玉溪网阔,有哪些云南的自助游攻略?
玉溪网阔，有哪些云南的自助游攻略？
你自己心里面有没有个想去的地方啊。云南还是挺大的，而且由于交通不方便，各个地方来往都挺困难，比如说你要是今天在红河哈尼梯田，明天就要去大理，那是不可能的。
可以看下，昆明在云南的位置。
差不多有图中那几条不同颜色的线路。
最划算的当然是去滇北。
从昆明去大理，路过楚雄。楚雄有彝人古镇，而且楚雄有很多彝族，当地的很多东西很有彝族特色。
尤其是赶上彝族的火把节，更是热闹。
从楚雄出来之后，就可以去大理，大理就不用多说了。
苍山洱海。
大理三塔。
还有好吃的乳扇。
大理之后就是丽江了。
古城。
蓝月谷看水~
泸沽湖
玉龙雪山。
然后就去香格里拉。
花开的时候看看梅里雪山。
这个被为地平线消失的地方，还有好多没有被挖掘的美景~
即使什么都没有挖掘到，看看老鹰在空中飞来飞去也是可以的。
总之，这条线是性价比最高的。
后面几条线我先挖个坑，后续再补上。
感兴趣可以关注哈哈。
鲁迅的诗在民国时期排第几位？
首先，对于鲁迅在民国或者近代诗词史上能排什么位置，这很不好说。因为个人在这个领域的研究并不够深广，不好轻下判断。
但从个人较为熟悉的绝句来说，鲁迅七绝已臻一流或者至少是准一流的水准。不过鲁迅对诗词的态度也在相当程度上扯了他的后腿，——任何创作都需要精力，如果作为诗人的鲁迅地位上升了，那么作为文学家的鲁迅的地位不免就要受到削弱了。鲁迅既然志不在诗词（这点和毛很像，一面有写诗的雅兴，另一面却又不似传统的文人那样喜欢打磨诗词，不断开拓，精益求精），所以难得有作诗的雅兴（鲁迅早期雅兴在碑帖和抄古文上，中期在小说和野草上，后期在杂文上，诗词在鲁迅的创作里完全属于边角料），作品也就不可能多了，刚刚查资料，总数还不到八十首。但实际上鲁迅旧体创作时间的跨度还是很长的，从19岁一直到54（临终前一年），这样平均下来，一年才两首多。简直可视为“儿戏”。网有经验的作者都知道，老手一天一首甚至数首都不是难事（这方面，陆游可谓是一个特别能持续战斗的人；以个人体验为例，一天绝句做一二十首亦不甚难），以鲁迅的功力，一天数首当然不在话下，但他实在是对诗人不感冒，虽然从他的文笔和情感的表达方式来看，他实在是上好的诗人材料。
诗友让眉说：鲁迅撒蛮的时候比龚出圈多了。这个观察是对的。这大概是鲁迅独特气质的体现，从他的阅读就可以看出，他很喜欢走自己的路，所以写旧体诗也往往剑走偏锋，下笔滑稽（即让眉说的：先生天生诙谐，旧体诗里喜欢夹杂点调侃）。这条路后来为聂绀弩发扬光大，但对于他自己的创作来说，是新变还是拖累，我觉得不大好说。但显然这一路在传统创作中属于异类，无论评价正反，都很难抹掉这方面的因素。
无论是精神还是个性上，我对鲁迅都非常欣赏，因此五年前我曾认真研究过一番鲁迅的旧诗，借答此贴，也稍作整理：
小序
我爱鲁迅。不但他的人格、文学让我敬佩，私下我也以为我自己的小创作和他老人家也有一脉相通之处——当然他的椽笔是我骑八骏也赶不上的。不过，尽管他被主席同志冠以“三个家”的高度评价，他的旧诗也是注者蜂起，专门的专著就有好几部，相关论文大概要以万计了——然而，不晓诗词基本规律者者有之，捕风捉影凿空求解者有之，嫌他老人家目光不够犀利、心灵不够赤红、人格不够伟大而一意为之拔高者更有之。以是遂作此疏。 写这段话时，战友经过身边，瞄了眼我写的东东，有些讶异的说，你对诗很有研究啊。我答道：是诗研究我。这话并不一味的玩笑话，诗与我一同成长，或者已经融为身体的一部分也未可知。如果说我对诗词还有那么一点欣赏能力的话，那也是诗赐予我的。
前言
平心而论，鲁迅诗也有其不易理解处。一在多无题；二在多用典。三在鲁迅本人思想极复杂，诗为心声，故也往往随之复杂。 虽然，鲁迅诗也并非不可解。解法如下：
一、因鲁迅习惯将诗并相关信息记入日记，故鲁迅日记所载内容是解鲁迅诗最重要的材料之一。表层可提取的信息包括：写作时间，写作对象。由此产生的深层信息，在后面的疏解中有诸多体现，这里恕不详述。
二、引用恰当准确的典故资料来帮助理解鲁迅诗。尤其要注意鲁迅诗受屈原、庄子影响极深的倾向——许寿裳、郭沫若二先生曾做这部分考察。当然，老杜、李贺、玉溪生三位对鲁迅诗也颇有影响。评家颇谓迅翁诗近于定庵，这点不难从其祖绍者看出来。
三、极为重要的一点。诗自有其规律（譬如格律、章法），古今论著颇多，这里也不详述。作为精通古诗文的大师，迅翁无疑是极为清楚并能娴熟运用的。故解鲁迅诗，我们也必须从诗本身出发，从诗的内在规律出发。不出诗本身出发，即是凿空臆测。不从诗的内在规律出发，我们就无法随诗的思路流转，就无法理解迅翁如此作的匠心所在。惟其如此，我们面对集中部分较随手较粗率的作品时，才有底气，才有勇气做到“不为贤者讳”——否则只可能是一味的拔高——事实上，鲁迅生前“圣人死后都被徒子徒孙们弄成了傀儡”的话已经成谶。
四、对鲁迅为人为文要有深刻了解。鲁迅自己就说过，知人必须论世。 鲁迅诗词的绍祖与价值：一定程度上继承了老杜的诗史性；继承了玉溪生的无题体裁，而济之以沉郁；为人为文皆远绍屈平。 意义：对绀驽体的形成有先导作用。
因为此疏甚长，所以不全录，仅节选若干。
无题
烟水寻常事,荒村一钓徒。深宵沉醉起,无处觅菰蒲。
残荷按：此诗大有危亡廓落之感，与明末亭林、船山先生之作差相仿佛。通篇比兴，不可征事而析。然细较烟水、荒村、深宵、蔬蒲等意象，危世孤身之忧，隐隐可辨。迅翁曾两次手书明遗民项鸿谟题画诗赠人，诗曰：
风号大树中天在，日薄西山四海孤。短策且随时旦暮，不堪回首望菰蒲。
两诗相参，时世虽异，悲凉共在。
赠日本歌人
春江好景依然在,远国征人此际行。莫向遥天望歌舞,西游演了是封神。
日本歌人，即京剧评论家升屋治三郎。
残荷按：首句反语——迅翁惯用此技。次句点题，并启转结。三四句遂借升屋职业及癖好，暗刺中国乌烟瘴气之时局以泻不满。
送0.E.君携兰归国
椒焚桂折佳人老，独托幽岩展素心。岂惜芳馨遗远者,故乡如醉有荆榛。
《鲁迅日记》一九三一年二月十二日记云：日本京华堂主人小原荣次郎买兰将东归.为赋一绝句，书以赠之。0.E即小原荣次郎,当时在东京开设京华堂,经营中国文玩和兰草.
残荷按：此诗题于柔石等被害后第五天。一三两句分离骚楚辞典，意甚显豁，出处不引。次句用空谷幽兰典，托，托身意。全篇写兰，却句句隐喻。椒焚桂折实朋辈新鬼意。佳人已老，兰托幽岩，则为自喻（柔石被捕日，迅翁即避居日人旅店）。三句点题，故作反问，以启结句。故乡，兰之故乡；故乡如此，虽“佳人”怀忧不可遽行，而芳馨如兰则不妨远遁。此言外大有悲凉愤懑之意。
无题
血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病,泪洒崇陵噪暮鸦。
残荷按：前半于残酷现实中见希望，意在与高良富（日本反战人士）共勉。
后半讥刺肉食者之贪鄙与无能，反衬未来之希望只能在“劲草”与“春华”了。
全篇皆有实事可征，但于“血沃中原，寒凝大地”八字则不必坐实，硬指为同情苏区反围剿也。
答客诮
无情未必真豪杰,怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者,回眸时看小於菟。
残荷按：先生自称两间余一卒荷戟战斗多年，及知天命始得一子，备加爱怜，固人之常情。后半以老虎怜子作比，既足以撑起前半的论断，也颇具先生辩论一以贯之的的强势与犀利风格。
另，老虎怜子一喻出自明人解缙题《虎顾众彪图》诗：虎为百兽尊,谁敢触其怒。惟有父子情,一步一回顾。
赠蓬子
蓦地飞仙降碧空,云车双辆挈灵童。可怜蓬子非天子,逃去逃来吸北风。
上海“一·二八”战事起，穆木天夫妇在逃难中失散。穆妻带着孩子到姚蓬子家找穆,穆不在。姚借居给穆妻，自己避居他所。
残荷按：“可怜蓬子非天子”，天子一词有双关之义。一指蓬子不是穆妻要找的穆木天,二指蓬子不是象能驾八骏马西游见西王母的那种达官显贵——穆木天谐音为穆天子（惟其如此，飞仙，碧空，灵童才不觉突兀）,而是“逃去逃来吸北风”的穷苦文学家。
二十二年元旦
云封高岫护将军,霆击寒村灭下民。到底不如租界好,打牌声里又新春。
残荷按：首句指避居疗养胜境的国军将领。“霆击”，用司马相如《子虚赋》语：雷动猋至，星流霆击。全诗重点在“到底不如”四字，反讽租界内镇日不问国事、生活淫奢无耻的阔人们。
悼杨铨
岂有豪情似旧时,花开花落两由之。何期泪洒江南雨,又为斯民哭健儿！
残荷按：岂有先抑，何期再扬。张弛有度，沉郁劲健。此绝诚迅翁集中第一流作品也。
赠画师
风生白下千林暗，雾塞苍天百卉殚。愿乞画家新意匠,只研朱墨作春山。
鲁迅日记载一九三一年一月二十六日迅翁题赠此绝与画师望月玉成。该日恰为民国二十二年农历癸酉元旦。
残荷按：起手对仗，风生林暗，雾塞卉殚，忧时之心溢于言外。三四句转折，冀画师扫除烟霭，匠心独运，朱墨春山，共许来日。按迅翁诗多以浑茫结，此则俊爽明丽，大概也是“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的气象、心理作用的吧。
自题小像
灵台无计逃神矢，风雨如磐闇故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
残荷按：此绝为迅翁之毕生写照。起手对仗，迅翁诗每用此法，可收句式更洗练森严之效。“寄意寒星”化用楚辞语："愿寄言乎流星兮"（王逸注:欲托忠策于贤良）。“荃不察”直用离骚语："荃不察余之中情兮"。
许寿裳先生对此诗有过准确详尽的分析，故此径直引用——"首句之神矢，盖借用罗马神话爱神之故事，即异域典故。全首写留学异邦所受刺激之深，遥望故国风雨飘摇之感，以及同胞如醉，不胜寂寞之感。末句直抒怀抱，是其毕生实践之誓言。"
无题
禹城多飞将,蜗庐剩逸民。夜邀潭底影，玄酒颂皇仁。
残荷按：起手二句即“霆击寒村灭下民”（二十二年元旦）一句的衍化，多与剩相对，讽味老辣。
吊大学生
阔人已骑文化去，此地空余文化城。
文化一去不复返，古城千载冷清清。
专车队队前门站，晦气重重大学生。
日薄榆关何处抗，烟花场上没人惊。
南京民谣
大家去谒灵,强盗装正经。静默十分钟,各自想拳经。
残荷按：这两首一在同情，一在讽刺，基调都是滑稽的。许广平曾说，先生于古诗虽工而不常作。其实也可以说，先生于古诗虽工而不刻意作。毕竟与其说先生是诗人，毋宁说先生是战士。
无题
杀人有将,救人为医。杀其大半,救其孑遗。小补之哉,乌乎噫嘻！
残荷按：此篇为迅翁题赠给正在医学院学习的许广平的表妹冯惠熹的一首四言诗，反映了迅翁的一贯的对当权者的讥讽。
哀范君三章
(一)
风雨飘摇日,余怀范爱农。
华颠萎寥落,白眼看鸡虫。
世味秋荼苦,人间直道穷。
奈何三月别,竟尔失畸躬。
残荷按：此首语近旨深，起手不加修饰直切题旨，颇近太白咏浩然诗“吾爱孟夫子，风流天下闻”，但以沉郁出之。
(二)
海草国门碧,多年老异乡。
狐狸方去穴,桃偶已登场。
故里寒云恶,炎夭凛夜长。
独沉清泠水,能否涤愁肠?
残荷按：起句用李白《早春于江夏送蔡十还家云梦序》语"海草三绿,不归国门"。颔联状当时乱象，工笔。后半粗率。
(三)
把酒论当世,先生小酒人。
大寰犹茗艼,微醉自沉沦。
此别成终古,从兹绝绪言。
故人云散尽,我亦等轻尘!
残荷按：此首从“畸躬”“酒人”生发。笔笔感兴，句句沉痛。前四句一气蝉联，以小酒人与大寰作比，暗寓"众人皆醉我独醒"之意，酩酊犹复狂欢，微醉翻作沉沦，悠悠苍天，此何人哉。 后四句极写良友遽失之哀。绪言，用《庄子·渔父》语:曩者,先生有绪言而去。“等轻尘”三字尤可玩味，万不可当做泛泛夸饰，实为迅翁渡尽劫波、看尽沧桑的一种悲哀近乎绝望的心境的真实反映——鲁迅在呐喊自序说自己曾梦想做一个振臂一呼的英雄——但此时的他，抄古碑，读佛经，梦已完全破碎。
三章各有侧重，其三最佳。一章概写其人。二章概写所处。三章以小角度（醉）切入，着重写相失之“哀”。
并附录总的评价：
迅翁七律虽不多，而佳作亦不少，尤以《无题》（惯于长夜过春时）、《自嘲》、《亥年残秋偶作》三首为最工。
郭沫若在《<鲁迅诗稿>》序中说：鲁迅先生无心作诗人，偶有所作，每臻绝唱，或则犀角烛怪，或则肝胆照人。迅翁诗作之高处诚无愧于斯评。
迅翁五绝亦少作，余最爱其无题两首（禹城多飞将）、（烟水寻常事）， 一讽味老辣，一深慨悲凉。
迅翁集中七绝最多，故诸体裁中亦以七绝佳什为最多。其中余最爱《自题小像》、《赠画师》 、《悼丁君》、《答客诮》 《血沃中原肥劲草》、《悼杨铨》六首。 此六首除《答客诮》一首稍逊，其它俱沉郁挺健，难分轩轾。
迅翁五律不多，余最爱其《哀范君三章》之三，之一次之。
鲁迅诗歌漫评
吴中杰
文化史上的拓荒者，往往有筚路蓝缕之功，却难以营造华屋。鲁迅则不然，作为中国新文学的开拓者，他在每一涉足的领域都建造了巍峨的大厦。小说、杂文、散文诗、回忆散文、还有小说史研究，都是巅峰之作，就连他偶尔涉笔的诗歌创作，也成一代之杰作。 鲁迅对自己的诗作并不重视，许广平在复许寿裳信中说道:“迅师于古诗文，虽工而不喜作。偶有所作，系应友朋邀请，或抒一时性情，随书随弃，不自爱惜，生尝以珍藏请，辄遭哂笑。”许寿裳评曰:“斯言诚确。”(见许寿裳《〈鲁迅旧体诗集〉序》) 鲁迅虽不常作诗，也不重视自己的诗作，但他在本质上却是个诗人。正如他的老友许寿裳所说:“鲁迅是诗人，不但他的散文诗《野草》，内含哲理，用意深邃，幽默和讽刺随处可寻。就是他的杂感集，依罗膺中(庸)看法，也简直是诗，因为每篇都是短兵相接，毫无铺排。至于旧诗，虽不过是他的余事，偶尔为之，可是意境和音节，无不讲究，工夫深厚，自成风格。”(《怀旧》) 鲁迅的诗歌创作，有一个明显的发展过程。大体说来，在留学之前的作品，思想虽然高洁，但在情调上却受古诗影响太深，喜写离愁别绪，颇多伤感之作。至《自题小像》出，则境界大开，爱国情怀，远大抱负，于沉郁中勃发青春英气。此乃鲁迅人生宣言，也定下了他此后诗作的基调。鲁迅诗作有这样大的转变，当然并非偶然，这与当时东京华人中的革命气氛有关，也是鲁迅深受新思潮影响的结果。 鲁迅也尝试过白话诗的写作，而且有两次:一次是在五四时期白话文运动中，另一次是在三十年代初期文艺大众化潮流中，不过我以为这两次尝试都并不成功。五四时期鲁迅所写的白话诗，有:《梦》、《爱之神》、《桃花》、《他们的花园》、《人与时》、《他》，其长处是思想新，意境也新，比胡适的放脚诗有所发展，但是诗味不足，难称佳作。这一点，鲁迅自己也很明白，他在《集外集·序言》中说:“我其实是不喜欢做新诗的，——但也不喜欢做古诗，——只因为那时诗坛寂寞，所以打打边鼓，凑些热闹；待到称为诗人的一出现，就洗手不作了。”三十年代初期提倡文艺大众化时，他写了几首歌谣体的作品，如:《好东西歌》、《公民科歌》、《南京民谣》、《“言词争执”歌》，一则是实践大众化的文学主张，二则也是一种面向大众的政治揭露，当时虽然还未展开大众语运动，但是他在诗中已用了一些上海方言大众语，如“耶耶乎”、“括括叫”、“勿容易”、“阿拉”之类，这是一种新的尝试。这些新歌谣体的作品，在文艺大众化的实践上是有价值的，但同样由于诗味不足，难以称为好诗。 鲁迅真正的诗歌佳作，还是他所写的一些旧体诗，而且愈到后期，写得愈好。特别是《题〈呐喊〉》、《题〈彷徨〉》、《无题(烟水寻常事)》、《秋夜有感》、《亥年残秋偶作》等抒怀之作，字里行间所透出的那种孤独感、苍凉感，把他的诗歌推到一个很高的境界。论者往往从某种理论概念出发，认为鲁迅后期已是共产主义战士，不会再有这种情调，所以对那些诗句总要别作解释。但我却特别欣赏这种孤独感和苍凉感，以为它决不是内心软弱的表现，却正是强者的情怀。鲁迅后期处于两面夹攻的处境中，即一方面受到国民党政权的压迫，另一方面又要随时提防同一营垒中人从背后射来的暗箭，他怎能不产生孤独感和苍凉感呢？诗者言志，鲁迅所写的是他真实的心声。 鲁迅的旧体诗，受屈原的影响很大。鲁迅爱读屈赋，但也并非一味推崇，而是作出具体分析。当然，鲁迅诗歌的继承是广泛的。比如，就意境上看，人们就从中读出了李商隐和龚自珍的意味，虽然鲁迅自谦曰:“玉溪生清词丽句，何敢比肩。”鲁迅并不看重自己的诗作，一方面固然是谦虚；另一方面，也是由于他站得很高，用历史的眼光来加以衡量的缘故:“我以为一切好诗，到唐已被做完，此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天太圣’，大可不必动手，然而言行不能一致，有时也诌几句，自省殊亦可笑。”(1934年12月20日致杨霁云信)鲁迅是文学史家，他深知“时运推移，质文代变”的道理，这种“代变”，不但表现在文学思想和作品内容上，而且也表现在文学形式，包括文学体裁的变化上。正如王国维在《宋元戏曲考·自序》中所说:“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”鲁迅也是因为看到这一点，所以对于写旧诗虽有“积习”，而仍作余事，因为在杂文、小说等领域内更能发挥他的创造性和战斗力。
甘南十大景点有哪些？
甘南“十大”景点，每个人都会有不同的认可。我在2019年的夏天和2020年的秋天，两次以自驾的方式去甘南游玩，将我所看到的甘南，总结出“十大”景点，一并罗列，排名不分先后，供你参考。
扎尕那扎尕那，位于迭部县城北。自迭部西行经G345/248约15公里，即到达扎尕那景区服务中心，之后的路程都将属于扎尕那景区范畴。
扎尕那·仙女滩扎尕那景区，一条国道串连着四个村寨及沿线周边，扎尕那村和东哇村紧邻，国道路旁就是进入扎尕那景区中心地带的入口，社会车辆禁止入内，游人只能步行或乘坐景区摆渡车游览。摆渡车可到达的景区最深是一线天景点，在深处有涅甘达哇神山等景点，需步行对体力是个考验。回程中仙女滩景点，是我们普通游客的最爱，云雾、山峦、丛林、草滩，蜿蜒的栈道，高居的观景台，眺望俯瞰，尽收眼底。
扎尕那内G248路段沿G248上行是业日村和达日村，有观景台，达日村观景台是景区最高处，朝看日出，夕看晚霞，云蒸雾绕，村寨炊烟。其间经过洛克之家等景点，G248经过达日观景台后，是一条险峻之路，将与G316汇合后，通往合作或卓尼，普通游客至此将原路返回。
拉卜楞寺拉卜楞，夏河县政府驻地，故称夏河县。拉卜楞寺，位于夏河县城西部，藏传佛教格鲁派寺院。
俯瞰拉卜楞寺“桑曲”河自东向西流淌，夏河县城沿河坐落在北岸。被誉为“世界藏学府”的拉卜楞寺，占据了夏河半城的面积。长长的转经筒长廊，连接着古老的转山路，曲折而悠长。殿宇经堂，巍峨庄严，贡唐宝塔高高耸立，灿烂夺目。僧舍白墙间游走，似老街巷陌，青石铺设的广场，有禅音回响。升起半城炊烟，飘过半城香雾，人间与圣地。
拉卜楞寺大经堂广场桑科草原桑科草原，G316经拉卜楞寺西行约10公里后，即进入桑科草原。
桑科草原（夏景）G316公路在连绵起伏的草原中蜿蜒穿行40余公里，辽阔接天的碧绿，大朵的白云低俯，净天浩渺。栈道观景台，蒙古包羊群，郁郁葱葱间点缀。一片金黄，油菜花海波涛起伏，沁人芳香。或停或行，春到夏，夏到秋，绿描金，金染黄。
桑科草原油菜花田则岔石林则岔石林，位于碌曲县城东南，伴洮河经S326约30公里后，转入X424即到则岔景区服务中心，则岔石林在景区的最深处约20公里。
则岔石林入口处X424在修建中，路况非常的不好。景区虽然处于关闭中，但可以通行游览，轿车慎行，经则岔村再行约1公里就到则岔石林。栈道沿石壁穿行山坡茂密之中，溪水在脚下流淌。石缝峭崖，凝露欲滴，空山回响，流水轰鸣。笔直上石峰，插入云端，横成岭，侧成峰。晨雾蒸腾，暮霭低沉，云绕峰峦，苍鹰盘旋。栈道只到拴马石处，前面有步行山路，通向更险峰。
则岔石林景区深处郎木寺郎木寺，一条溪水自西向东流淌，将小镇划分南北。溪水北岸属甘肃碌曲县，溪水南岸属四川若尔盖县。郎木寺向北经G213距碌曲约85公里，向南经G213/248距若尔盖约84公里。
赛赤寺西山丘甘肃境赛赤寺坐落在溪水北岸的山腰，原建毁于“文革”。1980年原址的废墟上，在三十名僧人的诵经声中开始了重建。一座象征五十六个民族和睦的覆钵式宝塔，矗立在景区入口。殿堂经院，高墙阔面，长脊飞檐，一排排错落在山坡，金灿灿遮蔽峰峦，辉煌壮观。正东远眺，一组殷红，如牙齿般紧实横列的石峰，其奇特的姿态，耐人寻味。向北一条羊肠小道，则通向圣神又神秘的天葬台。
赛赤寺·和睦塔四川境格尔底寺坐落在溪水南岸山脚下，寺院与小镇连成一片，如果没有景区入口明显的标识，会以为只是小镇的一条蹊径。白墙青瓦的民居，紧密簇拥在一起，升起缕缕炊烟。格尔底寺的殿阁经堂就散落在这个村寨的周边，或显于高坡，或隐于低谷。大雄宝殿供奉着五世格尔登活佛肉身灵塔，透过灵塔佛龛的玻璃罩，1775年圆寂享年94岁的格尔登活佛，头部微微前倾，面涂金粉，安然自若又似若有所思，栩栩如生。西向景区最深处，纳摩峡谷白龙江源头。
格尔底寺·大雄宝殿郎木寺镇，独特的地理位置，汉、藏、回等民族聚居，多元丰富的餐饮文化，为小镇再增添魅力。
冶力关冶力关景区横跨临潭、卓尼两县，距兰州约170公里。
冶力关森林公园景区以冶力关为中心，由森林公园、赤壁幽谷、冶海湖等景区景点组成。山险、石奇、林幽、峰秀，独立成章，形映成趣。森林公园，曲径通幽的栈道，穿梭于巴山冷杉丛林之间，弥漫的松香味道，葱郁欲滴的温湿，沁人心肺，润人心脾。择一蹊径，通往神秘。在公园不用原路返回，可出景区，则是意想不到的的惊艳。
森林公园另一出口这条路在导航没有，穿过迷雾，山林色染，村庄花田，与S306汇合通往临潭或卓尼。
米拉日巴佛阁米拉日巴佛阁位于合作城北，为纪念藏传佛教噶举派创始者之一的米拉日巴而修建。
米拉日巴佛阁佛阁原建毁于“文革”，现在的建筑是1988年的重建。九层佛阁在广场的东端，傍晚的斜晖照耀下，高耸入云，巍峨挺拔。红色的楼阁，端端正正，金色的屋顶，灿烂辉煌。在长长的围墙簇拥中，清高孤傲，巨擘独树。佛阁只是庞大的建筑群之一，西向地势渐高，坐落宗嘎巴佛阁，赛仓活佛囊欠等护法殿、小经堂、藏经阁等建筑。背依山峦，高低错落，开阔的视野，疏阔的空间，呼吸都感到畅快。
佛阁前白塔大峪沟大峪沟位于卓尼县城南约30公里。
大峪沟景区内道路公路盘山而上，在徐徐蒸发的晨雾下，进入山谷。草甸、树林沿路铺展，羊群、牧人偶然巧遇。行云如流水般湍急，山峰时隐时现。石门凸显，湖泊隐秘，谷底的溪水缓缓流淌。不时有阳光透出，远山露出真容，苍松挂霜，峰峦覆雪，更美风光还需晴日。
大峪沟·卓玛拉措尕海湖尕海湖位于碌曲南，经G213约50公里，甘南第一大淡水湖。
尕海湖尕海湖海拔约3500米，高原湿地湖泊。草甸漫掩与水草相接，野花遍野与水鸟相亲。云抚湖面，不起褶皱，山色空蒙，水光潋滟，使人心旷神怡。
腊子口腊子口位于迭部东，经G345约90公里，转入S210后即进入腊子口景区。
腊子口景区内S210公路腊子口景区由自然风光和长征红色文化等景观组成，沿S210公路展开。山峦叠嶂中层林尽染，丛山峻岭间山花烂漫，走出S210转入S209也就走出腊子口，也走出甘南，进入陇南境，甘南之行到此为止。
最后再推荐甘南另“一大”景点，就是在沿途行走中的甘南。适合自驾，附图供你参考。
兰州经甘南至宕昌自驾线路图现在农村结婚摆酒席？
我是河南巩义的，我们这发展一般，办酒席一般人家都是在家办，现在好多都外包给了流动酒席公司，主要图省事，一般按桌算，一桌三百左右，也有有钱的会办五百左右的。
我们这办喜事，头天晚上酒席就开始了，主要招戴主家朋友和同事，酒席不会多，少则六七桌，多则一二十桌，如果主家朋友多可能就多达几十上百桌了，这种一般就社会上有身份，地位的人了。
第二天正场就是婚礼后的酒席了，主要招戴十里八村的乡里乡亲和亲戚，以及娘家陪礼的亲戚，这个酒席数量少则二三十桌，多则几十上百桌，都是分几轮就餐，也叫流水席。
这样算下来，婚礼花费酒席这一块一般少则一二万，多则三四万，加上酒水，烟，其它花费，一般人家三五万都能搞定。
不过近年来也有许多人家选则在酒店办，多是己在乡镇买了楼房的，自办场地不好弄，费用上可能多花上一两万，这些人一般也算是先富起来的，可能也不会在乎多花这点吧。
以上就是我知道的这些，有知道更多的朋友，欢迎评论。
今年7月适合去哪儿旅游？
我们在去年七月以兰州为起点，经过了黄土高原、青藏高原、戈壁滩、柴达木盆地、河西走廊、再次进入青藏高原、黄土高原、绕着祁连山脉转了一圈，发给朋友们共享。
第一天、从成都到达兰州市，兰州位于黄土高原，黄河穿城流过。下午参观了甘肃省博物馆，晚上吃正宗的兰州拉面，觉得是比成都的兰州拉面好吃。
黄河穿过兰州市
第二天、向青海湖出发，翻越日月山进入青藏高原，下午到达了青海湖，在湖边骑自行车沿着油菜花转了一段路。
青海湖里斑头㕍和湖鸥
晚上住宿在青海湖边的藏式旅馆，早上打开窗户就能看见日出。
第三天、从青海湖到茶卡盐湖，在景区外转乘小火车约四公里到达盐胡。盐湖景区对浙江人免门票，因为是浙江省援助建设了青海省，这是青海对浙江的回报。
下午沿着青藏铁路在七点半进入四面是戈壁滩包围的德令哈市，蒙古语“金色的世界”。太阳很明亮，当地人说这里要九点钟天才黑。
第四天、上午七点从德令哈出发，穿越茫茫戈壁滩无人区，沿着祁连山脉行车，笔直的戈壁滩公路两边只生长有一些沙篙和骆驼刺。运气还算好，看到了几只野骆驼和黄羊。行车的三小时后左边见到了柴达木湖（大柴旦）和祁连山积雪。
继续行车到了翡翠湖景区。
下午翻越当金山口，经过阿克塞哈萨克族自治县，这里是青海、新疆、甘肃三省交界地段。六点钟到了敦煌市（甘肃省酒泉市代管的县级市），敦煌在河西走廊西段。晚饭后观看了《又見敦煌》大型演出后住宿敦煌市。
第五天、上午七点到玉门关，玉门关是在敦煌西北九十五公里处。二仟一百多年前汉武帝打败匈奴、打通河西走廊后，建四郡、立两关。一是敦煌西南的阳关，二是西北的阴关（椐说因为西域的美玉通过此关，后更名为玉门关），唐代诗人王之涣《凉州词》诗句:“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，让人感受到了边关的荒凉，戍边将士的凄苦。现在的玉门关只剩下一堆遗址了。王昌龄的《出塞》第一句“秦时明月汉时关”。虽然在这里我们没有看见“秦时之月”，但是却看到了“汉时古关”。
在南面的阳关，唐代诗人王维也留下了:“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的诗句。
离开玉门关后就赶往雅丹魔鬼城（当地人称：雅尔丹），路边的戈壁滩寸草不生，一片黑色，人称“黑戈壁”，雅丹地貌是风蚀的特殊地貌。由于经常烟雾弥漫，飞沙走石，常常使行人和商队迷路，因此被称为“魔鬼城”。
雅丹地貌
第六天、早上八点到敦煌莫高窟，就是人太多了，排队很久才轮到我们。根据安排只参观了九个洞窟，有随代、唐代的洞窟，确实精美，是种艺术享受。由于不允许拍照就只能拍一些外部景观。
中午一点钟离开敦煌莫高窟，行车五个小时到达嘉峪关。（途经瓜州时又停车品尝了瓜州特产的西瓜、白兰瓜、李广杏），买了一大包瓜州干果，回去后分给亲友们共享。住宿嘉峪关，旅馆旁边有一条大唐美食街，要了几份东北菜，味道还不错。
下午五点参观敦煌鸣沙山、月牙湖，唐代诗人王维在《使至塞上》一诗中用“大漠孤烟直，长河落日圆”的诗句来描述边陲大漠状阔雄奇的景象。而月牙泉在沙漠中千年不枯竭，不被黄沙填埋也是奇迹。
鸣沙山、月牙泉
第七天、上午登上万里长城最西部的第一雄关_嘉峪关。嘉峪关处于河西走廊的咽喉部位，一边是祁连山，另一边是黑山，真的是:一关镇守，万夫莫开。
下午到张掖七彩丹霞旅游景区，观看七彩丹霞地貌。住宿张掖市。
第八天、上午七点半从张掖出发，张掖是甘肃省地级市，位于河西走廊中段，古称“甘州”，素有“桑麻之地，鱼米之乡美”之美称，有塞上江南和金张掖之美誉。古人诗曰:不望祁连山顶雪，错把张掖当江南。公路两边是整齐的行道树，种植有油菜、青稞、向日葵等农作物。
在绵延起伏祁连山中段，有一条险关要隘拦腰切断祁连山，那就是贯通河西走廊和青藏高原的“扁都口”。翻越长约三十公里的山峽通道就进入青藏高原的祁连山大草原。草原上撒滿了牛羊群，星罗棋布着牧民的帐篷，听当地人说：圆的是蒙古族的帐篷，方的是藏族的帐篷。羊群边上还挂着一块木牌，上面写的是:高高兴兴来上班，两袖清风回家去。
传说在祁连山大草原上（也有传说是在金银滩），当年的“西部歌王”王洛宾爱上了藏族姑娘萨耶卓玛，写下了歌曲《在那遥远的地方》。
进入祁连山大草原的又一景区“花海鸳鸯”，此湖由108处泉眼汇聚而成，与岗什卡雪峰相互映衬。春夏季节，时有藏鸳鸯，双双对对，随波嬉戏，被称为“爱情鸟的乐园”。
下午，进入门源达坂山景点，该景点处于青海省大通与门源两县的交界处，这里是闻名的百里花海。
离开门源达坂山前往西宁，住宿西宁。晚上点了西宁一家川菜馆的外卖，吃了几天的牛羊肉，还是觉得川菜好吃啊。
第九天、从西宁回到兰州，行程3500多公里，圆满结束了大西北的旅行。
