民权交友,亲子阅读过程中应该选择哪些绘本?
民权交友，亲子阅读过程中应该选择哪些绘本？
我来推荐几本绘本吧，最近读到的:
1.《我们小时候》是一套适合大人怀念的绘本读物，贯穿三代人童年的回忆，分别从姥姥（60后）、妈妈（80后）和我（10后）三代人的不同角度追述童年，记录了时代变迁背后不变的亲情。这样一套绘本，带给妈妈的是满满的回忆，对孩子来说，可以了解姥姥和妈妈的童年生活，甚至还可以想象，未来的下一代童年会是什么样子呢？
2.
小时候，也许你有一件玩具与你形影不离，也许你曾经将它遗忘，可是，夜半时分你忽然想起了它，你哭着闹着要将它找回来，你的爸爸妈妈会怎么办？《古纳什小兔》系列绘本讲的就是这样的故事。可是，成长就意味着分离，你和玩具的故事又将怎样演绎呢？《古纳什小兔》系列绘本对孩子心理进行最深刻的洞察，对父子情感予以最真挚的表达。它出色地讲述了一个惟妙惟肖、温馨有趣的生活故事，让我们感受童真童趣、体味成长快乐。它是美国凯迪克大奖获奖作品，囊括32项美国年度童书大奖。当我决定把这套绘本引入课堂时，有妈妈好奇地问，这不是低幼读物吗？可是，无论你年龄多大，谁能阻止你回忆尿布时代的事呢?
3. 《一个人的末班车》是作家岩村和朗的作品，故事发生在乡下小车站乘客稀少的末班车上，书中的画家想去更遥远更冷僻的地方写生，坐上了一辆全天仅有几班来回车的火车。这车上像他一样的生人肯定很少，所以大家都在悄悄打量他。他在车上睡着了，等醒来，发现全车厢只有自己一个人了。他听到了轻轻的说话声，这才发现有四只老鼠也在车上。随后又上来了野猪、鸡、孔雀、熊、狐狸……原来动物们今天有盛大聚会，它们要讨论怎么对付人类,它们诉说自己的委屈......它们希望与人类和平相处。
此情此景，人在车上，情何以堪？
4.《一个人需要多少土地》，故事的主人翁是一个叫帕霍姆的农民，他为了养家糊口，一直辛勤劳动却仍没有一片属于自己的土地，生活十分贫困。因此，帕霍姆常常想，只要拥有了自己的土地，情况就大不相同了，后来他拥有了自己的土地，再后来他渐渐地不满足于自己的生活，他需要更多的土地，可是后来会怎么样呢？
帕霍姆对土地无限追求的过程或许让人世间的每一个人深思：我们到底需要多少房子多少衣服，多少食物、多少金钱、多少名车名表呢？想想，日复一日年复一年，我们受欲望的驱使，去追求那远远超出我们自身需要的东西，并为其压得喘不过气来，为此烦恼伤心，然而到头来一切转瞬成空，哪个能在百年后带走呢？
托尔斯泰曾说：欲望越小，人生就越幸福。
难道不是吗？
戴笠的八大金刚都是谁？
让小编给讲解一下把：
军统只有10人团（主要有唐纵、张炎元、黄雍、周伟龙、马策、郑锡麟、梁干乔、徐亮、胡天秋和王天木）一说并没有什么8大金刚。
10人团那是指1928年戴笠刚刚开始涉足情报圈，成立了负责秘密情报搜集的联络组，这个联络组的正式名称是“调查通信小组”，这个小组最初只有十个人，所以被称为“十人团”。十人团就是后来军统庞大特务帝国最初的萌芽。十人团的办公地点就在南京鸡鹅巷53号，这是胡宗南送给戴笠的小楼，房屋面积比较小，所以军统规模扩大之后，局本部就迁往四条巷和洪公祠，鸡鹅巷53号就只作为戴笠处理机要事务的办公地点。由于从联络组开始有了固定的编制和经费，戴笠得以能够招揽了一批人专职进行情报搜集，当然这十个人后来也有变动，有的离开了，如黄雍去了中央军校，马策去了参谋本部，郑锡麟去了中央警官学校；同时又有新的人加入进来，如刘恢先和裴西度。所以这个十人团的名单也有多种版本，但不管具体名单怎样变动，这个十来号人的小团队就是戴笠起家的班底。1932年戴笠出任复兴社特务处处长，特务处就在十人团的基础上逐渐发展起来，再到1938年扩编为军统，这些人只要还在军统的，都是身居要职的核心骨干。当然，在十人团中也不会有排序，彼此之间更不会以排序相称。
先说下军统三剑客：沈醉、徐远举和周养浩是国民党军统局内赫赫有名的干将，他们职务相近年龄相仿，又都深受戴笠的器重。
1：沈醉
沈醉（1914——1996），字叔逸，湖南湘潭人。国民党陆军中将，长期服务于国民党军统局，深得军统特务头子戴笠的信任。在军统局素以年纪小、资格老而著称。18岁就参加了军统的前身——复兴社特务处。先后担任少校行动组长、稽查处上校处长、军统局总务处少将处长（28岁）、国防部保密局云南站站长、国防部少将专员、云南专员公署主任、中将游击司令。1949年12月9日被卢汉（原国民党云南省主席）扣押，参加云南起义，后协助卢汉逮捕了在昆明的大多数特务。1960年11月28日被人民政府特赦（第二批特赦人员），任全国政协文史资料委员会文史专员。也是军统里面结局最好的一位。
2：徐远举
徐远举（1914年12月—1973年1月22日），男，字希哲，号嘉庆，曾用名徐鹏民、徐鹏飞、徐远甫，化名江克难，绰号徐猛子，湖北大冶人，黄埔军校7期毕业，1932年加入军统，1935年随“班禅行辕”到西藏工作至1945年。曾先后任西昌行辕第三组组长、成都经检大队大队长等职。1946年7月调任重庆行辕二处处长，镇压学生运动，策划破坏中共重庆地下机关报《挺进报》组织，1948年指挥镇压上下川东武装起义及华蓥山起义，升任国民党保密局西南特区区长兼西南长官公署二处处长。1949年12月在昆明被卢汉起义部队捕获，作为战犯被押回重庆白公馆关押，1956年转北京功德林战犯管理所，1973年病死。
3：周养浩
周养浩（1910—1990），浙江江山县人，与戴笠和毛人凤都是同乡。1933年，由戴笠介绍、唐纵监督，民国时期上海法学院法律系毕业的周养浩宣誓加入了复兴社特务处，从那时直到被俘，周养浩为国民党做了16年的特工工作，先后担任息烽集中营主任、重庆卫戍总司令部保防处处长、保密局西南特区副区长等职。周养浩举止斯文儒雅却心狠手辣，是国民党军统内部有名的“书生杀手”，他曾亲自策划部属杀害爱国将领杨虎城的行动。1949年冬国民党在西南大撤退时，周养浩秉承特务头子毛人凤的命令，在重庆、成都、昆明等地参与布置大破坏与大屠杀，后在昆明被逮捕。
1975年3月20日，中共中央统战部和公安部联合下达了《关于安置特赦释放人员的意见》，其中第六条规定：“凡愿意回台湾的，报中央统战部、公安部办理。”1975年他作为最后一批被释放的战犯，由于当时允许他们去任何地方并发路费，他和其他共10人要求回台湾和家人团聚，在香港滞留140天没有获得台湾当局的允许。其中一人自杀，三人回大陆，两人留香港，周养浩和其他三人去美国投亲，1990年在美国去世。
再来说下军统4大杀手（陈恭澍、赵理君、沈醉、王天木）
沈醉我们在这里就不介绍了，就说剩下的3个
4：陈恭澍
陈恭澍，出生于1907年，河北宁河人。黄埔军校第五期警政科毕业。南京中央军校特别研究班毕业，中国国民党军统特务。1925年，陈恭澍因琐事与嫂子发生争吵，当时陈恭澍18岁，刚刚中学毕业，年少气盛的他一气之下居然离家出走。这一走就跑到了广东，与大多数热血青年一样，陈恭澍投考了黄埔军校，而且一考即中，顺利地考入黄埔军校四期，后因生病延期入黄埔军校第五期警政科。陈恭澍是1926年3月从广东进入黄埔军校第五期的，1932年加入力行社特务处，任组长、调查主任、北平站长，特务处本部组长。抗日战争爆发后，历任军统局天津站站长、华北区区长、上海特二区区长等职，先后策划刺杀张敬尧、石友三、王克敏、张啸林、傅筱庵、汪精卫等汉奸，一度令汉奸日寇闻风丧胆，号称军统第一杀手。1941年10月在上海被汪伪76号特工总部逮捕，为保全性命被迫投降，暗中却与军统局长戴笠取得联系。1945年抗战胜利后，被国民政府上海当局以汉奸罪为名逮捕，两年后获释。后任中央训练团河北大队长、绥靖总队上校总队长，驻守北平、河北一带，负责与人民解放军进行所谓的政治作战。1949年赴台湾，任国防部情报局第二处少将处长，1969年退休，晚年出版回忆录“英雄无名”系列，因深入揭露军统内幕，一度成为台湾出版界的抢手货。但因其杀人无数，树敌过多，即使在时过境迁的晚年，依然保持着杀手不得见光的习性，很长一段时间无人知其生死，至今其去世年月及墓葬位置均不可考。
5：赵理君
赵理君（1905年—1942年），四川蒲江人，黄埔军校五期政治科毕业，军统四大杀手之一，是戴笠的心腹爱将，江湖人称追命太岁。
赵理君早年曾是共产党员，而且是共产党早期投身武装斗争的一员。1924年，赵理君中学毕业，在家乡当了一个小学教师。1927年，赵理君参加了广州起义，起义失败后逃回家乡，继续教书。1928年任县民团局教练，兼任大足中学军事教练；同年，张希铭也到足中住教，创建中共大足地方组织──县第一个党支部，赵理君与他取得组织联系，协同张希铭开辟党的工作，介绍郑凌灿等人入党。在此期间赵理君入党。1930年10月，赵理君参加了铜梁地区的土桥暴动，失败后潜赴成都。1931年叛离共产党，后奔走南京投靠军统。赵理君此人，一手拿粉笔，一手拿手枪，也可称允文允武。1932年洪公祠特训班毕业以后，赵理君一直盘踞在上海，并在上海成为一名“行动”专家，1933年在复兴社特务处任情报官、调查组长、侦缉队长、复兴社特务处组织科中校科员，专门从事一些罪恶勾当。先后杀害杨杏佛、史量才等爱国人士，血债累累。而后变本加厉，竟因私人恩怨杀害国民党行政督察专员韦孝儒，案发后居功自傲，有恃无恐。但没过多久，便被蒋介石下令枪决。
6:王天木
王天木（1891年—1995年），原名王仁锵，化名郑士松，东北人。早年在东北军、西北军中工作，加入军统后成为军统四大金刚之一。
王天木，早年就读于保定军官学校、东北讲武堂。初在黑龙江督办吴俊升部任职。后在西北军当参议，还在河南收编过土匪。1915年任浙江高等监察厅厅长、驻外使馆秘。后经吴俊升之子吴泰勋介绍，结识戴笠，成为特务处骨干分子。他身体适中，五官端正，喜欢穿西装、高领白衬衣、丝质花领带和方头皮鞋，有绅士派头。1932年任复兴社特务处天津站首任站长，与陈恭澍、赵理君、沈醉并称军统四大杀手。抗日战争前华北平津保各地的情报组织，由王天木负责。在他的领导下，成就突出。
1949年，陈恭澍赴台生活，晚年写了回忆录《英雄无名》，揭露了许多军统的内幕，其中包括四大杀手之一王天木当汉奸的真相，在陈恭澍看来，王天木是个双面间谍。
至于被陈恭澍认为是双面间谍的王天木，倒是有些像那么回事，王天木曾在1939年被“76号”抓获，三周后又安然无恙的释放了，从此被军统猜忌下令除掉。
后来外表上看王天木迫不得已投降日军，为“76号”效命，抓捕了不少军统特务，可是在日军投降后，王天木并未受到惩处，后来赴台生活，依然未受惩罚，不免让人有各种猜测。
小编就介绍到这里了，在军统四大杀手中，上述三人的下场都不及沈醉好，他也是四大杀手中唯一留在大陆的一个，沈醉是湖南湘潭人，曾是军统局总务处的少将处长，最高职位是中将游击司令。
他不仅被称为“军统四大杀手”，还与周养浩，徐远举三人并称“军统三剑客”，1949年12月9日，云南主席卢汉起义，把沈醉给扣押了起来，还来沈醉也想通了，就在卢汉的起义通电上签字了。沈醉帮助抓捕了许多潜伏的特务，不过当时他身份是战犯，一直到1980年，查明他在起义通电上签名了，于是他成了起义将领，受到优待，还当过政协委员，于1996年在北京病逝，享年82岁。
喜欢的小伙伴点赞·评论·关注。谢谢了！
中英之间的跪拜之争只是礼仪之争吗？
乾隆58年，一艘艘大船，从广州北上到天津口。每艘船上的礼品都是由使者们精心挑选的，一群人浩浩荡荡的来到北京，来朝见当时的大皇帝乾隆，来为乾隆皇帝贺80大寿。那接下来又发生什么事呢？
第一部分，马嘎尔尼访华的经过是什么？当时的欧洲涌现一股中国热，当时的欧洲人崇拜中国，觉得中国太神秘，在他们的心中充满着向往，当时的英国对于东方这个古老的国度也充满着着好奇，从马嘎尔尼的态度来看，他是一个中国迷，他一辈子最向往的事就是去中国。所以英国对这次访华可是做了很充分的准备，特意的征求过在意大利学习的两位中国教徒，做了充分的准备。在给乾隆皇帝的贡品中，有代表着当时第一次工业革命，最先进的产品，蒸汽机和棉纺机等。代表着当时天文界最先进的七政仪等等。可谓是把自己的家底都给搬出来了。所以说英国人带着一种交朋友的态度来了，就像现在你去一位有钱人家去做客，好像是说你很有钱，我现在也不错，但是中国方面是如何做的呢？当时按惯例，外国进贡一般是由广州上岸，但是英国人请求在天津上岸，这对于当时的中国是破天荒的，但是乾隆皇帝同意了，可见当时清朝对于英国的进贡是很重视的。当时乾隆皇帝下旨，让英吉利国贡使入境不动声色，排列队伍，妥为照料。这是当时乾隆皇帝的态度。咱们再看看当时地方官的态度，有史料记载，总兵马瑀和知县张雨田摆席招待英国人，还派遣人送猪，羊，米，面等物品。从中可以看到，清朝人对于对待英国人是以国宾相待，放到现代好像也没有如此贵重的礼仪。这本来是两国相处的好好的，那为什么出现了两国不欢而散的结果。第二部分，马嘎尔尼的礼仪之争从马嘎尔尼使团北上到天津，一直到朝见乾隆皇帝，这其中并没有出现差错，那哪一部出现错了呢？这还得说两国的外交礼仪不一样，马戛尔尼拒绝下跪开始，那我们就还原一下当时的情况，当时乾隆皇帝认为这些英吉利人是来朝贡中国自先秦到清中叶后期都认为中原是天下共主，四边的国家和民族，都是番邦和夷，你来中国朝贡，你就得按中国的礼法来进行三跪九叩之礼，这在当时的中国人潜意识里，这是理所应当的。而当时的英国人确认为我们是两个主权国家，不存在你高我低的情况，这是因为英国人经过思想启蒙，宗教改革和第一次工业革命，英国人已经形成了民族主义，民权主义，而当时的中国处于封建王朝顶峰时期，中央皇权集中达到了顶峰，中国依然遵循着儒家伦理观。由于文化的冲突，礼仪的不一样，最后的结果，大家可想而知，就是两波人闹得不开心，乾隆皇帝大怒，下令驱逐。第三方面，我认为英国人提出的要求太过于过分，才导致了皇帝禁止英国人。马戛尔尼访华是一场东西文明碰撞的结果，欧洲经过大航海和第一次工业革命，促使了全球的经济贸易一体化，马戛尔尼访华是当时经济贸易的一种产物。为什么要这样说呢？马嘎尔尼访华是带着目的性的，随着全球经济贸易的大发展，英国人的目光自然被吸到到东方，当时的中国拥有巨大的人口，人口达到四亿，拥有着如此巨大的市场，英国人想和中国做生意，他们想要赚钱当时马嘎尔尼向清政府提出了六项要求，其中第一条，第二条还算正常，允许英国商人到宁波，舟山，天津贸易，并且在北京设立商馆，这其实并不过分。但是接下来的几条就比较过分了，马嘎尔尼要求清政府将舟山老乡一处海岛，让给英国商人居住和存放货物。在广州划出一块地方，允许英国商人自由来往，中国政府不加禁止，你想一想，这是不是很离谱？中国当时是一个主权国家。这几项要求严重的侵犯了清朝的主权，那乾隆皇帝是当然不干，要将英国人赶走，因为马戛尔尼访华的失败，他回到欧洲便大肆抹黑中国，说中国人无知，中国政府腐朽，中国的社会落后等等。总结马嘎尔尼访问中国，当时的清朝是以贵宾相待，却因为文化冲突和维护主权等问题而导致两国不欢而散，正是因为有了这一次的契机，从而为之后的鸦片战争埋下了祸端。
原始社会的礼仪三大阶段？
孟子最先提出。
1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）
礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。
2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）
公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安老乡的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。
墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。
3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年）
约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并用时代进入青铜时代。金属器的使用，使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，社会财富除消费外有了剩余并逐渐集中在少数人手里，因而出现阶级对立，原始社会由此解体。
公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在此期间，尊神活动升温。
在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。
从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。”
以殷墟为中心展开活动的殷人，在公元前14世纪至前11世纪活跃在华夏大地。他们建造了中国第一个古都——地处现河南安阳的殷都，而他们在婚礼习俗上的建树，被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。
殷王朝并取而代之的周朝，对礼仪建树颇多。特别是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，对周代礼制的确立起了重要作用。他制作礼乐，将人们的行为举止、心理情操等统统纳入一个尊卑有序的模式之中。
全面介绍周朝制度的《周礼》，是中国流传至今的第一部礼仪专著。《周礼》（又名《周官》），本为一官职表，后经整理，成为讲述周朝典章制度的书。
《周礼》原有6篇，详介六类官名及其职权，现存5篇，第六篇用《考工记》弥补。六官分别称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫事、财货等；地官主管教育、市政等；春官主管五礼、乐舞等；夏官主管军旅、边防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。
春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是周朝礼仪制度的重要方面。吉礼，指祭祀的典礼；凶礼，主要指丧葬礼仪；宾礼，指诸侯对天子的朝觐及诸侯之间的会盟等礼节；
军礼，主要包括阅兵、出师等仪式；嘉礼，包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。由此可见，许多基本礼仪在商末周初已基本形成。此外，成书于商周之际的《易经》和在周代大体定型的《诗经》，也有一些涉及礼仪的内容。
在西周，青铜礼器是个人身份的表征。礼器的多寡代表身份地位高低，形制的大小显示权力等级。当时，贵族佩带成组饰玉为风气。而相见礼和婚礼（包括纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎等“六礼”）成为定式，流行民间。此外，尊老爱幼等礼仪，也已明显确立。
4、礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前221年，东周时期）
西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。承继西周的东周王朝已无力全面恪守传统礼制，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。
春秋战国时期是我国的奴隶社会向封建社会转型的时期。在此期间，相继涌现出孔子、孟子、荀子等思想巨人，发展和革新了礼仪理论。
孔子（公元前551—公元前479年）是中国古代大思想家、大教育家，他首开私人讲学之风，打破贵族垄断教育的局面。他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，为历史文化的整理和保存做出了重要贡献。
他编订的《仪礼》，详细记录了战国以前贵族生活的各种礼节仪式。《仪礼》与前述《周礼》和孔门后学编的《礼记》，合称“三礼”，是中国古代最早、最重要的礼仪著作
孔子认为，“不学礼，无以立”。（《论语•季氏篇》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）他要求人们用道德规范约束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）他倡导的“仁者爱人”，强调人与人之间要有同情心，要互相关心，彼此尊重。总之，孔子较系统地阐述了礼及礼仪的本质与功能，把礼仪理论提高到一个新的高度。
孟子（约公元前372—公元前289年）是战国时期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁政”的学说和民贵君轻说，主张“以德服人”在道德修养方面，他主张”舍生而取义“。（《孟子•告子上》），讲究“修身”和培养“浩然之气”等。
荀子（约公元前298—公元前238年）是战国末期的大思想家。他主张“隆礼”、“重法”，提倡礼法并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子•富国》）荀子指出：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子•大略》）荀子还提出，不仅要有礼治，还要有法治。只有尊崇礼，法制完备，国家才能安宁。荀子重视客观环境对人性的影响，倡导学而至善。
5、礼仪的强化时期（公元前221年－公元1796年）
公元前221年，秦王嬴政最终吞并六国，统一中国，建立起中国历史上第一个中央集权的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建体制的基础。
西汉初期，叔孙通协助汉高帝刘邦制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式和礼节（3、《宰相刘罗锅》）。而西汉思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建专制制度的理论系统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感应”之说。
（《汉书•董仲舒传》）他把儒家礼仪具体概况为“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、礼、智、信。汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家礼教成为定制。
汉代时，孔门后学编撰的《礼记》问世。《礼记》共计49篇，包罗宏富。
其中，有讲述古代风俗的《曲礼》（第1篇）；有谈论古代饮食居住进化概况的《礼运》（第9篇）；有记录家庭礼仪的《内则》（第12篇）；有记载服饰制度的《玉澡》（第13篇）；
有论述师生关系的《学记》（第18篇）；还有教导人们道德修养的途径和方法，即“修身、齐家、治国、平天下”的《大学》（第42篇）等。总之，《礼记》堪称集上古礼仪之大成，上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集，是封建时代礼仪的主要源泉。
盛唐时期，《礼记》由“记”上升为“经”，成为“礼经”三书之一（另外两本为《周礼》和《仪礼》）。（李白：“李白乘舟将欲行”）
宋代时，出现了以儒家思想为基础，兼容道学、佛学思想的理学，程颐兄弟和朱熹为其主要代表。二程认为，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天的间。”（《二程遗书》卷五）“礼即是理也。”（《二程遗书》卷二十五）朱熹进一步指出，“仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲之要，五常之本。人伦天理之至，无所逃于天地间。”（《朱子文集•未垂拱奏礼•二》）朱熹的论述使二程“天理”说更加严密、精致。
家庭礼仪研究硕果累累，是宋代礼仪发展的另一个特点。在大量家庭礼仪著作中，以撰《资治通鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光（公元1019—1086年）的《涑水家仪》和以《四书集注》名扬天下的南宋理学家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家礼》最著名。
明代时，交友之礼更加完善，而忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多。
6、 礼仪的衰落时期（公元1796－1911年）
满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。例如清代的品官相见礼，当品级低者向品级高者行拜礼时，动辄一跪三叩，重则三跪九叩。（《大清会典》）。
清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学东渐，一些西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军便采用西方军队的举手礼等，以代替不合时宜的打千礼等。
7、 现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期）
1911年末，清王朝土崩瓦解，当时远在美国的孙中山先生（公元1866—1925年）火速赶回祖国，于1912年1月1日在南京就任中华民国临时大总统。
孙中山先生和战友们破旧立新，用民权代替君权，用自由、平等取代宗法等级制；普及教育，废除祭孔读经；改易陋俗，剪辫子、禁缠足等，从而正式拉开现代礼仪的帷幕。
民国期间，由西方传入中国的握手礼开始流行于上层社会，后逐渐普及民间。
本世纪三四十年代，中国共产党领导的苏区、解放区，重视文化教育事业及移风易俗，进而谱写了现代礼仪的新篇章。
8、当代礼仪时期（1949年－至今）
1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立，中国的礼仪建设从此进入一个崭新的历史时期。新中国成立以来，礼仪的发展大致可以分为三个阶段：
（1） 礼仪革新阶段（1949——1966年）
1949年至1966年，是中国当代礼仪发展史上的革新阶段。此间，摒弃了昔日束缚人们的“神权天命”、“愚忠愚孝”以及严重束缚妇女的“三从四德”等封建礼教，确立了同志式的合作互助关系和男女平等的新型社会关系，而尊老爱幼、讲究信义、以诚待人、先人后己、礼尚往来等中国传统礼仪中的精华，则得到继承和发扬。
（2） 礼仪退化阶段（1966——1976）
1966年至1976年，中国进行了“文化大革命”。十年动乱使国家遭受了难以弥补的严重损失，也给礼仪带来一场“浩劫”。许多优良的传统礼仪，被当作“封资修”货色扫进垃圾堆。礼仪受到摧残，社会风气逆转。
（3）礼仪复兴阶段（1977年－至今）
1978年党的十一届三中全会以来，改革开放的春风吹遍了祖国大地，中国的礼仪建设进入新的全面复兴时期。从推行文明礼貌用语到积极树立行业新风，从开展“18岁成人仪式教育活动”到制定市民文明公约，各行各业的礼仪规范纷纷出台，岗位培训、礼仪教育日趋红火，讲文明、重礼貌蔚然成风。
《公共关系报》、《现代交际》等一批涉及礼仪的报刊应运而出，《中国应用礼仪大全》、《称谓大辞典》、《外国习俗与礼仪》等介绍、研究礼仪的图书、辞典、教材不断问世。广阔的华夏大地上再度兴起礼仪文化热，具有优良文化传统的中华民族又掀起了精神文明建设的新高潮。
为何要去美国还要交出QQ号？
近几年美国愈发神经质，像老年痴呆症早期症状一样，总感觉“有歹人要害朕”，整日疑神疑鬼的。不过，此次出的“幺蛾子”倒不是仅针对咱们国家的，腾讯和qq只不过是其中之一。今年3月30日，美国国务院公布新规，计划要求几乎所有因私申请美国入境签证的外国人提交其在过去五年里使用过的指定社交媒体平台的个人信息。新规给了60天的讨论期，还没有说死，可能会有变化。
目前，这项新规定针对的社交媒体平台共有20家，其中不少还是源于美国本土的社交媒体，比如，脸书、推特、Instagram等等；还有俄罗斯社交媒体平台VK、比利时交友平台Twoo、拉脱维亚社交问答平台Ask.fm；咱们中国方面，包括豆瓣、QQ、新浪微博、腾讯微博。
当然，上交了社交账号事儿还没完，签证申请者还被要求提供过去5年曾使用的电话号码、电子邮箱地址、国际旅行记录以及是否曾有违反移民法、被驱逐出境、有家庭成员参与恐怖主义活动等信息。尤其是去过受恐怖组织控制地区的申请者，被审查的内容会更繁杂，真是能把人搞得身心俱疲。
而且，一查查五年，还这么多花样，是不是美国相应的政府机构需要大量扩招公务员，还是跟咱们中国学习，多搞些劳务派遣的“临时工”。不然这工作量，想想都替美国移民局感觉得慌.......据美国国务院估计，将有约71万移民签证申请者和1400万非移民签证申请者受到新规定的影响，也就是说，而这次推出的新规定将适用于几乎所有因私赴美的签申请者。只有外交、公务等特定类型签证申不受新规影响。
当然，政令一公布，除了国际一片愕然，美国国内也多有不满情绪。比如，美国民权联盟，就跳出来反对，指出签证新规侵犯了人权，窥视了个人隐私；美国CNN也评论说，这种审查方式并不客观，一些玩笑或者私人言论有可能被美国政府歪曲原意或误解，给个人招致不必要的麻烦。而且，此项新规会明显拖慢申请处理的速度，最后直接影响到美国签证的申请通过率，不利于美国国际形象和人才的引进。美政府和特朗普总统对此政策的解释是，这种“极端审查”有助于防范恐怖主义和非法移民入境。
实际上，这项政令如果放在911之前，还真是能起到大作用，悲剧甚至可以避免。
十几年或二十年前，当时的社交媒体量少，很朴实，也没什么花样，检查起来不太费功夫；而且，当年的恐怖分子之间的交流也比较简单，都是直接说事（此时关于“异端倾向”人群的资料库还没建立，没有专门大数据监听汇总的环节），也很难被察觉到。
而当今的恐怖分子，大多是受过良好教育，见过世面的，他们会借助技术或者其他手段，来隐藏相互之间的通讯信息和通信内容。因此，这种“极端审查”式的信息收集作用并不太大，反倒会让一些无辜者躺枪，干扰普通人的正常生活。
（下面是旧金山湾区华人资讯号针对中国签证申请者的做的指示图，大家欣赏一下）本人文章一律原创，拒绝他人抄袭、任意转载，如遇到类似“白鹿野史”、“坚持不懈创作的人”这种全部照抄者，一定投诉到底！
