江西交友,最早的江西人从哪里来的?

1、江西交友，最早的江西人从哪里来的？

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最晚在商代,百越族群就在江西大地上生息,创造了江西最早的文明。而在此后的三千年多年中,江西地区纳入中原王朝并得到逐渐开发,成为古代中国经济和文化中心区域。这一过程也就是中原华夏一汉民族和江西地区土著民族的交往、斗争、消长和融合的过程。

土著和少数民族在江西古代政治、经济和文化的发展上打上了深刻的烙印,民族的历史同样构成了江西古代历史的重要线索和内容。

远古江西居民的族属,限于资料,今天已难明了。而对距今五六千年前的中国民族,上世纪蒙文通先生提出可分为华夏、东夷和三苗三大集团,其后徐旭生先生复加申论,此后学者多宗之。然此说并不全面,上古中国地域内,大的民族集团如西北之氐羌、西南诸夷、北方之草原民族,特别是东南的百越民族等并未被涵盖在内。此三者,只是五帝时期在中原一带争夺攻战之最激烈者,其反映的只是黄河中下游地区的大致情形。

三大集团中,三苗偏居南方。三苗的中心,一般认为在河南南部的南阳盆地和湖北江汉平原。因为地接中原,所以三苗成为与华夏族争夺中原的对手。商周时期,三苗的主要部分仍在长江中游地区与其他民族杂处,而被称为南蛮或荆蛮。

《战国策·魏策》:“昔者三苗之居,左彭蠡之波,右洞庭之水,文山在其南,而衡山在其北。侍此险也,为政不善,而禹放之。"以往因为人们认为彭蠡是鄱阳湖的古称,故历来学者多据此认为“三苗之居”当在今洞庭湖、鄱阳湖之间的湖南和江西北部。

在江西的大溪、屈家岭和石家河文化在江西地区并无明显存留,三苗不是江西主体居民应可断定。

五帝时期的江西居民,当主要是古越族人。《吕氏春秋·恃君览》:"扬汉之南,百越之际,敝凯诸夫风余靡之地,缚娄、阳禺、驩兜之国,多无君。"现在确知,商周以来沿海岸线从苏南、浙江、皖南、福建、江西、广东、广西、湖南东南部以至越南北部,居民主体乃是百越民系。而且学术界公认,几何印纹陶文化是百越民族的主要文化特征之一,其产生于原始社会后期,形成于相当中原的商周时期,衰落于战国至秦汉,这与古越族的形成、发展和消失的历史过程大致相符。

从新石器时期到商周,江西正是几何印纹陶文化的中心区域之一,由此可以判定,江西地区当时属百越所居当无问题。只是商周以前,古越人群究竟应径称为百越还是称为古先越人,学者间存有不同说法,但这显然不是原则分歧。

有学者认为百越可能与三苗有关系,但从商周时期的情况看,百越主要分布在长江以南东部、华南和越南北部的广大地区,而三苗的后裔-南蛮主要分布在长江中游及西南地区。同时,其语言属于不同系统,风俗习惯也有显著差异,在考古学文化上也各有代表。因此学术界一般认为,百越与三苗属于不同族系。

新近的染色体DNA遗传标记调查亦显示,汉、藏缅、苗瑶系民族,与侗傣语系各民族、台湾原住民和南岛语系民族一系有明显区别,而后者是百越民族的后裔。不过,著名考古学家俞伟超结合历年考古发现认为,三苗文化的南端可至江西西北的修水。

在上古地域广阔、人口稀少、人群迁徙靡常的历史条件下,似乎也不能完全排除有部分三苗系人群进入江西地区与百越杂处。商代吴城遗址城壕中出土的被砍下的人头骨,经DNA鉴定疑为苗瑶系人群。鉴于其可能属于战俘杀祭,则其与吴城居民为不同族属。

上古江西居民主体是越人,但百越既号为“百越”,正如《汉书·地理志》注引臣瓒曰:“自交趾至会稽,七八千里,百越杂处,各有种姓。““各有种姓”,说明成分复杂,并非单一民族而是民族和部落的集群。考古学家李伯谦曾根据器物类型,把印纹陶分为宁镇区、太湖区、赣鄱区、湖南区、岭南区、闽台区和粤东闽南区等七个分区,这也证明其组成复杂,有明显的地域差距。

从考古发现来看,从新石器晚期到商周时期江西地区的文化形态虽有其一致性,但可以大致分为三个系统:

早在新石器时代,赣江、鄱阳湖两岸业已形成文化差异,其东部地区是社山头文化,西部地区是樊城堆文化的分布区。至商代,赣鄱以东为万年文化,以西为吴城文化。万年文化与浙江的高祭台类型、马桥文化和闽北的黄土仑类型青铜文化连成一片,成为没有受以鬲、假腹豆、深腹盆等为代表的商文化影响的区域。

吴城文化与湘江、洞庭湖以东地区具有文化共性,普遍使用有段石锛、马鞍形陶刀、马鞍形石刀做生产工具,流行印纹陶,铸造大型肖形青铜器,使用大型铙作打击乐器,等等。万年文化和吴城文化构成了江西青铜文化的二元主体。这一现象说明,赣鄱地区的古越族,应分属于两个不同的支系。

另外,赣江上游地区不仅地理上自成单元,而且其文化特征与吴城文化和万年文化均存在着较大差别,但陶器的主流是南方印纹陶流行的器种,并且某些特征表现出与广东石峡文化相近。这似乎表明,这里的古居民和岭南有着密切关系而为另外一支越人。

不少学者认为,江西之地的古越族,赣鄱以西当属扬越,以东则可能属于于越。赣鄱以东的古越人为于越族群,此说有一定的文献依据。《文选·吴都赋》李善注引《汉书音义》: “于,南方越名也。”《汉书·货殖传》师古注引孟康曰:“于(干)越,南方越别名也。”其地一般认为分布于以今江西余干为中心的赣东北地区,和万年文化的分布区大致相合。《太平御览》卷一七〇引韦昭《汉书注》:“干越,今余干县越之别名。”鉴于余干历来有干越的古迹或地名遗留,如干越渡、干越亭等,古代这一带为干越活动区似可信。著名的商代鹰潭角山遗址和春秋战国时期鹰潭崖墓,均当属于干越。

但扬越之说似尚难定论。“扬越”一词,最早见于西周。《史记·楚世家》:“(周夷王时)熊渠甚得江汉间民和,乃兴兵伐庸、扬粤,至于鄂。熊渠曰:"我蛮夷也,不与中国之号谥。乃立其长子康为句亶王,中子红为鄂王,少子执疵为越章王,皆在江上楚蛮之地。”

这一记载原意很清楚,楚由西向东而伐,随之设三王治三地,句亶王治庸,鄂王治鄂,越章王治扬粤(越)。庸在今湖北竹山县一带,鄂在今湖北武昌(一说鄂州),扬粤(越)地不详,但一定是在鄂地之西的江汉平原中部的一个小国,与江西无干。

在早期古文献里,“扬越”的记载以《史记》最为集中。而《史记》中的“扬越”主要是指湘南、岭南直至今越南北部地区的“百越”。如《吴起列传》记载其"南平百越,北并陈蔡”,而《蔡泽列传》作“南收扬越,北并陈蔡”。《货殖列传》:“九疑、苍梧以南至傍耳者,与江南大同俗,而扬越多焉。"又《南越列传》:"秦时已并天下,略定杨越。置桂林、南海、象郡,以谪徙民,与越杂处十三岁。"《太史公自序》:“汉既平中国,而(赵)佗能集扬越以保南藩。”战国秦汉时期其他文献的记载,也大致如是。可见当时的“扬越”,和江西地区也难说有确切关系。

六朝以来,人们逐渐习用“扬越”称呼长江中下游地区。如:

“王叡南征…兵无血刃,扬越为墟。"《晋书·武帝纪》

“晋室播迁,来宅扬越。"《宋书·朱龄石毛修之傅弘之传》史臣曰。

“晋室播迁,南据扬越。”《史通·表历篇》

这些文献中所提到的“扬越”,均指春秋战国时期越国故地,即今苏南、杭州湾为中心的长江下游及中游部分地区。其所以称“扬越",是因为这里正是禹贡九州的扬州之地。此扬越与江西地区关系同样不大。

因此,“扬越”在古文献中不是一个单一概念,“扬越,作为一个泛称,是具有不确定性的,要根据上下文所指来确定其准确意义。"而无论何种含义,都尚难确凿地和江西某支古越族联系起来。即便依照《史记》湖湘南部属于扬越的范围而近于江西,且吴城文化和湘江、洞庭湖以东考古文化确有一些共性但也仍不足以证明吴城古越人应称为“扬越”。

因为《史记》中“扬越”又称“百越”,并非某一越族的专指,且如此之大地域上的越人实在难以被看成是一个统一的族体,何况印纹陶的分区湘、赣明明是不同的。故赣鄱以西地区的古越人究竟何属,还有待于进一步研究。

商周以来,中原文明的影响日益增大。赣江中游的吴城、大洋洲和牛头城诸遗址的发现证明,其时当地已经形成了政治权力中心和方国实体。这一方国,当是土著越族在中原文明影响下发展起来的。到西周中、晚期,江西各地的考古文化面貌开始渐趋一致,这说明在外来文化的影响下,赣鄱地区土著越人族群之间也逐渐趋于融合。

约7世纪中期,楚国势力入赣,此后吴、越势力先后由东方进入江西。楚威王时(公元前339一公元前328年)“大败越,杀王无疆,尽取故吴地至浙江",江西之地从此尽为楚人所有。吴、越和楚在江西确立统治,自然要建立相应的政治和军事中心,但数量很少,只有番、艾和上赣等几个地名见诸文字。因此诸国在赣的统治,必然只是一种点状的控制。对居住于江西广大地域上的土著越人来说,在逐渐从属于外来统治者统治的同时,实际上仍然有着广阔的生存和保持传统的空间。

秦统一中国,江西之地被纳入中原王朝直接统治之下,并成为秦王朝攻取岭南和闽越的前沿。秦在江西设番、艾、余汗、南壄、庐陵、安平、新淦等县,属九江郡。以江西如此广大的地域,仅仅只有7县,平均每县控制之地达2万多平方公里,因而秦王朝对江西的控制也只能是点状的,在寥寥无几的县城之外的广袤地域,还是行政管辖未及的“隙地”,尚有众多土著居住。

所以,才会有秦末众多越人随番君吴芮起义反秦。当然,随着新县治的设立和秦军民的屯戌,土著必然受到越来越多的中原文化的直接影响,使部分越人逐渐模糊了族属,而与汉人混同起来。这两种现象的并存,正是秦汉时期江西地方历史的基调。

西汉初年置豫章郡,江西在历史上第一次被确立为一个较完整的行政管辖区。二百年后,至西汉平帝元始元年(公元2年),全都有18县,67462户351965口。至公元140年时,有户406496,口1668906,较前分别增长了5.02倍和3.74倍,占扬州和全国的比重也大幅度上升。这些不仅反映了西汉以来江西地区经济的显著发展,同时也反映了国家对地方控制程度的不断加强,因为如此大量的人口增长应不仅仅是自然增殖的结果,也与很多土著成为编户齐民直接相关。

东汉末由豫章分出庐陵、鄱阳二郡,辖县升至26个,既是国家对江西地方控制显著强化的表现,也必然进一步促进土著人民的编户化和汉化。

西汉时期赣地仍有大量越人居住。《汉书·两粤传》载,长沙王吴芮所辖“其半蛮夷”。长沙国辖地包括赣西安成(今安福一带),《汉书·严助传》:武帝时南海王反,“使将军间忌将兵击之,以其军降,处之上淦”。南海王系越王族,辖境大约在今闽西南、粤北和赣东南一带,上淦一说在今玉山县东,一说在今新淦,均与赣境相关。此外当时余干以东,尚属闽越统治范围。

史称:"越人欲为变,必先由余干界中积食粮,延入伐材治舰。边城守候诚谨,越人有入伐材者,辄收捕,焚其集聚,虽有百越奈边城何? "今都阳白沙、武林和余干一带,即为汉闽分界。直至闽越被灭,这种情况才被改变。

西汉中期以后,江西越人的记载很少,但这并不意味着越人的消失。汉末东吴时期山越在江西多个地方的暴动,足见越人在江西分布之广和人数之众。

两汉国家对江西的控制仍然不是绵密无漏的,山区的越族许多仍未被纳入统治体制之内。当然,江西毕竟与相邻的南越、闽越、瓯越不同,其已经处于中央王朝的直接统治之下,境内越人的势力和影响远不能与诸越相提并论。当诸越被西汉王朝逐步削平,江西土著越人更加速了同化过程。及至汉末三国时期随着东吴对山越的大举镇压和搜括,这一过程达到了其顶点。

山越是汉末至隋唐时,对分布在苏、浙、皖、赣、闽、粤等地山区越人的通称。《后汉书·灵帝纪》载建宁二年(169年),“丹阳山越围太守陈夤,贪击破之"。

《资治通鉴》是年条下胡三省注:“山越本亦越人,依阻山险,不纳王租,故曰山越。寇扰都县,盖至此始。" 《三国志·吴书·诸葛恪传》在叙述丹阳山越时说,其地“地势险阻,与吴郡、会稽、新都、鄱阳四郡邻接,周旋数千里,其幽邃民人,未尝入城邑,对长吏,皆仗兵野逸,白首于林莽。逋亡宿恶,咸共逃窜。”这一记载典型地说明了多数山越居于深山,置身化外的特点,但也揭示了山越中其实也含有一些通逃脱籍的汉人。

东汉后期以迄东吴,半个多世纪里江南发生了一系列山越暴动。史称:"山越好为叛乱,难安易动,是以孙权不遑外御,卑词魏氏。"在江西,暴动主要集中在赣北、赣东北和赣中地区,波及鄱阳、寻阳、余干、乐安(今乐平)、上饶、西安(今武宁)、建昌(今奉新)、海昏、临川、南城、宜春等十余县。暴动的人数,动辄上万人,数万人,甚至数万家,累计人数竟达三四十万之众。(三国志·吴志孙皓传》注引皓宝鼎二年(267年)诏:“立(安成)都以镇山越"。

汉末东吴时期突然产生如此众多的山越反抗,是因为长期以来,两汉国家虽然努力增殖户口赋税和发展农业生产,但因控制力有限而并没有对广大山区越人采取强力行动,同化是以和平和渐进的方式进行,双方遂得以相安无事。而东吴统治者为了适应战争需要,帅之赴役”,断然以武力夺其资产直至驱出山外成为编户,纳税服役,从而导致了激烈的反抗和战争。

在秦汉四百多年的基础上,东吴对山越的镇压和搜括,终于使江西地区的越人基本完成了汉化过程。故晋代以后,江西山越的记载再也未见。江西地区山越的汉化过程,较浙江、安徽等地的步伐更快,那里关于山越的记载一直延续到南朝和唐代。

东吴以后,江西历史进程中民族因素的影响明显降低。战国秦汉时期赣地几次大的事件,如秦击南越、吴芮反秦、汉攻闽越、汉末东吴山越叛乱等无不有着浓厚的少数民族(越族)背景,此后则不然。如南朝“南川土豪”集团迅速崛起,成为梁陈间政治、军事史上的一大事件。

《陈书》卷三十五《史臣后论》: “梁末之灾沴,群凶竞起,郡邑岩穴之长,村屯坞壁之豪,资剽掠以致强,恣陵侮以为大。”其中,除南昌熊县朗外,临川周敷、南城周迪、南康蔡路养、新昊(奉新)余孝顷等,均属山区酋豪,余孝顷且号称“洞主",正所谓“岩穴之长”,但在各种史料中他们已无越族或其他民族的色彩。

古老的越族虽然消失了,却又有被称为俚、僚、苗、瑶等的少数民族出现在江西特别是边缘山区。

《隋书·南蛮传》概括南朝到隋时南方少数民族的情形说:“南蛮杂类,与华人错居,曰蜒、曰獽、曰俚、曰寮、曰㐌,俱无君长,随山洞而居,古先所谓百越是也。”此说当然不全,说诸蛮都是百越后裔也不准确。大体上六朝以来,福建、岭南和湖南及以西的广大地域上,由百越后裔发展而来的俚、僚诸蛮,由苗蛮后商发展而来的苗、瑶诸蛮,均广见于史籍。而江西自东吴以来虽已不是非汉民族主要聚居区,但在周边山区还有越族后裔存在,另一方面闽广湖南诸蛮族因地理之便,进入江西的亦不在少。

南朝时期江西境内有苗系蛮族居住。其时荆、雍二州蛮族最多,寻阳沿江一带亦有居之,称“缘江蛮”或“寻阳蛮”,刘宋以来,屡屡起事。《隋书·地理志》:“九江、江夏诸郡多杂蛮左,其与夏人杂居者,则与诸华不别。”表明其与汉人已近乎同化,但山区情况则不尽然。南朝在蛮族地区特设左郡左县,以加强治理。宋、齐江州有阳唐左县,地在今黄梅县境,可与《隋书》相印证。但梁陈不再设置,说明其确已逐渐同化。

在江西南部山区,则有俚僚进入。俚僚系岭南骆越后裔,六朝时期广泛分布在岭南各地。当时岭南俚僚多有迁徙湖南、四川者,史书中亦曾有俚僚军队屯住大庾岭的记载,故应有部分俚僚进入江西南部。刘宋永初二年(421年)·南康揭阳蛮反,郡县讨破之"。揭阳蛮大约即是由粤北揭阳一带迁入俚僚的一支。唐代吉州有俚僚分布,当亦六朝时期迁入者。六朝以至隋唐,岭南、湖南一带蛮族的陆续进入,对未来一千多年江西地方历史产生了重要影响。

当时赣南还有一种被称为“山都木客”的居民值得注意。“山都木客”分布在福建、江西、广东、安徽、浙江、湖南、广西和四川等省,尤以闽粤赣交界地区最为活跃。在各种史料中其颇为神怪,近似鬼魅猿猱,江西地区早期方志如《庐陵异物记》、《南康记》等记载甚多。

仔细分析这些记载,山都木客实为人类。其居于深山密林间,有树居也有室居,少与他人接触,身材高矮不一,能劳动,精理木器,有语言和婚丧习俗,使用乐器,善歌舞等。这说明六朝时期江西南部深山还有少量蛮野之民存在,他们当是古代越族原住民的后裔,只是文明程度很低罢了。

（正文完）

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2、古时候八府巡按有多牛？

简单地说“八府巡按”品级不高，官位也不显，但是手中权力极大，甚至可以决定地方官员生死，是明式“小官管大官”的典型。

诸位看官如果想详细了解一下“八府巡按”的历史，就且听土鳖君盘上一盘。

在战国后期，齐、秦、赵、魏、韩等诸侯强国都先后设立了一个叫做“御史”的官员。其实这个官职的主要职责是“修史和整理文书”。当然了，在做好“笔杆子”的同时还兼顾了一些“监察”的工作。

始皇帝一统六合之后，正式建立了监察文武百官的“御史制度”，御史们从“文差”中摆脱出来，成为了专职监察的官员。他们的头叫做“御史大夫”，乃是“三公”之一，相当于丞相的副手。除在朝堂之上设立了御史大夫之外，始皇帝还在天下36郡分别设立了“监御史”，归御史大夫直接领导。

汉武帝时期，御史制度有所变动，把御史大夫掌管地方监察的权力交给了丞相，撤销了各郡的“监御史”，改为丞相向各郡派出“刺史”作为地方监察官员。

监察权与相权脱钩走上专业化道路是从东汉时期开始，随着御史大夫退出“三公”序列，御史台成为了专业的监察衙门，最高监察官也从“御史大夫”变成了“御史中丞”，而地方检察官“刺史”也变成了“州牧”，成为地方官。

随着时代的发展，曹魏之后，御史台成为皇帝直接管辖的机构，被赋予了“风闻言事”的权利，可以根据传闻弹劾其他官员，可谓是威势显赫，震肃百僚。

唐朝之后，“御史大夫”再度回归，成为了御史台台长，另外在全国划定了10道监察区，设10个监察御史。由于御史台又被称为“宪台”，因此，御史大夫又被称为“大司宪”。唐朝的御史们除了行使“弹劾权”之外，还被赋予了“司法权”，每逢钦案和重大案件，御史台要参与到案件的审理之中，这也就是“三堂会审”的原型。

宋元的御史制度依然沿袭着唐例，除地方监察官的编制扩大了之外，并无创新之处。

安徽混子朱元璋坐上龙椅之后，看着身边站着的各位开国功勋，一夜一夜的睡不着觉，日日夜夜地琢磨着怎么将权利牢牢地控制在自己手里。

终于，胡惟庸案发，给他提供了一个削权的好机会。

洪武十三年，朱元璋对掌管行政权的中书省，掌管军权的大都督府和掌管监察的御史台同时动了手。

先是设立了“内阁大学士”，直接废除了“丞相制”，又将大都督府的指挥权拆成“前、后、左、中、右”五份，把武官的选拔权和调兵权分给了兵部，最后改组了御史台，设立了都察院，将御史大夫变成了左、右都御史。

明朝的都察院内设了十三道监察御史，其主要职责是：“主察纠内外之官，巡视科举、国库、城防等等”。

平时监察御史们都在京城都察院里坐班，这被称为“内差”或者“常差”。如果奉命出巡则被称为“巡差”。

巡视盐务的就叫“巡盐御史”，巡视河务的就叫“巡河御史”，巡视城防的叫“巡城御史”，巡视漕运的叫“巡漕御史”，巡视一省的叫“巡抚”，巡视省级以下的叫“巡按御史”。巡按御史的职责是“代天子巡狩，按服诸臣，察举诸府州县官。”有“大事奏裁，小事立断”的特权。

所谓的“八府巡按”其实就是负责巡视“八个府级单位的巡按御史”。其实这都是些临时官职。

这些监察御史都是“正七品”与县官平级，按照戏文里的说法，尽是些“芝麻绿豆大小的官”。

为了显示都察院的独立性，御史们的补服与文官并不相同，他们的补子图案是一种“似羊非羊、似鹿非鹿”的神兽，传说，这种名叫“獬豸”的神兽最善辨别是非曲直，最喜欢吃贪官污吏，是正直、勇毅的象征。

别看这些御史们品级不高，拿的工资不多，但权力却大到令人发指的程度。

这个“大事奏裁，小事立断”，的确是一个非常要命的权利。巡按们有“风闻言奏”权，可以将风评和江湖传说直接上奏给皇帝老子，凡政事得失，军民利病，皆得直言无避。只要证据确凿，不管是布政使还是就藩的宗室，说拿下就拿下。

据《明史•王仪传》载，嘉靖年间的这位监察御史，在陕西当巡按时，先责令强抢民产的秦王府归还田产，又以绥德闹大饥荒为由，奏免了陕西布政使胡忠。在巡按河南期间，与巡抚吴山一起揭发了宗室辅国将军朱祐椋的抢劫杀人积案，朱祐椋被削爵禁锢。

这些巡按御史的权力有多大呢，通俗来说就跟大家在电视剧上经常看到的钦差大臣差不多。

当然，除了弹劾之外，巡按御史还有举荐的权利，不但能为某位官员点赞，竖大拇指，甚至在某些官位出缺的时候能够直接举荐人选。

给最小的官极大的权，让他们在行使权力的时候又套上阶级这层无法逾越的缰绳，绝对是朱元璋这种老江湖才能想到的绝妙之计。内阁学士制、六科给事中制、巡按制、厂卫的顶层框架都是按照“给你权，但要降低你的品”这个原则来设计的。

从品级制度上论，巡按御史无论到何处巡视，先要拜会地方官员，按照品级的高低行揖拜礼，尊一声“老父母”或者“使君大人”；如果巡按御史跟随与布政使出行，布政使可以骑着高头大马在前面耀武扬威，而御史则只能骑着小毛驴在后面跟着；由于吃鹅在大明朝是身份和地位的象征，朱元璋甚至规定巡按御史不能吃鹅。

除了面子上的约束，朱元璋也决不允许御史们插手六部的行政事务。他在六部和都察院之间又设了一道名叫“六科给事中”的拦河坝，每个部放上一到两个七品官，来监察本部事务，甚至参政议政。

六科给事中不隶属都察院。更不隶属六部，直接由皇帝管理，所言所奏直达天听，御史、六科和部院三者相互制衡，“你中有我，我中有你”的监察制度，是明代特务制度崛起之前的重要政治特色。

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3、能分享一个知恩图报懂得感恩的故事吗？

我三叔是一个跑长途运输的货车司机，有一年他去外地送货，正好遇到了收货方家里遭遇变故，他慷慨解囊，帮助了对方。这几年，三叔的运输生意一落千丈 ，正当三叔愁眉不展时，家里突然来了两个陌生人……

三叔是一个有多年驾驶经验的货车司机，一直被人家雇着开车。

三叔家有两个儿子，学习都很好，俩儿子相差三岁。聪明伶俐，非常有出息。

为了多挣点钱给儿子将来读书和买房子用的，三叔吃住都在车上，经常全国各地跑，由于天长日久熬夜，长期疲劳，三叔的皮肤黝黑，弯腰驼背。

三叔知道，自己受雇于人，挣钱不多，想挣钱就得自己买车单干。

三叔和三婶商量了一下，他们daikuan买了一辆大车，利用自己多年以来跑货物运输积攒下的客户人脉资源，干起了长途货运。

三叔买了自己的大车后，更是成了拼命三郎，他几乎一天都不舍得歇，到处里寻找货源。

沉甸甸的车贷压在身上，三叔不能停下努力的脚步。每月的车贷不是小数目，三叔只能风雨无阻，天天出车，虽然非常劳累，但是他歇不起啊！

两个儿子一个读大学，一个读高中，都花钱不少，平时三婶在家也是种菜卖钱。

我们这里蔬菜大棚种植已经初具规模，好多农户家都种菜园。

到了摘青菜的时候，大家自发成立了一个蔬菜市场，好多商户开货车来贩卖青菜。

三叔联系了外地的客户张成业，他们商量好了，三叔在我们当地收黄瓜，运到张成业那边卖，赚取差价。

三叔负责这边的收货和运输，张承业负责在那边卖货，他们配合得非常默契。

我们这里一年四季都种植黄瓜，因此三叔和张成业合作了多年。

三叔为人憨厚老实，他每次收的黄瓜都是货真价实，足斤足两，从来不对张成业虚报价钱。

每天早晨四五点钟，三叔就早早蹲在蔬菜市场，等着人家来卖黄瓜，他就汗流浃背地装车。

到了张成业那边，三叔不是卸下货就走，他热心肠，总是在那边帮着张成业把黄瓜卖完，他才往回赶路。

多年以来，三叔和张成业就像亲兄弟一般交往。

张成业只有一个儿子，正在读大学，妻子身体不好，他也是靠力气吃饭的人，以前在建筑工地打工，日子过得紧紧巴巴。

他多亏和三叔常年合作卖黄瓜，补贴家用，日子才渐渐有了起色。

为了把黄瓜卖个好价钱，他们不舍得批量卖给菜贩子。

黄瓜不同于别的蔬菜，气温不高的时候，放个三五天没问题。

张成业和三叔总是守着黄瓜叫卖，由于他们的黄瓜又长又直，顶花带刺，大家都愿意来买。

他们总得等到下午两三点时才吃吃饭，他俩不舍得下个饭馆，就买份凉拌菜，买块饼，在路边吃饭。

张成业总是非常照顾三叔，他知道三叔出门在外不容易，下午的时候他就让妻子炒上几个菜，盛情款待三叔。

卖完了黄瓜，三叔得往回走了，张成业就掏钱给三叔买上面包和火腿肠，再买上一大包水果，让三叔在路上吃的，他说：“兄弟，穷家富路，在路上别不舍得吃喝，开车小心一点。”

有一年夏天，三叔又收了一大车黄瓜去了外地。

但是，那些日子一连下了好多天的大雨，街上行人很少，买菜的人没有几个，眼瞅着黄瓜都要烂了，三叔和张成业心急如焚，但是没有任何办法。

他们想贱价卖给菜贩子，但是由于连日的暴雨，菜贩子也不露头了。

一大车黄瓜慢慢地烂掉了，他们俩欲哭无泪，一车瓜，再加上来回的路费，损失不小啊！

三叔愁得蹲在马路牙子上只知道吧嗒吧嗒抽纸烟，张成业更是脸色焦黄，瘦弱的身体蜷缩在大车边上。

俩人相互安慰着，盼着下一趟贩卖黄瓜卖个好价钱，把这次的损失补回来。

虽然张成业家里也比较困难，但是，他主动承担了大部分损失，他体贴地对三叔说：“兄弟，你比我还不容易，你开车来回那么累，我不能让你掏钱赔本，收这车黄瓜的本钱算是我的。”

三叔非常感动，临走时，他悄悄放下了2000块钱，做人得讲良心，他不能让张成业一个人承担损失。

虽然三叔每月的车贷压得他喘不过气来，但是他为人忠厚，他不能让朋友吃亏。

不久，三叔又收了一大车黄瓜，但是，当他来到张成业家里时，他的家里闭门锁户，找不到人了。

三叔一打听邻居，原来 ，张成业生病住院了。

三叔赶紧去了医院，张成业病怏怏地躺在病床上，他见了三叔眼圈就红了，他说：“兄弟啊，我以后不能和你合作卖黄瓜了，我得了肝癌，也活不时间长了。”

三叔简直不相信自己的耳朵，张成业怎么突然就得了肝癌？他以前只是看上去脸色发黄，人比较瘦弱，但是也不至于得了这样的重症啊！

张成业的妻子哭哭啼啼，她泣不成声地说：“兄弟，我家的日子怎么过下去？我身体不好，老张又得了癌症！儿子还在上大学，我们怎么办？”

“老张病倒了，家里没有一分钱的收入了，连住院费都付不起了，我想出去打工，可是身体不好，再说老张也离不开人照顾。”

三叔陪着他们掉了一阵子眼泪。

三叔赶紧便宜点把这车黄瓜卖给了菜贩子，他不能再零卖了，病床上的老张急用钱啊！

三叔拿着卖这车黄瓜的钱，来到了医院里，悄悄替老张交上了住院费。

可是，这些钱对于高昂的治病的费用来说，无异于杯水车薪。

三叔的口袋里有一本存折，里面还有五万块钱，那是准备攒着添上给儿子买房子的钱。临出门时，他刚刚存上钱，还没来得及放下。

儿子已经大学毕业了，回到了县城上班，三叔和三婶省吃俭用攒了这五万块钱，打算再借点钱，给儿子daikuan买房子。

三叔把存折摸了又摸，他拿不定主意是否把这些钱拿出来。

三叔在医院里陪了几天，他知道自己和老张见一面少一面了。

张成业拉着三叔的手，虚弱地说：“兄弟啊，我现在病倒了，亲戚朋友只是买礼物过来看看我，但是没有一个真心实意想帮助我的。他们害怕我张口借钱治病，他们怕我还不起啊！”

“兄弟，你是我的贵人，你把卖黄瓜的钱给我充上了住院费，都没有和我说一声，这辈子我是无法报答你的恩情了！”

“兄弟，这辈子我没有和你相处够，可是老天爷却让我摊上了这样的病，咱们只是合伙做小买卖，但是你却把我当成了亲人，你对我这么好，我却无法报答你，我心里不好受啊！”

说着说着，老张热泪盈眶！

三叔看着张成业虚弱而又无助的样子，他想起了每次在老张家里吃饭时，老张总是把肉菜推到三叔面前，他自己不舍得吃一口。

三叔在老张家里住下 时，临睡前老张总是细心地给三叔打来洗脚水，让三叔烫烫脚，放松一下。

老张对三叔就像对待一个爹娘的亲兄弟一般，看着病床上的老张，三叔的心里很不是滋味。

终于，三叔下定决心， 他拿出来了存折，去银行提出了那五万块钱，送给了老张，让他先治病要紧。

老张看到厚厚的一沓钱时，他说什么也不要，他说：“兄弟，你赶紧收起来，我是病入膏肓的人了，不能再糟蹋钱！”

“你的心意我领了，可是钱我不能要，你家里俩儿子，大儿子得买房娶媳妇了，花钱的地方也很多，你不能为了我耽误你家的事情。”

三叔又把钱塞到了老张的怀里，他实心实意地说：“这钱是给你治病的，你一定得收下，咱们是好兄弟，我不能眼睁睁地看着你没钱治病，躺在这里受罪啊！”

“我比你身体好，我还有力气挣钱，你放心吧，我家的事情我能安排好的。人与人之间，比钱更重要的是真情，这些年你是怎么对待我的，我刻骨铭心，我不帮助你良心过不去！”

三叔身无分文地回来了，他这一趟外出， 不但没有拿回来卖黄瓜挣的钱，而且还把存折上积攒的钱借给了张成业。

三叔如实地对三婶说了他把卖黄光的钱给张成业交了住院费，三婶也是善良的人，她说朋友之间应该互相帮助，谁都有个难处，能帮一把是一把。

由于张成业生病住院了，三叔就不能继续贩卖黄瓜。

他开始零零散散地干点拉货的小活。

有一天，三婶要买化肥，她找三叔要存折，她想取点钱，但是三叔支支吾吾拿不出来。

实在没有办法了，三叔只能如实相告，说存折上的钱借给张成业治病了！

三婶一听，当时就和三叔吵了起来：“你帮助朋友可以， 我完全理解，但是需要有个分寸。”

“儿子快三十岁了，还没有买上房子，你不着急吗？你把钱借出去了，他们什么时候能还给你？”

说着说着，三婶气得眼泪哗哗而下。

三婶让三叔打电话问问张成业的妻子，什么时候能还钱？

电话打通以后，那边开口就大哭，张成业的妻子说：“兄弟啊，老张昨天刚刚走了，临终前 他还念叨欠你的钱怎么办？”

“你的大恩大德我们永世不忘，我身体稍微好一点时，我就出去打工，慢慢还你钱啊！”

三叔一听张成业病故了，他的眼圈都红了，他哽咽着说:“还钱的事不着急，你好好保重身体，身体是本钱，你是儿子的依靠，你们娘俩儿好好过日子，别太难过了！”

三婶一看这阵势，她也不好意思催着还钱了，人不能落井下石啊，张成业人都不在了，一切只能顺其自然了。

但是，三婶只要想起这事就奚落三叔。那毕竟是五万块钱啊，这些钱对于一个农村家庭来说，不是小数目。

大儿子需要买房子，小儿子还在读大学，到处里都需要钱。三婶想想就闹心。

但是三叔就像没事人一样，就知道埋头干活。如果三婶抱怨了，他就甩出几句话：“你不用嘟囔了，我把这五万块钱给张成业治病是应该的，他对我那么好，我不能袖手旁观！”

儿子知道后，他非常支持父亲的做法，他安慰三叔说：“爹，你不用愁着给我买房子，我自己挣钱买房子。你把钱借给朋友治病是对的，换作我也会这样做。”

这几年由于疫情，运输行业的生意很艰难，好多大车主纷纷转让车辆。

开始三叔不舍得往外转手大车，这辆大车寄托了三叔全部的希望。

但是，生意一天少起一天，大车经常闲在家里，可是所有的各项费用却一天也少不了，车不能闲着，闲一天就是一天天的钱。

后来实在没有办法了，三叔只能把大车转让了，还清了所有的欠款，所剩无几了。

没有了大车，干了大半辈子运输的三叔，就像鸟儿失去了翅膀，他经常呆呆地注视着公路上来来往往的车辆。

我们的镇上有几家杀鸭厂，三叔只好去厂子里打工。

三叔在车间里拔鸭毛，他天天穿着白色的长靴 ，站在污水里干活。

三叔的脚都和手都被水泡得发胀褪皮了，但是他一声不吭。

每天凌晨四点他准时去厂子干活，毕竟也是五十多岁的人了，一段时间下来，三叔的腰更弯了，人累得更瘦了。

那些日子厂子里没有活儿，三叔又失去了经济来源，他愁眉不展。

那天，三叔正在菜园里锄草，突然邻居过来找他，说他家里来了两个外地人。

三叔边往回走边纳闷，外地人？现在自己也不跑运输了，以前的外地朋友都不联系了，谁会来找他呢？

三叔走到巷子口时，他看到了两个年轻人站在他家门口，他家里锁着门，三婶那天走娘家了。

当这两个年轻人确认了三叔就是他们要找的人后，个子稍微矮一点戴眼镜的小伙子说：“叔，我们可找到你了，我叫张明，我父亲是张成业啊！”

三叔一听这个小伙子是老友张成业的儿子，他激动得把扛在肩膀上的锄头一下子扔到了地上。

三叔赶紧把两个小伙子让到了家里。

他握着张明的手，激动得语无伦次地说：“孩子，你们是怎么找到我这里来的？你父亲走了这么多年，我也没有去探望你母亲，你们还好吗？”

张明的眼睛湿了，他说：“叔，我是专程来感谢你的。我母亲告诉了我，当年你是怎么帮助我父亲的。”

“你借给我父亲的五万块钱，我们应该早就还你了。但是那几年我刚刚大学毕业，事业没有起色，手里没有钱，也不好意思联系你。”

“这次，我是来还钱的，叔 ，再次谢谢你，当年我父亲身患重病，多亏了你帮助我们。你就是我们家里的恩人啊！”

张明拿出来了一摞钱，那是六万块钱，小伙子说那一万是他的心意，是表达谢意的。

三叔把那一万块钱硬塞给了张明，他说：“孩子啊，我和你父亲不是一天两天的交情了，多年以来我们亲如兄弟，只是他走得早，我天天想他啊！”

“人与人之间，交情比钱更重要。这一万块钱我不会要的，你留着孝敬你母亲的吧，她不容易啊！”

张明详细询问了三叔当前的生活状况，当他了解到三叔在家里闲着没有收入时，他的眉头皱了一下。

三叔热情挽留张明和同伴在家里吃饭。

趁着三叔生火做饭的空档，张明悄悄和同伴商量了一下，他要帮助三叔。

原来，张明大学毕业后，他就和同学一起开了一家物流公司，刚开始小打小闹。

但是年轻人肯吃苦，他们又运用了新的经营理念，慢慢地公司规模越来越大，如今他已经事业有成。

来之前，张明就听母亲说过，三叔家有两个儿子，大儿子还没有结婚，小儿子马上就大学毕业了，两个儿子都面临买房娶媳妇，三叔的负担比较重。

当张明听说三叔没有活干时，他心里一动，他知道现在是他回报恩人的时候了。

张明热情地邀请三叔去他的公司里上班，他说自己的父亲没了，公司里正好缺少个三叔这种父辈的人帮他照管一些事情。

三叔一听连连摆手说：“孩子啊，我也没有多少文化，我去了纯粹是给你添乱，我可不能麻烦你。”

张明恳切地说：“叔，你怎么能这样说呢？你去了，是在辅佐我啊，我父亲没了，我的身边需要你这样的长辈帮我照管一些事情。”

“公司里有专门的车队，如果你去了，正好是发挥你的特长，你有多年的车辆管理和运输经验，你可以帮我管理车队。”

三叔非常感激！

三叔把家里的一些事情处理了一下，就动身去了张明的公司。

三叔在公司里如鱼得水，帮着张明把公司里的车队管理得井井有条。

后来，三叔的小儿子也去了张明的物流公司，他在大学里学的正好是物流，人尽其才，很快，三叔的小儿子成了张明的得力助手。

张明给三叔和他的儿子都开出了丰厚的薪水，年底时他还会特意给爷俩包个大红包。

对于当前的生活状况 ，三叔心满意足，大儿子已经买房结婚了，只要在公司里好好干，小儿子的房子也不愁，这一切多亏了张明的帮助。

下午，下了班后，三叔就下厨炒一桌子菜，张明招呼公司里的一帮年轻人，坐下欢聚一堂。

三叔忙前忙后，照顾他们吃饭，让他们多吃菜。

张明说：“叔，看到你就仿佛看到了我父亲，有你在真好，你就是我的亲人。”

三叔听了张明的话，他心潮起伏，他也想起了张成业，如果他还在多好啊！

三叔和张明，好人遇到了好人！

我想说的话：

三叔和张成业是生意伙伴，更是亲如兄弟，在张成业病重时，三叔虽然贫困，但是他及时伸出了援助之手。

多年以后，张明又帮助了三叔。

衔环结草，恩恩相报！人性的光辉在闪耀，善良的人，总会有好运气。

当你用善举为别人挡风遮雨时，风雨过后， 你会收获艳阳高照的美丽晴空。

懂得感恩，学会担当，这是做人的格局和胸怀。

厚德载物，知恩图报，这是我们每个人都需要传承下去的美好品质。

4、为什么北方人搓澡？

看了很多回答，回答者有嘲笑北方人不爱干净的，有嘲笑南方人没见过搓澡巾的，有歧视地域的。

其实仔细看这个这个问题很简单，并不是北方人不爱干净，南方人不搓澡也能洗干净。

中国有个民间节气叫做“数九寒天”，就是从冬至那天算起，每九天算一“九”，一直数到“九九”八十一天。数九歌中写：一九二九不出手，三九四九冰上走，足以反应北方天气寒冷。试想，在贫困年代，空调暖气都还没有发明之前，冬天的北方冰冻三尺，寒冷刺骨，这个时候如果洗澡，很容易生病，贫困年代一场小小的风寒感冒都能发展为大病，那个年代可不像现在医疗发达。所以那个年代北方冬天洗澡间隔时间一个月或者两个月很正常。间隔时间长了就需要搓澡来去除身上的灰渍。久而久之便形成了冬天搓澡的习惯。

虽然现在物质条件发达了，暖气也已经普及，但是北方人搓澡的习惯却保留下来了。这除了去灰以外，更多的是搓去死皮，北方冬天干燥，远没有南方的湿润，搓澡能搓下大量的死皮角质层。另外搓澡是一个很享受的过程，不是简单地搓一搓就完事，还有各种拍打。在温泉里泡一泡舒筋活血，再加以搓澡的手法，可以减轻全身疲劳。北方众多澡堂，一到冬天都聚集在一起泡澡，这一点南方人很难想象把。

另外南方人洗澡都习惯上称之为冲凉，不搓澡也可以洗干净的，试想我们洗脸时有谁用搓澡巾？那还不得搓秃噜皮了？难道不用洗澡巾脸就洗不干净吗？

如有不同见解，欢迎留言指正

5、你有哪些穷游经历技巧？

我喜欢旅游，其实我的每一次出行都是穷游。

我觉得穷游不需要什么技巧，因为我的经济能力已经限制了我的行为能力！

旅行的花费大概集中在衣、食、住、行、景区门票、旅游纪念品等几个方面，下面我从自己去年八月份28天的西藏之旅自驾游探讨一下旅行怎么样才能省钱。

吃饭是穷游中最大的一笔开销，如果像我们一样自己带着炊具做饭的话能省下3/4的花销，28天的日子里我们夫妻俩吃了两袋40斤大米十斤面条，随时在沿途农贸市场补充菜品肉蛋，吃过的有记忆的大餐只有云南丽江的稻香鱼和西藏林芝石锅鸡，在芒康吃过一顿藏餐，在格尔木吃过一顿烤羊肉。其余的即使自己不做饭花费也很少了。

住的地方提前从网上预订，尽量找有早餐的宾馆住下，一顿宾馆的自助早餐一顿下午餐，晚上吃点面条或者粥一天也就这样了。有些景区的宾馆费用是有点难以承受的，我们会选择住帐篷或者睡在车里，在泸沽湖我们睡的帐篷，露营地交了20钱的费用，在稻城亚丁我们因为雨天没法露营睡在车里，也是只花了20钱的停车费。

只要时间允许，我们一般走国道不走高速，省下高速费，领略沿途风景。开车不开快车尽量让车子处于省油状态。

因为是定位在穷游，花钱的景区就不要去了，道理很简单……

省下的是钱，留下的是遗憾，只要经济允许，还是不要难为自己最好！

富游的人会说我到哪里哪里玩过，穷游的人只能说我到哪里哪里去过。