦敦老师都参加过，只是两个人都没牵手成功。
