邯郸交友,历史上张飞真的是个美男子吗?
邯郸交友，历史上张飞真的是个美男子吗？
张飞未必是个美男子，不必过于洗白，他很有可能只是长相普通。
经过罗贯中在《三国演义》中不遗余力的宣传，张飞在普通大众的心中长这样（下图）：
▲张飞到底是儒雅还是鲁莽呢？
没错，这位长相粗犷甚至有些搞笑，性格急躁又有勇无谋的莽夫，就是罗贯中笔下的张飞。
说他好看或者儒雅是肯定达不到标准的。
可最近网上出现了许多为张飞“平反”的文章，中心思想就是：张飞是位帅气的儒雅书生，不仅字写得好，还画得一手高超的美人图，总之张飞是一位高富帅。
纳尼？小妹觉得这有些洗白过头了。
我们都知道野史和演义不可尽信，只能作为参考。但当我们细细推敲那些“洗白”文，论点基本都站不住脚。今天就让小妹来“打假”，顺便不吹不黑，还原给你一个历史上真实的张飞！
（1）张飞很帅？▲张飞到底是儒雅还是鲁莽呢？
洗白说：证明张飞帅的主要证据是说他的两个女儿都嫁给了刘禅当皇后。
张飞的大女儿当了刘禅十四年老婆后去世了，于是刘禅又娶了小女儿继续当皇后，一当就当了近三十年。如果大女儿是政治联姻，那为何又娶了小女儿？联姻一个也够了，连续两个，可见是貌美。女儿貌美，作为父亲的张飞，也不会差到哪里去。
小妹说：Emmmmm~这个推论有点牵强。女儿貌美并不代表父亲帅气，比如潘长江的女儿潘阳，显然比父亲漂亮多了。父母，基因一人出一半。张飞的老婆之前西奇妹写过，是被张飞抢来的13岁小萝莉夏侯涓（夏侯渊从女），不理解这一段的可以看小妹以前写的《张飞抢了夏侯渊13岁的萝莉孙女做媳妇，为何夏侯一家没有报复？》一文。两个女儿也有可能是遗传了美貌的夏侯涓。所以小妹认为从女儿貌美来推断张飞帅气，并不太靠谱。
（2）张飞书法水平高超？▲张飞：天杀的罗贯中，把我这帅哥写成了丑男！
洗白说：说张飞书法水平高超的证据，主要来自于石刻。
南宋王象之在其著作《舆地纪胜》中记载：
“八蒙山即张桓侯破张郃处，有桓侯题名：汉将张飞，率精兵万人，大破贼首张郃于八潆，立马勒石。盖飞所书也。”
这一段话是说张飞在打败张郃后非常得意，为了使自己的功勋永垂不朽，提起了手中长矛即兴创作，刻了个叫《立马铭》的纪功碑。在历史上，张飞确实打败了张郃，而且这一战还是他的重要战绩，史书上有详细记录，所以符合历史事件。
无独有偶，明代才子杨慎在他的著作《丹铅总录》中也记载了：
“涪陵有张飞刁斗铭。其文字甚工，飞所书也。”
这个杨慎是明代三大才子之首。另两位分别是解缙和徐渭（其中徐渭西奇妹也写过，可以看《徐渭：我半世癫狂，但我是个好画家》一文）。杨慎说现在的川东渠县存有摩崖，虽经千年风雨侵蚀，字迹尚存可辨。那就是出自张飞写的。
小妹说：说了半天，这块碑作为重要证据的石碑，是什么样的呢？我们来看图：
▲传说中张飞的书法——《立马铭》。
应该说这个雕刻技艺还是不错的，字体也好看。但说是张飞刻的，却非常假了。
首先没人会用长矛去雕刻，这需要什么样削铁如泥的长矛才能够实现雕刻梦想？在那个时代，完全不可能！
其次，如果研究一下三国魏晋时期的作品，就会发现《立马铭》这块纪功碑缺了很多要素，比如时间，纪功人的官职。
最后，石碑上的字体经鉴定后表明更接近于明清时的隶书。且这块“著名石碑”从来没有出现在明中叶以前的金石著作中，而更像是明代凭空冒出来的。
（3）张飞绘画水平高超？洗白说：张飞绘画水平高超这个说法始于明清两代，主要证据有以下两个：
明代卓尔昌《画髄元诠》：“张飞……喜画美人，善草书。”
清朝《历代画征录》：“张飞，涿州人，善画美人。”
这个内容就很明白易解了：张飞喜欢，擅长画美人。
▲▲张飞到底是儒雅还是鲁莽呢？
小妹说：说到张飞的美人图，还得感谢那个位列明代三大才子之首的杨慎。杨慎说张飞在四川写过《刁斗铭》，书法水平不错。后人一看，才子说的，怎么会错呢？于是纷纷跟着附会，比如明代稍晚一些的曹学佺在《蜀中名胜记》里就说，张飞不止有《刁斗铭》，在八濛山下还有个《立马铭》呢！于是乎越传越神，越传越离谱。后来又跟风跳出来许多学者，煞有介事地说张飞画过这个，画过那个。那场面，恐怕张飞知道的话也会笑醒了吧！
至于这波风浪的始作俑者杨慎，也是个不靠谱的主儿。
历史学家胡宁教授专门对此做过一番考证，证实杨慎此说根本站不住脚。因为杨慎虽是知名学者，却有篡改史书、杜撰史料的恶习，史称他“负气求胜，每说有窒碍，辄造古书以实”，“喜杜撰附会，以英雄欺人”。
除此之外，史学家、著名学者钱钟书先生，在《管锥篇》中专门对此进行了批驳，他认为这是“近世庸劣人伪托，与汉魏手笔悬绝，稍解文词风格者到眼即辨，无俟考据，亦不屑刺讯”。认为仅从文风上就能确定这些画和题词纯属后人捏造。
▲张飞：天杀的罗贯中，把我这帅哥写成了丑男
既然前人的说法不靠谱，那么，真实的张飞，到底长相如何呢？
历史上的张飞并不那么儒雅，也不丑：《三国演义》中，罗贯中对于张飞的相貌，作了如下描述：
“玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。”
▲张飞到底是儒雅还是鲁莽呢？
实在抱歉，除去《三国演义》，正史上没有对于张飞外貌的过多描述。陈寿在《三国志》里对于武将面貌的记载很少，一句已经算多了。比如周瑜长壮有姿貌、孙策美姿颜好笑语、诸葛亮身长八尺容貌甚伟、太史慈七尺七寸美须髯、赵云姿颜雄伟。
如果稍微有点好看，那么陈寿应该会提一笔，但他没有提张飞，当然张飞也没被陈寿记载说丑。
再者，关于张飞的性格，史书记载的很清楚：爱敬君子但不恤士卒，暴而无恩。从“爱敬君子”这个细节来看的话，我们都知道东汉的君子很注重颜值气质，如果张飞太丑太糙，应该君子们也不屑于与他交友了吧。
▲张飞到底是儒雅还是鲁莽呢？
综上所述，张飞不会太丑，也不会太好看。最大的可能性就是张飞长相很普通，就一普通的河北大叔。
放在现在，就说他是长相路人甲，陈寿写和不写无差，所以就不写了。
小妹说张飞：我知道，你们喜欢张飞，想让他完美。
可即使张飞不帅，张飞没钱，张飞不会写书法和画美人，难道他就不是我们所喜爱的张飞了吗？
之所以我们喜欢他，只因为他是张飞！
对此，你怎么看呢？欢迎留言给西奇妹，发表你的想法。
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作者：西奇妹
参考材料：
陈寿：《三国志》、
王象之：《舆地纪胜》、
杨慎：《丹铅总录》、
卓尔昌：《画髄元诠》、
钱钟书:《管锥篇》、
罗贯中：《三国演义》。
历史上有嫪毐这个人吗？
历史上不仅有嫪毐这个人，他的那些事迹很大一部分也都是真的！比如和秦始皇的生母赵太后（赵姬）生了两个儿子等等，都是史籍中有明确记载的。
说到嫪毐就不得不提到一对“奸夫淫妇”，那就是吕不韦和赵姬。赵姬原本的吕不韦的侍妾，早年间被吕不韦用于了政治投机，将她送给了在赵国为质的秦王孙异人，也就是后来的秦庄襄王。为此还引发了千古谜案——谁是秦始皇的亲爹？由于篇幅有限，这里我们就不是细说了。在跟了秦庄襄王之后，赵姬消停了很长一段时间，这段时间里似乎并没有和吕不韦发生太多暧昧、香艳的故事。又或者二人一直偷偷摸摸，并没有被众人知晓。
但是，秦庄襄王在位仅仅三年便撒手人寰了，年轻守寡的赵姬显然有些耐不住寂寞、与吕不韦旧情复燃，重新过起了夫妻一般的生活。这其实没什么，彼时并不是程朱祸害之后的中国，太后拥有情人、甚至豢养面首是可以被世人认可和接受的。秦始皇的高祖母、著名的秦宣太后就曾经和情人义渠戎王维持了三十多年没有名分的事实婚姻，并且还生下了两个儿子。在诱杀义渠戎王之后，宣太后又和“小鲜肉”魏丑夫打得火热，甚至还一度想在去世后让魏丑夫给自己殉葬。这一切秦昭襄王、秦宗室都看在了眼里。但是，他们全部都默认了！可见，太后偷情在那个时代并不是什么“大逆不道”的事情。那么，不少人所说的什么后来吕不韦是因为害怕事情暴露而刻意疏远赵姬就说不过去了。
个人认为，吕不韦之所以刻意疏远赵姬并不是害怕事情暴露或者说是害怕被秦始皇发现，更多地还是不想浪费太多时间去满足赵姬的床笫之欢。毕竟，吕不韦是有着巨大政治野心的，他可不是整日流连床笫之欢的浪荡公子。除此之外，避嫌恐怕也是一个重要方面。与太后偷情并不是什么大问题，但是相邦与太后搅到一起，在其他人看来恐怕就不仅仅是偷情的问题了，这恐怕才是吕不韦刻意疏远赵姬的原因所在。他并不是怕秦始皇知道自己和赵姬床上那点儿事，而是怕秦始皇多心！
但是，赵姬一直如狼似虎地盯着吕不韦，让吕不韦非常头疼。最后，嫪毐进入了吕不韦的视野。嫪毐这个人说白了就是一个不学无术的小混混儿，但是他却有一项“特殊技能”——不仅天赋异禀，而且还可以用丁丁当车轴、转动车轮！这不正是赵姬需要的吗？于是，嫪毐被吕不韦硬生生拔光了胡须、冒充宦官送进了赵姬宫中。果不其然，赵姬勾搭吕不韦完全是出于生理需要，有了嫪毐之后，直接把吕不韦抛到了脑后！吕不韦终于解脱了。可过了一段时间之后，吕不韦忽然发现，自己很可能选错人了……
嫪毐这个人野心着实不小，在勾搭上赵姬之后便开始利用赵姬的特殊身份要钱、要权……后来，在赵姬的一味纵容之下，嫪毐居然从幕后走向了台前，成为了秦王朝的长信侯！或许有人要说了，赵姬并不是宣太后，她手里根本没有什么实权，凭什么能给嫪毐弄来长信侯的爵位？吕不韦显然是不会自己给自己树立这样一个对手的。那么，就只能有一个解释，这是秦始皇刻意为之，其目的恐怕就是为了利用嫪毐这个无赖来牵制吕不韦！至于嫪毐和赵姬的那些事儿，只要嫪毐心甘情愿当条咬人的恶犬，秦始皇也就睁一只眼、闭一只眼了……世间没有不透风的墙，更何况嫪毐和赵姬还生了两个儿子，秦始皇可不是傀儡，一点儿风声都没有收到，恐怕可能性并不大。
不过，秦始皇似乎也看走眼了，嫪毐可不是一只向主人摇尾乞怜的看门狗，他是一头“白眼狼”！在走向台前之后，嫪毐便开始利用长信侯的身份广纳门客、培植私人势力，甚至公开宣称自己是秦始皇的“假父”！和赵姬通奸没什么、生了两个儿子也没什么。可是，嫪毐生出野心就是秦始皇所不能容忍的了，原本秦始皇想要的只是一只咬人的恶犬，可这只恶犬却连自己这个主人也准备咬了，那他就只剩死路一条了。嫪毐也绝对配得上“白眼狼”这三个字，在知道秦始皇对自己起疑之后，嫪毐居然打算先下手为强，发动叛乱拿下秦始皇，企图用自己与赵姬所生儿子取而代之！
秦始皇可不是他爹秦庄襄王，千古一帝那可不是吃干饭的！嫪毐哪里是他的对手？三下五除二秦始皇便搞定了嫪毐发动的叛乱，而嫪毐就这样稀里糊涂丢掉了小命！可秦始皇依然气不打一处来，一怒之下竟命人“扑杀”（活活摔死）了自己那两个同母异父的亲弟弟！因为生母赵姬在嫪毐叛乱中采取了暧昧的态度，秦始皇对自己这位亲妈也是伤透了心，竟想连亲妈也一起杀了。但毕竟是亲妈，秦始皇也很纠结，最终还是手下留情了，将赵姬幽禁了事。
你是怎么理解这山望着那山高的？
我为“这山望着那山高”正言、唱赞歌
这山望着那山高——生活中，我们经常听到这样的说法。说这种话的人，大多是否定对方的“不知足、不满足”的表现，有否定、责怪、不满的情绪在。
“这山望着那山高”，如果是不切实际，好高骛远；如果是欲壑难平，过于贪婪的话，也就是说——
期望的目标，明显超出了这个人的能力范围之外、明显超出了正常应该实现的圈子，成为一种不合理的预期。那么，“这山望着那山高”是消极的、也是错误的，应该予以反对、谴责、制止。
但是，我认为：“这山望着那山高”有它积极向上的一面，我们不应一概而论、全盘否定！积极的我们就应该鼓励、培植、倡导、推行！
这山望着那山高，表达的是不满足于已取得的成绩，不安于现状，要不断征服新的高度，要不断开拓进取的意向和精神。
历史已经证明——学无止境，艺无止境，科技无止境，总的说是物质文明和精神文明发展无止境……既然如此，我们为什么要安于现状，满足于已经取得的成绩呢？这山望着那山高，不正好与滚滚前行的历史车轮与时俱进吗？
这山望着那山高，是一往无前，是追求卓越。
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
既然是“这山望着那山高”，就充分说明你还在深山之中，你还没有征服一定的高度。
既然如此，我们就应该知道：山外有山，人外有人。我们就应该重定高度，敢于刷新纪录。
人人都应该有“会当凌绝顶，一览众山小”的凌云壮志，并为之不懈努力、奋斗终生。人生的目标当远大，至于最终的结果如何，我们无法左右。但只要我们努力过、争取过，就无怨无悔，就无愧人生！
——我为“这山望着那山高”正言、唱赞歌。
成语八拜之交怎解？
我们知道古代形容两个人感情好，会有“结拜”的说法，也称“拜把子”。用来形容虽说不是同胞兄弟，却情同手足的朋友。那“八拜之交”这个词大家知道是什么意思吗？这里的“八拜”又是指什么？
八拜之交八拜之交是旧时候汉族社会的交际习俗，最开始其实指的是世代有交情的两家孩子在谒见对方家长时的礼节。后来经过时间的推移，逐渐演变为了异姓结拜的兄弟姐妹。这里的八拜之交分别指的是：管鲍之交、知音之交、刎颈之交、舍命之交、胶漆之交、鸡黍之交、忘年之交、生死之交。接下来我们逐一来了解。
管鲍之交这里的“管鲍”指的是公元前七世纪，中国春秋时期的政治家管仲与鲍叔牙。鲍叔牙相对比较富有，而管仲比较穷。但是他们之间彼此了解，相互信任。
他们合伙做生意，管仲因为家里比较贫困，所以出的本钱也没有鲍叔牙多。但是在分红的时候，管仲拿的却比较多。这让鲍叔牙手下的人十分不爽。
鲍叔牙解释道：“不是他的原因，而是我觉得他家里生活困难，主动给他的”。除此之外，好几次管仲帮鲍叔牙出主意办事，但是最终事情不仅没有办成，甚至还被搞砸。
鲍叔牙也从不生气，还安慰管仲，说道：“事情没有办好，与你出的主意没有关系，只是时机不好，你别介意。”
不论管仲做错了什么，鲍叔牙都从不怪怨他，还会替他向外人解释，极力掩盖管仲的缺点。
管仲也觉得十分感动，叹气说道：“生我者父母，了解我的却是鲍叔牙啊”。就这样，两人之间深厚的友情，在后来也成为了中国代代流传的佳话。人们也用“管鲍之交”来形容自己与朋友之间彼此深厚的情谊。
知音之交“知音”就是知己的意思。在这句话中，说的是俞伯牙与钟子期之间的情谊。一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。这天晚上，俞伯牙望着空中的明月，突然琴兴大发，便拿出随身携带的琴，专心致志的弹了起来。
就在沉醉之时，忽然看到有一个人站在岸边一动不动。俞伯牙心想这人到底为何而来？“先生，不必疑心，我是来打柴的。刚好听到您在这弹琴，被您的琴声吸引，不由得站在这里听了起来”。
站在岸边的人说道。俞伯牙心想，一个打柴的懂什么？于是便问道：“那你说说，我弹得是什么曲子？”打柴人笑了笑，回答道：“您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱。”俞伯牙不禁大喜，忙邀请打柴人上船细谈。
两人一边弹一边聊。这也让俞伯牙十分感动，之前从没有人能听得懂自己的琴声。后来经过询问知道打柴人的名字叫做钟子期。两人约定来年中秋再在这里相会。
只是可惜，第二年俞伯牙如约来到了汉阳江口，但却迟迟没有等来钟子期。经过打听才得知，钟子期因染病不幸去世。在临终前留下遗言，将坟墓修在江边，到了相会的这一天，就可以听到俞伯牙的琴声了。
俞伯牙得知后，万分悲痛。来到钟子期的坟前一边弹奏，一边悲伤的说道：“唯一的知音不在人世了，我这琴还弹给谁听呢？”此后破琴绝弦，再也不弹琴了，以此来纪念自己的知音。
刎颈之交这说的是廉颇与蔺相如的故事。战国时期蔺相如凭借自己的聪明才智，带着稀世珍宝与氏避出使秦国，后来完璧归赵，受到了赵王的赏识，被封为上大夫。
再到后来又被封为上卿，比将军廉颇的地位还要高一些。这下廉颇有些不乐意了，他觉得自己为赵国拼杀前线，应该是第一大功臣。
而蔺相如只是凭借一张嘴，就官居自己之上，后来便处处排挤蔺相如。但蔺相如并没有跟他作对，处处忍让，见了廉颇都会主动让行。这让廉颇十分惭愧，便坦胸露乳，背负荆条，亲自登门向蔺相如请罪。后来两人成为了共患难的朋友，齐心为国效力。
舍命之交这个词说的是西汉左伯桃与羊角哀的故事。当初两人结伴到楚国去见楚庄王，但不幸的是途中遭遇大雪天气。左伯桃为了成全朋友，便将衣服与粮食全部给了羊角哀，自己躲到空树中自杀。所以后世将这种深厚的友谊称为“舍命之交”。
胶漆之交顾名思义，胶与漆是两种十分具有黏性的物品，这两种东西一旦粘在一起，那是无论如何都撕不开的。这一词讲的是陈重与雷义如胶似漆的感情。两人都是东汉年间品德高尚的君子
。他们在年少的时候就一起读书。后来当地太守举荐陈重为孝廉。但陈重却要将功名让给雷义，申请十余次都没有得到批准。第二年雷义也被选拔为孝廉，两人才一起到郡府就职。
后来雷义官拜尚书侍郎，一同撩犯事，受到了处罚。雷义得知后表示愿意独自受罚。陈重也弃职进京，表示愿意为雷义赎罪。最终两人都被罢免，一起回乡。两人的感情也让很多人为之感动，后人称赞两人如胶似漆，肝胆相照。
鸡黍之交这个词讲的是范式与张劭的事迹。两人都是东汉时期的名士。在上学的时候两人就建立了十分深厚的情谊，但后来因为范式要回乡，他在走之前承诺两年之后会拜访张劭以及张劭的母亲。
两年后范式也如约前往。再后来张劭去世，到下葬那天棺材都迟迟没有入土，一直等到范式来之后，才亲手拉着牵引灵柩的大绳，灵柩才顺利下葬。
后来他又独自留在坟地，为元伯修坟种树后才离开。鸡黍在这里代表的是守信的意思，用来形容两人即便相隔千里，仍旧会如约完成对方的心愿。忘年之交这一词出自《后汉书·祢衡传》:“衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。”
忘年之交指的就是不是同一辈分，但情谊深厚的朋友。这里说的是孔融与祢衡。孔融喜欢文学，博览群书。而祢衡从小就能言善辩。孔融很喜欢祢衡的才学，而祢衡也觉得和孔融惺惺相惜。当时孔融已经50岁，但祢衡才不到20岁。但两人却成为了很好的朋友，也就是后来人们所说的忘年之交。
生死之交相信大家都一定听过这样 一句话：“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。这里一共涉及到了三位人物：刘备、张飞、关羽。一位是皇室后裔，一位是逃难勇士，一位是地方财主。三人相识于江湖，相交于江湖，结为生死之交。同心协力，上报国家，下安黎庶。他们可以抛弃一切，真心诚意同舟共济。绝不同床异梦，只会齐心协力。这样的真感情也让后世所敬仰，是生死之交的典范。
珍惜每一段缘以上就是古代的“八拜之交”。他们那种深厚的情谊，愿意为了朋友牺牲一切的真感情，是值得我们每一个人反思与学习的。人与人之间能够彼此相识、相知、相惜，这是一种缘分，也是一种福分。如果一生能遇到几个这样的朋友，可以互相倾诉心事，互相疗伤，互相支撑，我们应该珍惜。
平日里有酒有肉时的好兄弟并非真正的好兄弟，只有当在你狼狈扑街的时候，还愿意为你赴汤蹈火的人，这才是真正的生死之交。这是值得你一辈子珍惜的朋友。
战国时期君和侯有什么区别？
“侯”与“君”都是古代爵位的一种，不过二者在秦朝之前的战国时期有着很大的区别。“候”一般就是指侯爵的意思，是中国先秦时代的产物，是周朝天子分封五等爵位的第二等，是中国古代皇族、贵族的封号。“候”不同于“君”的是，侯爵在秦朝之后依然盛行，而“君”只是战国时期特有环境下的一种爵位，“君”是卿大夫的一种新爵号，在秦朝之后，“君”这个爵位被其它爵位替代，逐渐淡出历史视野。
春秋战国时期的诸侯国，如秦国、赵国、楚国等诸侯国都是分封制下的产物，是周天子作为“天下共主”，最高统治者对封地的一种称呼，周天子将土地和连同子民，分别被授予王族、贵族以及功臣等人，让他们建立自己的领地，拱卫王室。因封地有所差距，诸侯的爵位也有所差距，为此形成了五等爵位，《礼记·王制》中记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子男，凡五等”，而秦国自秦襄公时期被周天子封为诸侯，秦国的爵位就是五等爵位的中第二等“侯爵”。
秦国在秦惠文王赢驷时期之前还只是侯爵级别，秦国如果要分封贵族，有功之臣等人，分封的等级是不能超过本身，只能更低，此时周朝还存在，还需要遵守一下礼法，为此“君”这个新爵号诞生了，战国时期开始盛行“封君制”，封君制就是春秋时期国王及诸侯所分封卿大夫的继续，“君”是诸侯国的臣属，而“侯爵”等爵位，在当时只有周天子可以进行分封，“君”虽然也是爵位，但属于诸侯分封的爵号。
春秋时期到战国前期，各大诸侯国还是要以周天子为尊，诸侯是周天子进行的分封而成，诸侯想要分封就无法和周天子对诸侯分封的爵位而进行分封，所以“君”这个新爵号的出现解决了问题。随着周朝在发展过程中逐渐衰败，而周天下分封的诸侯国又不断的变强，在春秋末期，周天子逐渐失去了权威，随着周朝宗法制度和礼乐制度的逐渐崩坏，就是周朝时期所谓的“礼乐崩坏”，周代封建礼教和规章制度遭到极大的破坏，当时的社会制度和文化秩序出现重大变局。
到了战国中后期时，周天子之前分封的各诸侯国通过武力征服吞并割据，林立众多的国家数量开始减少，而生存下来的诸侯国无一不是强国，加上周天子此时也有名无实，无法继续统管诸侯列国，而各诸侯国也逐渐不再尊崇周天子，各诸侯纷纷自封为“王”。在“王”之下，分封的最高等级的爵位就是“君”，如商鞅的“商君”，白起的“武安君”等，“君”和“候”虽然都是爵位，但是“候”必然有封地，而君不一定有，如武安君白起就没有封邑。所以在战国时期，“侯”与“君”的地位是绝不可同日而语。
接下来看商君、武安君、穰侯、文信侯之间有什么区别，我们先详细了解一下古代爵位来历，以及诸侯分封。爵位又称为“封爵”，一般就是指古代皇族、王族等贵族的封号，可以用来表示身份等级和权力的高低，爵位起源于夏商时期，不过夏朝时期的爵位制度模糊，而商朝时期的爵位制度细节难明，之后周灭商之后，周武王姬发建立了西周，自西周开始到战国时期，爵位制度基本可以明确的判断、称呼，以及顺序。
周武王姬发建立周王朝后，却面临着严峻的政治形势，周王朝基本上控制了商朝原来的统治地区，加上又征服了四周的许多小国，那么周武王如何以小城邑的君主来统治巨大的区域，如何牢固控制东方的大片领土，成了周武王面临的一个严重问题。周武王为了担心诸侯起叛乱，为了稳定政权，适应新的形式需要，于是决定按功行赏，最终实行了一套以周王室为中心的分封政治制度，周武王采用“封建亲戚、以藩屏周”的政策。
周武王把他的同姓宗亲、王族，以及功臣谋士分封到各地做诸侯，建立诸侯国，如：鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等诸侯国，一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，周王朝可以控制广阔的新征服区，并且诸侯国对周王室也能起到拱卫的作用。并建立了一套宗法制度，在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制，其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。
宗法制度下，并加以礼乐制度相辅相成，“礼”主要对人的身份进行划分和社会规范，“乐”主要是基于礼的等级制度，最终形成等级制度。周王朝的分封制，也在宗法制度和礼乐制度的形成有效的管理和约束，礼乐制度下，如果那个诸侯国敢反叛周王朝就会被天下人所不耻，周天子也会联合各诸侯国将其剿灭，这套制度下，周天子是“大宗”，诸侯国是“小宗”，诸侯国需要对周王朝敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”。
《孟子·万章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”
周王朝初期的爵位加上周天子一共五等，之后《周书·武帝纪上》中记载的公、侯、伯、子、男五等中，子爵和男爵在最初是同一位，刨去天子，实际上只有四等爵位。爵位等级间有着明确的区分，天子所辖领地可达千里，而其它分封的爵位以此次之，公候爵位百里，伯爵七十里，子男爵位五十里，如秦国的始封君秦非子被周天子分封的土地就不到五十里，为此不能算是诸侯王，只是周王朝的附属国，只是名义上拥有主权，其它外交等方面还需要依托周王朝。
《孟子.万章篇》：“天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。”
周王朝中“卿”所受的封地视同为侯爵一样，“大夫”的封地视同为伯爵，“元士”的封地视同为子、男爵，如同各诸侯国内部“爵位”，在战国之前，各诸侯国内部的爵实际上有卿、大夫、士三级，每级又分上中下三等，如“卿”分为“上卿”、“亚卿”、“客卿，秦始皇时期的外交大臣姚贾，其官职就是“上卿”，春秋时期各诸侯国按国之大小而待遇不同。战国时期的七雄，秦国最开始只是附属国，楚国的爵位是子爵，韩、魏、赵在三家分晋后，也被周天子分为侯爵。
春秋时期，周天子的权威还在，分封制在宗法制度和礼法制度的约束下，周天下对各诸侯国依然有约束力，自春秋末期，战国初期开始，周王朝开始衰败，而各诸侯国在自己的封地发展自己的实力，并且坚持对外扩张，各诸侯国的历史逐渐增大，诸侯国随着封地越来越大，随着拥有的权力也越来越大，但是周天子的存在，周天子还是名义上在管理天下，诸侯之间的权力就被剥夺了，但诸侯逐渐强大，周天子逐渐弱小，最终各诸侯国不再听从周天子的号令。
战国之后，各路诸侯都纷纷弃了原来的爵位，开始称王，如秦国在秦孝公之后，秦孝公嬴渠梁的儿子赢驷即位之后，就开始称王，是为秦惠文王，赢驷成为了秦国第一位君王。战国时期，各国开始变法图强，加强中央集权，各诸侯国自己想扮演天子的角色，于是在自己的国土上逐渐废除了周王朝时期的世卿世禄制度，秦国秦孝公时期，重用商鞅，开始推行变法改革，商鞅变法废除了世世代代、父死子继，连任卿这样世卿世禄制度。
一种全新的封爵制度出现了，大致就是将之前的封邑改为食邑，封就是封给的意思，是具有对封地的治理和行政权力，并且可以世袭，而食邑只能享有封地产生的财富，不具有对封地治理和行政权力，并且封地不能世袭，如秦国在商鞅变法后实行的是“军功爵制”就是无功不封侯，即使是贵族也是一样。《史记》记载，秦国规定“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。
秦国的军功爵制下，即使普通的百姓也可以成为贵族，是依军功大小定贵族身份之高低。商鞅变法后有了二十级军功爵位制度，依照相应的军功获得相应的爵位，不过原有的诸侯式的卿大夫阶层并没有就此完全消失，毕竟周王朝此法已经流传了几百年，很难完全根除，不过制度变了，卿大夫们也不叫卿大夫了，而是被一种“君”的新爵位代替。如秦国的商鞅，商鞅统率秦军收复了河西之地后，被秦孝公赐予商於十五邑，封为“商君”。
还有秦将白起为秦国统一六国做出了巨大的贡献，受封为武安君。还有战国时期的四大公子也都被封“君”，齐之孟尝君田文、赵之平原君赵胜、楚之春申君黄歇、魏之信陵君魏无忌，不过四大公子，原本就是贵族，不同于秦国的是，四大公子是先有爵位后有官职。秦国在秦惠文王之后，也就没有必要在顾忌周王朝了，而穰侯魏冉在夺取了楚国两座城池后，积劳成病，便请求免去丞相一职。之后魏冉再次担任丞相，任职后就将穰邑赐封魏冉，加封陶邑，号穰候。
这里可以看出穰候魏冉是有封地的，但是白起的武安君虽然是爵位，但更多的只有荣誉称号，不再是实际官职名称，而当时这些爵位是没有采邑的，这其实也在进一步说明，封“君”不仅代表实权，更彰显地位。不过秦国并不一定非要靠军功才能封君封爵，一些特殊情况下，掌权者也可以私自分封爵位的，本来变法在富国强兵下也是加强君权，如宣太后封公子芾为宛侯、泾阳君，公子悝为邓侯，高陵君。
封君已由“授民授疆土”的领主，逐渐变为没有土地所有权，也不能臣其吏民的封君，只是享受虚荣，衣食租税而已，封君没有封侯有实权，如各诸侯就是被周天子封地拜爵，而君只是诸侯对自己臣子、卿大夫的分封，商君卫鞅、武安君白起、穰侯魏冉、文信侯吕不韦，都属于这一类君侯，文信侯吕不韦河南的十万户只是食邑，只拥有食税权。不过封“君”的门槛是非常高的，非宗室或大功劳者不可得。
“君”是传统时期卿大夫的一种新爵号，依然代表各诸侯之下最为高贵的阶层。但“君”又不等同于卿大夫，其制度形式有所发展和改变，比如没有治理权力，或只拿俸禄的虚衔，甚至于是一些，和权力俸禄无关的荣誉称号。秦国统一六国后，君侯开始经常并称，成为了一种尊称，汉朝之后，用为对达官贵人的敬称。
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参考文献：《孟子》、《史记》文/历史紫陌阁欢迎大家的关注和点赞，谢谢大家的支持。本文声明原创，文中配图来源网络，侵删。
