无为适合情侣约会的地方,人这一生都在争什么呢?
无为适合情侣约会的地方，人这一生都在争什么呢？
谢邀！谈谈我的看法。生活其实就是奋斗和收获的过程。人的一生很短暂，活在世上就应该有所作为，有个合适的目标和上进的心态，不断的追求、不止的奋斗，尽管前进的路上会有汗水，也许还会有眼泪，但是也会有成功、快乐和满足。人总是要有点精神和激情的，并为争取达到目的而努力。有所追求才会使人更加成熟和自信，更能提高自己的选择能力和承受能力。
生活的道路是曲折的，对成功的追求必须要不懈的努力，幸福和快乐就在不断努力的过程中。但是，路必须一步一步走，凡事都要适度，追求的目标过大、欲望过高、心情太急切，就会变得贪婪，就会走向危险，也会给自己带来更大的痛苦。人生其实需要的并不多，只要你能合理的控制自己的欲望，懂得满足，就会享受到成功后的快乐，拥有精彩的人生。人的一生看重的是一个过程，生老病死谁也躲不过，所以要有一个好的心态，别被欲望控制住灵魂，有些路实在走不通了就绕过去，想要拥有幸福快乐，就不应该计较过去的失去，也不要过度期盼未来的得到，珍惜当下，才是最好的选择。争取应该有道、有度，争的是生活的精彩，争的是自己的尊严。
魏晋风骨影响了当时的哪些方面？
导言
“魏晋风骨”，亦称“魏晋风度”，指的是魏晋士人们放浪形骸，离经叛道的特异风姿，其代表人物是竹林七贤。他们“不务正业”，“纵酒狂歌，放荡不羁，蔑视礼法”。这种背离中国传统士大夫行为规范的现象，尽管有它产生的思想背景和社会背景，但却反映了传统模式被打破后士人思想意识的独立和认识价值的取向。
一、魏晋风度的产生自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，董仲舒所精心建造的天人感应学说遂成为两汉时代的统治思想。在中国封建社会历史上，天人感应神学曾经是权威思想之一，作为权威思想它不仅仅是统治阶级意志的表现，同时还赋予人们共同的价值、符号、模式。指导人们的行为，主宰人们的心灵。
然而，到了魏晋时期，天人感应学说全面崩溃，随之而来的是人们对人生无常、个体渺小、孤独生命的恐惧。人们的思想陷入极大地混乱、痛苦之中。一种迷惘、困惑、烦闷、焦虑的感受将无情折磨，碾压着人们的心灵，致使人们举止失措、乖张无常，各种反社会、反道德的行为便纷至沓来，令人眼花缭乱、瞠目结舌。
董卓之乱以来，皇帝竟被一群具有军事实力的悍将武夫们肆意玩弄于股掌之上，或废或立，或囚或啥，或劫以猎物，或挟以令诸侯，而上天不闻不问，无动于衷，在传统士大眼中，无异于作为上天之子的皇帝被抛弃了，这对于那些熟读儒学经典的饱学之士来说，实在太残忍了，无论如何都难以接受这一严酷的事实。他们痛苦、焦虑、迷惘、因此而言语癫狂、举止乖张、嗜酒成性。正是天人感应学说的全面崩溃，这才使得人们在思想陷入极大混乱中，从谈玄开始，便诞生了“魏晋风骨”。
二、魏晋风度对士大夫群体的影响东汉末年宦官、外戚无休止的争夺厮杀、毁灭性的自然灾害、党锢之祸、尤其是汉天子成为军阀手中的玩偶受到嘲弄后，“天人感应”因不能自圆其说而彻底崩溃，群体意识鲜活的生命瞬间完结、个体意识被唤醒，传统社会与个体、君主与个体的关系被打得粉碎。
从汉武帝到东汉末，士人们完全作为一个依附性的群体出现在社会和历史舞台上。他们已习惯于把自己融入社会之中，通过把个体奉献给君主、国家来实现自己的价值。而一旦传统发生了裂变，依附的主体坍塌，无措的恐惧和尴尬就顿时包围了他们。
人不能没有生活的目标，不能没有理想信念，这是赖以生存的精神支柱，封建士人尤其如此。所以，一种思想的崩溃，必定会引起其它思想的构建。
随着曹操“唯才是举”求贤令的发布，司马氏打着“名教”旗帜杀死杀戮异己，个体和社会的关系变得更加扑朔迷离，而形形色色的思想也应运而生。
何晏、王弼等在曹魏正始年间构建了“道本儒末”的理论模式，试图将个体人格与社会功能结合起来，既体现个体的理想价值，又调和个体与社会的冲突，但司马氏的屠刀最终使之流产。
竹林的名士们目睹了险恶后，用自己的言行构建了“越名教而任自然”的理论模式。越名教而任自然，就是超越封建伦理秩序而使人的思想行为回归自然。它以对王权的否定，对儒家礼法的抛弃，对社会的反叛为主要特征，通过对传统和社会的对抗而进行实现个体的精神自由。但这种理论体系因为嵇康等人的被杀而不能稳固地长期占据士人的思想。
向秀、郭象提出的“内圣外王”则吸取前者的教训，将个体与社会、名教与自然、内在的精神超越与外在的干进求禄糅合起来。东晋后期出现的儒、释、道三教互补 理论模式最终不断深化、完善为宋代理学，形成封建社会士人们新的精神支柱。
在上述重建的诸种思想模式中，“越名教而任自然”却成为了这一时代思想意识的主流。其具体特征表现如下：
清谈玄远的言语、放荡怪诞的行为，放任越礼的思想，浪漫不羁的气质。这些思想行为使魏晋风度发挥到了极致。阮籍的《大人先生传》，嵇康的《与山巨源绝交书》、刘伶的《酒德颂》，刘义庆记载魏晋士人言行举止的《世说新语》，无不表现出这种对礼教鄙弃反叛，对个性生命极力张扬的特征来。
这就是，在魏晋士人看来虚伪的伦理关系远远没有刀光剑影中生命的存在有价值；“齐家、治国、平天下”的信念也远远没有无拘无束、享受自由的理想实在。
因此，放弃入仕、超越名教，解除君臣关系变得合情合理，这便是魏晋风度对当时士人群体的一个重大影响。
结语从魏晋风度，我们的确可以看到魏晋士人对个体生命的珍重，对自由的人格理想的追求和那种前所未有的洒脱。阮籍的放荡不羁，不拘礼法；刘伶恣意放荡，以宇宙之狭，土木形骸，遨游一世。嵇康“非汤武而薄周礼”；还有他们共同的竹林之游，酒醉不醒......
然而，他们真的彻底忘记了作为士人，传统和现实赋予的责任了吗？真的能身心皆适，无牵无挂地皈依自然吗？
阮籍何以但愿长醉不愿醒，长歌当哭？刘伶以酒为命，裸身散发，嵇康服药笑傲，《广陵》绝响，阮咸等与猪共饮，发泄愤懑，都是在司马氏政权设置的罗网中进行无奈的挣扎，他们自残其身的醉酒、服药看似珍惜生命，实则残害性命；从他们行为的背后，我们不仅看到了他们逃避现实的外在表现，同时也看到了他们痛苦万状的内心世界。
阮籍的“率意独驾、恸哭而返”，正是其内心压抑、痛苦万状而又无由发泄的真实写照。可见魏晋风度是建立在烦躁与痛苦之上的无奈之举。传统和责任并不因他们建构的“越名教而任自然”烟消云散。相反，他们被抛入社会与个体无法调和之矛盾的万丈深渊。
心情很烦躁？
您好！非常荣幸可以回答您提出的这个问题：
首先，你需要让自己的心静下来，烦躁的时候思考任何东西都是无结果的，只有让自己暂时静下来才能更好地缓解。你可以做深呼吸冥想一会、听听音乐、或者说打开窗户，感受风吹在脸上的感觉，观察一下你周围的各种事物，瞭望一下老乡的树木，感受一下大自然的气息！
然后开始问自己想做什么，找出一张纸，把所有想做的事情写下来贴在醒目（办公桌、书房或者卧室的墙上）的位置，远离你的手机等电子设备，给自己控制好所有的时间或期限，按时完成。可能刚开始的你依旧做一些就不想做了，开始心情浮躁你可以自己给自己心理暗示，加油你可以，相信自己，时刻提醒自己，成功的起点是相信，成功的终点是坚持！再做一些就要完成了，再坚持最后一下！
或者说也可以找朋友一起，互相监督。有时候有人和你一起的时候这样更能静下心来，做好每一件事。等做好后可以给自己一点奖励，但绝对不可以是手机奖励，因为手机确实对人的吸引力很大，可以奖励自己出去逛逛街，看看风景什么的都可以。
只要自己慢慢熟悉了这种生活方式，你会发现自己会越来越平和，上进的。我们一定要坚信，我们可以，我们一定可以成功！希望我的分享对您有一点点帮助和成长！加油💪㊗️您好运🍀
什么书值得看且受益终生？
1
《乌合之众》
作者：古斯塔夫·勒庞
标签：社会心理 人文
内容简介|
书中极为精致地描述了集体心态，对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思考发挥了巨大影响。
2
《理解媒介》
作者：马歇尔·麦克卢汉
标签：媒介 传播学
内容简介|
本书是一部媒介文化研究的经典著作。作者认为，电话、电报、广播、电视等电子媒介的广泛使用，塑造了一个新的文化形态和传播方式。通过对不同媒介的比较，以及与种种文化现象的关联，作者勾画了一种电子媒介文化社会的图景，并对其发展趋向作出了某些预言。
3
《枪炮、病菌与钢铁》
作者： 贾雷德·戴蒙德
标签：社会学
内容简介|
在这部开创性的著作中，演化生物学家贾雷德.戴蒙德揭示了事实上有助于形成历史最广泛模式的环境因素，从而以震撼人心的力量摧毁了以种族主义为基础的人类史理论。
4
《娱乐至死》
作者：尼尔·波兹曼
标签：传媒 社会
内容简介|
本书对20世纪后半叶美国文化中最重大变化的探究和哀悼：印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义；政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域的内容，都不可避免的被电视的表达方式重新定义。电视的一般表达方式是娱乐。一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。一切文化内容都心甘情愿地成为娱乐的附庸，而且毫无怨言，甚至无声无息。
5
《世界是平的》
作者：托马斯·弗里德曼
标签：全球化 经济学
内容简介|
托马斯·弗里德曼揭开了笼罩在这个世界上的神秘面纱，深入浅出地讲述复杂的外交政策和经济问题，为读者们释疑解惑。他解释到，世界的平坦化趋势是如何在21世纪初发生的？这个趋势对于国家、公司、社会和个人而言意味着什么？《世界是平的》及时地就全球化中的这些问题——全球化取得的成功和其面临的挑战——进行了分析。
6
《宽容》
作者：房龙
标签：哲学 思想
内容简介|
是一部描写人类思想发展史、畅销近百年的通俗历史读本，是关于宽容和自由思想的人文主义经典之作。
7
《自私的基因》
作者：里查德·道金斯
标签：进化论
内容简介|
我们从哪里来，又将到哪里去。生命有何意义，我们该如何认知自己？《自私的基因》充满想象力。任何生物，包括我们自己，都只是求生的机器。这本书是实实在在的认知科学，复制、变异和淘汰简单的三种机制可以演变出所有大千世界生命现象里的林林总总。
8
《影响力》
作者：罗伯特·西奥迪尼
标签：社会心理
内容简介|
本书为我们解释了为什么有些人极具说服力，而我们总是容易上当受骗。隐藏在冲动地顺从他人行为背后的6大心理秘笈，正是这一切的根源。那些劝说高手们，总是熟练地运用它们，让我们就范。
9
《世界尽头与冷酷仙境》
作者：村上春树
标签：小说 哲理
内容简介|
本书是日本小说家村上春树最典型的平行线长篇小说，一条描写“冷酷仙境”，两大黑社会组织争夺一名老科学家发明的控制人脑的装置，男主人公与老科学家及其孙女经过惊心动魄的遁逃才摆脱危险，一条描写“世界尽头”，那是个与世隔绝的村落，居民没有心，没有目标，生活在死水一潭之中，两条线到书末也没有交汇。作者试图通过这样的对比，表达现代人在人生选择上的困惑。
10
《局外人》
作者：阿尔贝·加缪
标签：小说 存在主义
内容简介|
该书以一种客观记录式的“零度风格”，粗线条地描述了主人公默尔索在荒缪的世界中经历的种种荒缪的事，以及自身的荒诞体验。从参加母亲的葬礼到偶然成了杀人犯，再到被判处死刑，默尔索似乎对一切都无动于衷，冷漠的理性的而又非理性的存在着，他像一个象征性的符号，代表了一种普遍的存在，又像是一个血红色的灯塔，具有高度的警示性。然而局外人现象的产生无疑是由这个世界本身所孕育的，默尔索的存在有其深刻的外部原因。
水浒传最坏的人是谁？
水浒传中最坏的人是——郑屠。
郑屠，绰号郑关西，是个杀猪的，在渭州副食品蔬菜市场有两间门面，手下有十几个小刀手。在北宋时期，能雇十几个小刀手卖肉，那绝对是个大户。即便现在也是大户。为此，每天能挣不少钱。
人，有钱了，有的人就要再找个年轻的漂亮的女人做小老婆。过去的北宋的法律是允许的，别说你再娶一个，你再娶一个排，也不违法，没人管你。
有一天，他在大街上碰到父女二人，书中讲到，原是金氏老夫妻俩带着女儿翠莲从东京汴梁而来，到这渭州来投亲，没曾想到亲戚搬到南京（商丘）去了，亲没投到，翠莲的母亲因长途跋涉，在旅馆里生了病，看不好，“染病身故”。这样，只落得父女二人，快分文无有，流落街头。
父女俩真是可怜，更遭糕的是一天上街碰到了逛大街的郑屠。郑屠见到翠莲，两眼发直，囗水直滴，如雨天屋檐滴水，并情不自禁吟诗一首——此物只有天上有，今日因我下人间。这真是——闭月羞花旁边去，沉鱼落雁莫再来。这天上人间的天然造化，与我真是天生一对，地设一双，赛过董永配七仙女，胜似梁山泊喜结祝英台。
看上人家姑娘没错，也要姑娘相中你。既便相中你这满脸横肉的郑屠，你也得等姑娘丧母之悲痛心情过后，再选个良辰吉日，明媒正娶，这才是君子之道。
但是郑屠哪管这些，“便使强媒硬保，要奴（翠莲）作妾。”用现在的话来说，就是劫持。
这郑屠够狠的。更狠的在后面。霸占别人不说，郑屠写了个卖身契，说翠莲是他父亲同意卖给他的，三千贯。翠莲父亲被强行按了手印。事实，一分未给翠莲他父亲。也就是告诉别人，我花三千贯买了这个姑娘，姑娘不是我抢来的。
既便如此，翠莲父亲也毫无办法，一个五六十岁的老人，孤身一生在他乡，怎能搞的过有钱的郑屠呢？告状？你一无所有，没钱拿什么告？再则，既便你到衙门去告状，也不会赢，有钱的郑屠很快会买通官府。翠莲父亲只有唉声叹气，无他法。他只想女儿到郑屠家比流落街头好点，至少有饭吃，饿不死。
可是，接下来意想不到的事发生。未到三个月，郑屠老婆实在忍无可忍，她不允许郑屠有第二个女人，她将翠莲赶出郑家大门。并且，郑屠带人还找父女要根本就没有给的3000贯。也就是说，翠莲被暴力劫持关押三个月，还差郑屠3ooo贯。
遇到这样奇耻大辱之事，还被冤枉负债，谁能咽下这囗气？谁也不能。但是翠莲父女没办法，白纸黑字，你没履行合同，你卖给了我，却三个月不到私自逃走，卖的钱你得还我。欠债还钱，天经地义。不还，衙门见。
翠莲父女只好还钱，怎么还？父女俩用为饭店的客人唱小曲所得的赏钱慢慢还。
看到这，郑屠坏不坏？坏到了极点。
俗话说，善恶到头终有报。这事被鲁提辖智深知道，哇呀呀呀呀，呀的牙差点咬碎，后直奔郑屠的门店，到门店后发生的故事，就是家喻户晓的——鲁提辖拳打镇关西。
（2o21～o6～15 南京 溧水 三中）
