民权交友,如何评价孔子和儒家思想?
民权交友，如何评价孔子和儒家思想？
这个问题有意思，那剑风就来跟大家聊聊孔子和儒家思想！
先说孔子吧！
孔子（公元前551年9月28日？―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子数千。曾周游春秋时代的诸候列国十三年，修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子过世后，其弟子把孔子与其弟子们的语录和思想编撰整理最后编成《论语》。其思想对中国和东亚都有深远的影响，有孔圣人、至胜和至胜先师等称号！
孔子的思想孔子建构了完整的“德道”思想体系，主张“仁、礼”之德性与德行。以性善论为基础，提倡天、地、人三向汇通的中庸思想。孔子主张在利和义两者中应该更为重视义，在获取利益前要考虑所做的行为是否符合道义。主张有教无类，认为每个人都能接受教育，并鼓励创办私学，提倡因材施教，要根据每个人的情况不同进行差别式的教育。主张“美”和“善”的有机统一。
可以看孔子在他那个时代是一个在学识和道德层面，具有相当高度的一个导师与贤者！
再来说一下儒家思想，
什么是儒家思想所谓的儒家思想：是由孔子开始创立，在孔子思想的基础上由他的弟子和后世朝代的学者不断完善和改变而逐步形成的一派思想。是中国传统文化的主流，影响深远，也是中国古代的主流意识。
独尊儒术，罢黜百家汉武帝时期，董仲舒为了讨好汉武帝，把儒家思想中对君王不利的一些东西给删除了，把重新修编过的，对帝王有利的思想或学说，以法家路线为辅助，兼顾道家的一些学说，被汉武帝采纳作为最中心的政治指导思想。从此奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。致此以后，经董仲舒修改的对帝王有利的儒家伦理道德成为了中国古代帝王统治臣下和百姓的最坚固的纲领性不二路线。（我们经常谈论到儒家思想，就是董仲舒修改后的儒家思想，而不是先秦时代的原生态的儒家思想）
儒家思想的意义不可否认的是，儒家思想有不少封建糟粕的部分。人分为等级，有歧视妇女的成分。但同时也有很多对人类社会有用的部分，如儒家思想所蕴含的人与人、人与社会、人与自然，的和谐要素对于现今社会具有重要的启示和借鉴作用。所我们应该对它予以合理发展，使之去其糟泊，取其精华。让儒家思想更能适应现代社会的发展和需要，使之成为推动构建和谐社会的重要补充
辩论和打嘴炮的区别是什么？
太长不看版
辩论是说服的艺术，嘴炮是撒泼的艺术。
前者的目的是说服他方，
后者的目的是打死对方。
我是薛潜之。读书思考，言有所值，把这个世界解剖给你看。辩论与辩论赛辩论是说服第三方的艺术。从本质上，是一门传播学的分支（被称为台湾辩魂的黄执中先生就是学传播学的，辩论在很多台湾大学的传播系是占两学分的专业课。）所以本质上它是一门学科。
那么辩论和和嘴炮最大的区别我给大家归纳下就是：
高效议事方式由于历史的原因，国人对于辩论的理解（准确的说是对辩论赛的理解），只有全国大专辩论赛的新加坡赛事。由于辩论赛的表演性和高度传播性，使得它成为“辩论”传播最广泛的形式无可厚非。不过这也让我们对于辩论的理解出现的偏差。
当年蒋教授“黑夜给了我黑色的眼睛我却用它寻找光明”向我们展示了语言的魅力。可是，当我们认真的去观看那段“上古时期”的爱情（圈内叫法），我们会发现那时候的辩论赛讲究的是辞藻华丽，自说自话。很少真诚的和对方探讨辩题，它能让观众和评委深深的震撼于台上辩手的语言功底和演说能力。可是事后真正的咀嚼，只会发现他们似乎只是观赏了台上辩手的炫技表演。
这一弊端在当时游行起了一股风气，我在这里不多说。《炊事班的故事》第二季第7集中炊事班上下也分成正反两方,围绕嘟嘟之死究竟是自杀还是他杀的问题展开辩论。
其实这里用很诙谐的方式，向我们展示了嘴炮从本质上并不是想好好的和大家讨论一个问题。它只是想表现出我很强，你说不过我。“白展堂”关于猪是自杀的论点从一开始就站不住脚。当班长提示过后他的回应是“天方夜谭是西方的神话，八戒是中国的神话。”从这里开始，已经跑偏了压根不是在讨论“嘟嘟”到底是咋死的了。接下去的发言只是为了证明自己的观点是对的立场性发言了。
那么辩论的高效性到底体现在哪里？孙中山先生当年为了当年西学归国为了实现他《三民主义》的理想，他做了一件伟大的事情。——写了一本书《民权初步》。
此书为教吾国人行民权第一步之方法也。倘此第一步能行，行之能稳，则逐步前进，民权之发达必有登峰造极之一日。语曰:"行远自迩，登高自卑。﹝意为"走至远处是从近处起，登至高处是从低处起。"﹞"吾国人既知民权为人类进化之极则，而民国为世界最高尚之国体，而定之以为制度矣，则行第一步之工夫，万不可忽略也。苟人人熟习此书，则人心自结，民力自固。如是，以我四万万众优秀文明之民族，而握有世界最良美之土地、最博大之富源，若一心一德，以图富强，吾决十年之后，必能驾欧美而上之也。四万万同胞，行哉勉之! 民国六年二月二十一日 孙文序于上海。此书为教吾国人行民权第一步之方法也。倘此第一步能行，行之能稳，则逐步前进，民权之发达必有登峰造极之一日。
我们看到先生对于这本书是给予厚望的，《三民主义》之首便是皿煮，然而实现皿煮需要大家能真真正正真诚的交流和辩论，而不是无需的混乱的“一百个暴君”。所以先生以美国的《罗伯特议事规则》(Robert's Rules of Order)为主，并参考美国女权运动者沙德(Harriette Lucy Shattuck，1850年-1937年)女士之《议事规则》(Women's Manual of Parlimentary Law)一书。写下的专门对于开会辩论议题的规则。
辩论是西方的舶来品，它的本质目的是为了推进议题的进程。让政策问题可以有序的进行讨论和辩论。保障各方的发言权。以《罗伯特议事规则》的根本原则和规定为例。
平衡:保护各种人和人群的权利，包括意见占多数的人，也包括意见占少数的人，甚至是每一个人，即使那些没有出席会议的人，从而最终做到保护所有这些人组成的整体的权利。正是几百年来，人们对这种平衡的不懈追求，才换来了议事规则今天的发展。 对领袖权力的制约:集体的全体成员按照自己的意愿选出领袖，并将一部分权力交给领袖，但是同时，集体必须保留一部分权力，使自己仍旧能够直接控制自己的事务，避免领袖的权力过大，避免领袖将自己的意志强加在集体的头上。 多数原则:多数人的意志将成为总体的意志。 辩论原则:所有决定必须是在经过了充分而且自由的辩论协商之后才能做出。每个人都有权利通过辩论说服其他人接受自己的意志，甚至一直到这个意志变成总体的意志。 集体的意志自由:在最大程度上保护集体自身，在最大程度上保护和平衡集体成员的权利，然后，依照自己的意愿自由行事。它追求的是，各方都能在有序有礼的情况下发表自己的看法。加速议题讨论的进程，避免讨论一些与辩题无关的东西。（人身攻击和嘴炮炫技）。
举一个栗子，在美式辩论中存在的一种赛制：林肯——道格拉斯赛制，为了纪念林肯与道格拉斯先生曾经用这个赛制进行7场关于“是否废除奴隶制”的伟大辩论而命名。
两位辩手都全面对立，一方代表正方，另一方代表反方。正方必须证明这个决议是正确的;反方必须阻止正方的实现这个目标。辩论结构在标准的林肯道格拉斯辩论结构中，每一方都做两种类型的演讲。首先是推定演讲，各方将做一个支持或反对决议而准备的演讲。二是辩驳演讲，反驳对方所提出的论点，最后尝试获取评委的投票。不过要注意的是，由于反方是为了反对正方的立场，反方的推定演讲通常也会包含反驳正方推定的内容。此外，每个辩论者有一个机会在盘问期间直接询问另一方。
双方都有13分钟的陈述（申论），和3分钟的盘问（质询）所以很难投机嘴炮，同时严格的规则使得每一个环节都有基本任务。下一个环节必须比这个环节对于辩题的探讨更加的深入，扼杀了嘴炮的可能性。（单纯嘴炮，在每个环节的深入中只会越来越空泛和离谱。）所以比起新加坡赛制（我们所熟知的赛制。）为了考虑到传播性和观赏表演性。我们发现更传统的辩论，他们更注重个人能力（新加坡赛制很容易摸鱼，自由辩就是一个很好的模鱼环节。）以及对于辩题内容真正的讨论。
辩论赛——嘴炮的胜利？如果说上一辈的人是因为国际大专辩论赛掀起的全民辩论热潮，那么我们95后这一代互联网的第一代原住民是通过《奇葩说》重新认知了“辩论”。
无论是“这个世纪最会说话的年轻人”爱神陈铭老师，还是少奶奶的妖艳，还是奇葩之王马薇薇的“养条狗呀！”都颠覆了我们对于“辩论”的认知，我靠？辩论还能这样打的呀。
让我们觉得他们好像就是只是在打嘴炮，讲故事煽情观点奇葩博出位。这让大家不敢相信马薇薇是一个法学专业的律师（不过她毕业后去做了老师），黄执中是被陈为台湾辩魂唯一一个拿过两次国际大专辩论赛全程最佳辩手的存在。
这其实和当年，少爷在两岸杯封神之战后大陆很多辩手就认为黄执中就是一个只会讲故事煽情压根就不讲逻辑和论证的辩手一样。然后他们知道少爷其实是打奥瑞冈（俄亥俄）出身的。奥瑞冈制辩论是专业性极高的专门对于政策性问题的赛制一场比赛下来经常是3到4个小时，同时有对方教练和评委的检验数据论据的环节。极其考验一个辩手的逻辑论证能力。这让大陆辩手崩溃了，其实少爷比他们更懂得论证。
大家好！有一个道理很简单：一件事情你把它看的越严重你就越害怕它的失败。你把一件事看得越严重你就越恐惧它的失败。它的失败对你承担的压力就越大，我的计算就越多，于是你就胆胆颤颤----这是很正常的。今天这场比赛对方辨友为什么会认为创业是这么这么不适合大学生做的一件事情，为什么大学生创业事一件如此弊大于利的一件事情呢？因为对方辨友把创业看的非常非常的严重，认为创业一种是人生极大的一个抉择，人生极大的一个投入。这种东西是跟你求学的另外一个目标是全然抵触的，或者说有可能抵触绝对是两者不可得兼的，或者一定是得不偿失的。他把它看的太重了。 各位呀，一个学生考大学考不上，他觉得天都快要塌下来了，他50岁的时候会以为这是什么？一个人二十岁的时候失恋他会觉得整个世界都要毁灭了，你以为他50岁的时候觉得这是什么？历练嘛，历练嘛！(掌声）如果我在二十岁谈恋爱先想着会不会成功，它会不会妨碍我的学习，她是不是值得我的专注？这个人以后是不是值得讨来做老婆，万一她红杏出墙了我怎么办？（笑声）现在先不要请她出去吃饭，万一她移情别恋了，那我不是在帮人家养老婆？我算这么多，人生过得有意思吗？（笑声，掌声） 我们今天只是讨论一个简单的行为----一个大学生，他想要去创业，他不想放弃学业的同时他又想去创业。他认为他已经准备充足了，他认为他有自信。当然这个自信可能只是一个年青人的自信，他认为的充足只是一个二十岁的充足。可是为什么浇他冷水呢？五十岁的人干吗熄灭二十岁人的火焰呢？等五十岁的时候再来回忆他二十岁的莽撞，这不是一种人生吗？而且，谁又知道这真的是莽撞还是一种深思熟虑呢？谁又知道这是得还是失呢？我们用什么样的标准来衡量他二十岁的青春或者二十岁梦想呢？难道成败可以决定一切吗？ 我们认为讨论这个题目我们在讨论的是一个大学生在他认为他想去创业的时候，我们来怎么评价他的行为。我们不知道他是成，也不知道他是败。我不知道他准备的多也不知道他准备的少。我们不知道，我们只看到他想去创业这个行为。现在好了，摊在各位的面前了，我们是要去肯定他，还是否定他？我们是要去鼓励他还是打击他？我们要给他什么样的评价？对方辨友说可是这个人的时间是有限的，人的时间会冲突的。谁不是这样呢？在坐各位每一个人解释你自己的身份谁不具有两个以上的身份呢？我们是别人的儿女我们可能是别人的父母。我们既是学生也有可能是别人的老师。我们哪一个人不具备多重的身份，哪一个人不具备多重的要求呢？而我们难道没有人能够把他做到好吗？难道我顾了这个就做不好那个吗？一个人做了孝顺的儿女就不能做好尽责的丈夫吗？显然不是吧！人生选择很多的，人生的配置很多的。有了选项，人生才更丰富这不是最简单不过的道理了吗？我们今天这个比赛当中我们要辩论的是什么？逐条逐项地辩论大学生创业的成与败吗？没有意思嘛！因为失败的人永远比成功的人多太多了。可是失败的人不会什么都没有――老年的回忆，年青的梦想都是他手上握的，都是吃不掉的。学习的经历，挫折的感叹也是丢不掉的。为什么一定要用那么功利的角度来衡量一切呢？我们今天大家来辩论这场辩论比赛谁也没有抱着必胜的把握，而且我相信其实这十二支辩论当中大多数的队伍谁也不是以赢得这场辩论比赛或赢得某一场比赛对于这边的好与坏来作为判断的吧……（时间到）谢谢大家！（掌声）其实认真的去思索，似乎少爷啥都没说，可是就是这样的极具感染力。我有幸现场看过少爷的结辩，全程在少爷结辩后会沉默3到5秒然后爆发出可以把天花板掀开的掌声。
辩论赛只是以辩论为方式的竞技活动辩论赛本质只是一个竞技活动，他只需要证明我比对面强。辩论赛存在并允许我就是靠嘴炮赢的，对面就是说不过我嘛的这种情况。听说少爷炼成这样的语言水平是靠打了一千多场的“烂比赛”（少爷原话）。因为队员的水平能力跟不上，前面环节打的实在不行。所以结辩的时候从头来推实在没办法只好“升价值”“讲故事”“煽情”。
靠嘴炮获胜，竞技活动的目的本身就是为了提高能力。评定比赛胜负的标准就是谁在场上表现出了更高的竞技水平。它是允许存在着有一方因为表现出极强的语言水平就靠嘴炮打赢对方的。
鲁迅多次讥讽胡适？
鲁迅向来以“毒舌”著称，像散文大家梁实秋、民国才子徐志摩、京剧大师梅兰芳，甚至公知鼻祖胡适等等，都未能逃过他的嘲讽。
当然，也有一些人是自己找怼的，比如有一次，郭沫若就评价鲁迅的古体诗，说他是“前清余孽”，鲁迅自然不甘示弱，回复郭沫若的《女神》，说他是“才子加流氓”。
那么对于胡适来讲，为什么鲁迅讥讽他，他却从来不还口？
胡适和鲁迅都是新文化运动的代表人物，除他俩外，还有蔡元培、陈独秀、李大钊、刘半农、钱玄同和周作人等，他们之间的关系也一度很亲密。
而这些人中，又以胡适最为特殊，他也被很多人冠以新文化运动的先驱、领袖、旗手。但随着时间的推移，曾经的言论影响力相差无几的这几人，如今恐怕只剩鲁迅一枝独秀，至少在我们这里是如此。
那么，作为曾经在一条壕沟里战斗的战友，鲁迅跟胡适之间究竟发生了什么，为什么后来走向了对立面？
一、
其实一开始，胡适跟鲁迅的关系还是相当亲密的，某些思想主张也比较一致，比如白话文运动。
1917年1月份，胡适还在美国留学的时候，他就写了一篇文章，叫《文学改良刍议》，发表在了《新青年》杂志上。
至此，胡适开始以新文化运动的先驱身份推行文字改革，并在不久后被有着同样思想的北大校长蔡元培邀请到北大授课。
到了第二年，胡适又加入了《新青年》编辑部，开始大力提倡白话文，宣扬个性解放、思想自由。这一年的4月份，鲁迅创作了第一部白话文小说《狂人日记》，并投放在《新青年》，于1918年5月份刊出，他们俩的故事也就此开始。
以白话文写成的《狂人日记》刊出后，立马引发了学界的轰动，有褒有贬，其中胡适是大力赞扬的。为了表示对其感谢，鲁迅热情地邀请胡适到自己家里吃饭，胡适也想结交这位文学健将，于是应约而至。
这一次见面，气氛还是相当愉快的，胡适见饭菜里有辣椒，很是疑惑，问鲁迅：
“你们浙江这边，不是喜欢吃甜，不喜欢吃辣吗？”
鲁迅笑了，说你说得对，那边确实不爱吃辣，爱吃辣的是我，主要为了解困。
胡适还是不解，鲁迅继续解释：
“夜深人静天寒人困之时，摘个辣椒切几段放嘴里嚼嚼，立马额头冒汗，双目流泪，身体发暖，睡意顿消……”
二、
从1918年到1922年，胡适跟鲁迅一直互相欣赏，对待新文化的观念也比较雷同，但这之后，俩人的关系便急速恶化。
两个人关系好的时候，鲁迅发了篇《热风·随感录·四十一》在《新青年》上面：
“何以从前的古猴子，不都努力变人，却到现在还留着子孙，变把戏给人看。还是那时竟没有一匹想站起来学说人话呢？还是虽然有了几匹，却终于被猴子社会攻击他标新立异，都咬死了：所以终于不能进化呢？”
胡适看完后，大呼精彩，整个人激动得睡不着觉：
“一夜不能好好地睡，时时想到这段文章。”
鲁迅跟周作人合伙翻译的《域外小说集》在东京出版，胡适也送上高度评价，说既有古文的底蕴，又有西方的内涵，比林纾、严复的译文强多了。
同样，鲁迅也没少捧胡适，甚至在他遭遇其他学派攻击时，他还帮胡适回击：
比如，胡适写了一篇文章叫《我的儿子》，发表在《每周评论》上，抨击封建愚孝问题。随后，鲁迅就也来了一篇《我们现在怎样做父亲》来助攻，继续抨击封建愚孝。等到胡适受到学衡派和甲寅派攻击时，鲁迅还写了两篇《估学衡》和《答 KS 君》予以回击。
这段时间，俩人经常互赠书籍，一起喝酒，一起探讨问题，甚至鲁迅创作的《中国小说史略》，也有大量资料来源于胡适。
三、
直到1922年的某一天，胡适接到了一通莫名其妙的电话后，鲁迅跟胡适之间的关系，开始发生了微妙的变化。
这一年春夏相接的某天，胡适正在家中看书，突然电话响了，胡适也没多想，直接拿起了电话：
“哪位？”
电话那头却是嘿嘿一笑：
“你是胡博士，好极了，你猜我是谁？”
胡适很不耐烦，直接回一句：
“我听不出来！”
他的这个回答，让对面更加笑个不停，随后说了一句：
“甭猜了，我是宣统啊！”
胡适当时就愣住了，自言自语道，宣统，皇上？
原来，那时候的皇宫是没有电话的，毕竟内务府的人要想贪点钱，是务必阻止皇上跟外部联系。但是此时溥仪的老师是庄士敦，在他的大力推荐下，溥仪给宫里装上了第一部电话机。
兴奋之余，溥仪开始照着写有政府机关和京城名人的电话本打电话，由于溥仪也读过胡适的《尝试集》，对待新文化运动也有自己的一知半解，于是就拨通了胡适的电话。
末了，溥仪还邀请胡适到宫里来谈谈，在确信来电是溥仪之后，胡适兴奋不已。当然，后来胡适还是去宫里见了溥仪，并在会面后不久给庄士敦写了一封信表述自己的心情：
“我不得不承认，我很为这次召见所感动。我当时竟能在我国最末一代皇帝一一历代伟大的君主的最后一位代表的面前，占一席位。”
四、
一个是新文化运动的先驱胡适，一个是封建帝王的溥仪，他们俩的会面自然就成了轰动一时的大新闻。
一时间，说什么的都有，说胡适还有封建臣民的情节，说胡适请求皇帝是否可以免跪拜，说胡适是帝师……
其实，还是得说句公道话，换做我们普通人，估计能跟昔日的帝王见一面，也是很多人愿意去做的，至于还有没有这种封建帝王思想，这在胡适作的诗中可以看出来：
“咬不开，捶不碎的核儿，关不住核儿里的一点生意；百尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心！”
也就是说，胡适觉得溥仪也是受害者，他现在开始觉悟了，这次见面根本就没有奴才见皇上的卑微，也没有新思想对旧思想的鄙视，而是带着对自由的共同目标而去的。
为此，胡适还是发文登报给自己辩解了一下：
“一个十七岁的少年，在宫中很寂寞，很可怜。想找个人谈谈，也是人情上很平常的事。不料中国人脑筋里的帝王思想，还不曾洗刷干净。一件很有人味的事，成了怪诧的新闻了。”
胡适的这段话还是很有禅意的，就像佛学常说的一个典故，说的是老和尚背姑娘过河的事。结果小和尚不理解，走了二十里后问老和尚，你怎么会背姑娘过河呢？
老和尚笑了：
“你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？”
晚清民国另一位奇人辜鸿铭也说过类似的话：
“我的辫子在脑后，你们的辫子在心里！”
五、
此事便是鲁迅跟胡适关系变得微妙的开始，但此时还没有走向对立面，鲁迅还是挺胡适的，毕竟朋友嘛。
这之后的胡适开始宣讲读书人不要谈论政事的思想，而他自己却逐渐步入了政界，讲究从上而下的改革。而鲁迅则跟他走了相反的路线，开始从政界走向了民间，开始替底层人民发话。
1924年，冯玉祥率兵进京，并干了一件饱受争议的大事，那就是跑进了紫禁城，赶走了溥仪。
因为这事，胡适很生气，毕竟也算进入政坛了，有发言权，他致信北洋政府：
“清室的优待乃是一种国际的信义条约的关系，堂堂民国，欺人之弱，乘人之丧，以强暴行之，这真是民国史上一件最不名誉的事。”
当然，胡适反对的是违背契约精神，但在一些人看来，这就是拥护帝王，当时几乎一波倒地批判胡适，要把他驱除出北京，还评论他：
“一个新文化的领袖、新思想的代表，竟然发表这种论调，真是出乎我们意料之外……”
其实也很好理解，若是连不合理的契约也遵守的话，岂不是如今的中国还得留着《南京条约》、《辛丑条约》？
作为一名有着新思想的胡适，怎么可能提出仍然保留皇上的倡议呢？
后来，鲁迅也抨击胡适：
“先是清朝末代皇帝溥仪召见胡适，而后，则是胡适与段祺瑞政府和老蒋集团互递秋波。”
六、
其实，归根结底，还是胡适跟鲁迅的思想根本就不在一个频道上，尤其是对待自己的文化上面。
胡适虽然顶着一堆博士头衔，实际上他眼中看到的美国人，大都是徒有其表的人物。对他们明显的殖民行为，选择视而不见，甚至会觉得，是你们自己瞎折腾自找的，不然干嘛侵略你，不侵略别人？
鲁迅在面对这类“圣母”的时候，他会：
“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”
难道就不能宽恕他们吗，鲁迅回答：
“我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是：让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”
而胡适却不这样，他选择宽恕帝王，宽恕美国人，宽恕日本人，宽恕军阀，宽恕敌人，甚至他还会加入他们，成为“圣母”。
先举一个有关跟日本人签订《二十一条》的例子，国人那么反对，甚至爆发了震惊中外的五四运动，但是胡适是大力欢迎：
“吾国此次对日交涉，可谓知己知彼， 能柔亦能刚，此则历来外交史上所未见。吾国外交其将有开明之望乎？”
再举一个“九一八事变”后，胡适对此事的态度问题，他竟然主张中日都不在东三省驻兵。自己的国土，竟然自己不能驻兵，气得鲁迅当场发了一篇文章叫《友邦惊诧论》来抨击。
胡适甚至提出来，日本人最该做的是征服中国人的心，这下子更是让鲁迅愤怒不已，提笔写到：
“胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。”
七、
再说说胡适的所谓的成就：
胡适发布的推广白话文的文章，其实是用文言文写的，第一个写白话文的人是鲁迅，也是鲁迅推动了白话文的广泛传播。
胡适当美国大使的那几年，一点赞助都没拿到，却给自己弄了一堆博士称号，气得老蒋都大骂：
“驻美大使胡适对于彼使命与任务之成败，几乎毫不在意，此等官僚与政客，无胆、无能而不愿为国家略费心神，凡事只听其成败，是态可痛、可悲之至也。”
胡适在北大任职的时候，曾经评价毛泽东，说他水平太差，根本考不上北大。多年之后，面对已经逃到小岛上的胡适，毛泽东评价道：
“胡先生若是回来的话，北大图书馆馆长非他莫属！”
以此来讽刺胡适，当年说自己只是图书馆助理员，根本不是他的学生，也考不上北大。
但是毛泽东评价鲁迅却是：
“鲁迅是中国的第一等圣人，中国的第一等圣人不是孔夫子，也不是我，我是圣人的学生。”
胡适的作品，毛泽东喜欢不喜欢看，咱不知道，但是对于鲁迅的著作。不管是在延安，还是在抗战的路上，毛泽东始终带着。即使到了临终前，他的书桌上仍然摆着一本打开的，最新版的《鲁迅全集》。
而毛泽东的一大憾事就是，终尽一生都没能来得及见鲁迅一面，这是一大遗憾。
而胡适的性格跟鲁迅是不同的，鲁迅遇到问题喜欢喊出来，而胡适不做回应，或许是有点不屑吧，性格的不同，难以评价对与错，或者冠以所谓的素质问题，举个例子：
比如，你的成绩一直很差，鲁迅会告诉你，你的问题出在哪里，哪里应该加强，甚至也会生气的骂你，希望你能用心学习。
而某些公知呢，会直接喷你，你就是这么个低智商，基因就不行，祖上翻十八辈都不是读书的料，趁早下学给富人打工，这辈子才能活得幸福。
鲁迅希望能通过自己的笔，唤醒人们的麻木，能实现觉醒，从而奋发图强。某些公知是，希望你永远沉沦，认命，失去思考的能力，接受我对你的思想灌输与控制。
这或许是他们俩的区别吧！
美国冠状病毒人数居全世界第一位了？
每项荣耀的加冕，背后必有肉痛相随；有的荣耀是因争光而无悔，有的荣耀尖刀剜肉片片追魂！有的优先可强施它国之痛持强而获，有的优先喜不喜欢都得张开双臂、在强忍的笑容中哭泣着\抚摸完毕…
美国新冠终于登顶，是早有隐痛中的遮掩与必然结果，本该避免。但西方“政权的稳固是为资本阶层”服务的隐患与西式自由、人权观点的根深蒂固，使新冠病毒刚有苗头就该扑灭的机会最终被浪费！重经济忽民权的特色制度“完美外衣”最终在疫情面前瘫软如泥、外表的虚假强大被背后虚弱轻易替换。
透过疫情看世界：西方制度原来很虚伪！美国的风力若升级，景色真的并不比🇨🇳美多年的捧美文章让国人深陷泥潭误导！思想观与价值观被完全带偏！如那个留美女生所言的：美国的空气都是甜的！那么好，现在静下心来在美国尽情的去享受苦的空气吧。不用担心国人，🇨🇳此时的空气不甜不苦无味，适合就好，我们很知足。
🇨🇳空气我还真未品尝出有何味道，但心态没usA此时如同经受生命轮回洗礼的折磨。🇨🇳初始紧张，但政府重心系民而非usA重经忽民；🇨🇳政府与人民用凝聚力在全世界无剧本地上演了“新冠抗击大片”，主角是政府与国民共参演，没大咖、群众演员之分。剧情宏大依实而演，但东方式剧情往往是“先隐势而后发”：看似平淡无奇，但值得回味与让它国效仿。
反观美国，剧情必须跌宕起伏，必须开片先有兰博出场，剧情需经“忽视、泛波~波澜壮阔”，最经兰博醒悟，尽力搏杀，但往往结局悲壮：无量份子化灰来成就兰博与贴身跟班的“英雄本色”。
如特朗普、蓬佩奥与彭斯同志，完美演绎了要脸~不要脸~想要脸~承认有脸的故事曲折惊险！心脏不好的千万别围观。
剧情简介美国有世上最先进医学及科研，美国不怕病毒，伟大的美利坚很鄙视🇨🇳式“无呼吸自由、人身自由”不人道抗疫经典。必须力压🇨🇳，用美式呼吸自由、人权自由从心理上蔑视病毒，继而吓死病毒。
然当病毒也领会了美国优先号召时，深感自己回乡却未随俗、严重拉后腿而自责后，努力攀高峰，终于填补空缺后才发现“理想、现实的丰满与骨感差异”！原来强壮的美利坚也是空壳：医疗器材重缺，普通口罩缺、医院缺、医护缺、更严重的是被惊呆了：富裕的美国人连病都看不起，国民想看病被政府斥为“无病呻吟”，影响政府形象，想看得在猴年与马月中煎熬！远不像贫穷的🇨🇳政府竟上演“不自量力的免费”治疗，政府卑微的主动要给国民看病！政府医疗用品生产速度太变态，3天口罩产量可满足全美急需。
荣登第一，虽然哭了但吃不完！表面嘴硬暗地向🇨🇳求助，并强逼各大企业改行生产呼吸机及口罩，不够就抢！甚至做出牺牲60岁以上老人生命，让老人上班保年轻人壮举。当然是官员去鼓励平民，自己不尝试！
美国疫情凶猛，未来至少一周还会冲刺。特朗普重经济之心过急，号召企业复工，不能因疫情毁掉美国观点注定高峰值仍未到来。毕竟3.5亿人口目前仅55万人被检测。
美利坚的事别国也无力施助，只知高念“主啊”，让疫情来的再快一些，尽量出现拐点了！
原始社会的礼仪三大阶段？
孟子最先提出。
1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）
礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。
2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）
公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安老乡的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。
墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。
3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年）
约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并用时代进入青铜时代。金属器的使用，使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，社会财富除消费外有了剩余并逐渐集中在少数人手里，因而出现阶级对立，原始社会由此解体。
公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在此期间，尊神活动升温。
在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。
从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。”
以殷墟为中心展开活动的殷人，在公元前14世纪至前11世纪活跃在华夏大地。他们建造了中国第一个古都——地处现河南安阳的殷都，而他们在婚礼习俗上的建树，被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。
殷王朝并取而代之的周朝，对礼仪建树颇多。特别是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，对周代礼制的确立起了重要作用。他制作礼乐，将人们的行为举止、心理情操等统统纳入一个尊卑有序的模式之中。
全面介绍周朝制度的《周礼》，是中国流传至今的第一部礼仪专著。《周礼》（又名《周官》），本为一官职表，后经整理，成为讲述周朝典章制度的书。
《周礼》原有6篇，详介六类官名及其职权，现存5篇，第六篇用《考工记》弥补。六官分别称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫事、财货等；地官主管教育、市政等；春官主管五礼、乐舞等；夏官主管军旅、边防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。
春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是周朝礼仪制度的重要方面。吉礼，指祭祀的典礼；凶礼，主要指丧葬礼仪；宾礼，指诸侯对天子的朝觐及诸侯之间的会盟等礼节；
军礼，主要包括阅兵、出师等仪式；嘉礼，包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。由此可见，许多基本礼仪在商末周初已基本形成。此外，成书于商周之际的《易经》和在周代大体定型的《诗经》，也有一些涉及礼仪的内容。
在西周，青铜礼器是个人身份的表征。礼器的多寡代表身份地位高低，形制的大小显示权力等级。当时，贵族佩带成组饰玉为风气。而相见礼和婚礼（包括纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎等“六礼”）成为定式，流行民间。此外，尊老爱幼等礼仪，也已明显确立。
4、礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前221年，东周时期）
西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。承继西周的东周王朝已无力全面恪守传统礼制，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。
春秋战国时期是我国的奴隶社会向封建社会转型的时期。在此期间，相继涌现出孔子、孟子、荀子等思想巨人，发展和革新了礼仪理论。
孔子（公元前551—公元前479年）是中国古代大思想家、大教育家，他首开私人讲学之风，打破贵族垄断教育的局面。他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，为历史文化的整理和保存做出了重要贡献。
他编订的《仪礼》，详细记录了战国以前贵族生活的各种礼节仪式。《仪礼》与前述《周礼》和孔门后学编的《礼记》，合称“三礼”，是中国古代最早、最重要的礼仪著作
孔子认为，“不学礼，无以立”。（《论语•季氏篇》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）他要求人们用道德规范约束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）他倡导的“仁者爱人”，强调人与人之间要有同情心，要互相关心，彼此尊重。总之，孔子较系统地阐述了礼及礼仪的本质与功能，把礼仪理论提高到一个新的高度。
孟子（约公元前372—公元前289年）是战国时期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁政”的学说和民贵君轻说，主张“以德服人”在道德修养方面，他主张”舍生而取义“。（《孟子•告子上》），讲究“修身”和培养“浩然之气”等。
荀子（约公元前298—公元前238年）是战国末期的大思想家。他主张“隆礼”、“重法”，提倡礼法并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子•富国》）荀子指出：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子•大略》）荀子还提出，不仅要有礼治，还要有法治。只有尊崇礼，法制完备，国家才能安宁。荀子重视客观环境对人性的影响，倡导学而至善。
5、礼仪的强化时期（公元前221年－公元1796年）
公元前221年，秦王嬴政最终吞并六国，统一中国，建立起中国历史上第一个中央集权的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建体制的基础。
西汉初期，叔孙通协助汉高帝刘邦制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式和礼节（3、《宰相刘罗锅》）。而西汉思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建专制制度的理论系统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感应”之说。
（《汉书•董仲舒传》）他把儒家礼仪具体概况为“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、礼、智、信。汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家礼教成为定制。
汉代时，孔门后学编撰的《礼记》问世。《礼记》共计49篇，包罗宏富。
其中，有讲述古代风俗的《曲礼》（第1篇）；有谈论古代饮食居住进化概况的《礼运》（第9篇）；有记录家庭礼仪的《内则》（第12篇）；有记载服饰制度的《玉澡》（第13篇）；
有论述师生关系的《学记》（第18篇）；还有教导人们道德修养的途径和方法，即“修身、齐家、治国、平天下”的《大学》（第42篇）等。总之，《礼记》堪称集上古礼仪之大成，上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集，是封建时代礼仪的主要源泉。
盛唐时期，《礼记》由“记”上升为“经”，成为“礼经”三书之一（另外两本为《周礼》和《仪礼》）。（李白：“李白乘舟将欲行”）
宋代时，出现了以儒家思想为基础，兼容道学、佛学思想的理学，程颐兄弟和朱熹为其主要代表。二程认为，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天的间。”（《二程遗书》卷五）“礼即是理也。”（《二程遗书》卷二十五）朱熹进一步指出，“仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲之要，五常之本。人伦天理之至，无所逃于天地间。”（《朱子文集•未垂拱奏礼•二》）朱熹的论述使二程“天理”说更加严密、精致。
家庭礼仪研究硕果累累，是宋代礼仪发展的另一个特点。在大量家庭礼仪著作中，以撰《资治通鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光（公元1019—1086年）的《涑水家仪》和以《四书集注》名扬天下的南宋理学家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家礼》最著名。
明代时，交友之礼更加完善，而忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多。
6、 礼仪的衰落时期（公元1796－1911年）
满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。例如清代的品官相见礼，当品级低者向品级高者行拜礼时，动辄一跪三叩，重则三跪九叩。（《大清会典》）。
清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学东渐，一些西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军便采用西方军队的举手礼等，以代替不合时宜的打千礼等。
7、 现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期）
1911年末，清王朝土崩瓦解，当时远在美国的孙中山先生（公元1866—1925年）火速赶回祖国，于1912年1月1日在南京就任中华民国临时大总统。
孙中山先生和战友们破旧立新，用民权代替君权，用自由、平等取代宗法等级制；普及教育，废除祭孔读经；改易陋俗，剪辫子、禁缠足等，从而正式拉开现代礼仪的帷幕。
民国期间，由西方传入中国的握手礼开始流行于上层社会，后逐渐普及民间。
本世纪三四十年代，中国共产党领导的苏区、解放区，重视文化教育事业及移风易俗，进而谱写了现代礼仪的新篇章。
8、当代礼仪时期（1949年－至今）
1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立，中国的礼仪建设从此进入一个崭新的历史时期。新中国成立以来，礼仪的发展大致可以分为三个阶段：
（1） 礼仪革新阶段（1949——1966年）
1949年至1966年，是中国当代礼仪发展史上的革新阶段。此间，摒弃了昔日束缚人们的“神权天命”、“愚忠愚孝”以及严重束缚妇女的“三从四德”等封建礼教，确立了同志式的合作互助关系和男女平等的新型社会关系，而尊老爱幼、讲究信义、以诚待人、先人后己、礼尚往来等中国传统礼仪中的精华，则得到继承和发扬。
（2） 礼仪退化阶段（1966——1976）
1966年至1976年，中国进行了“文化大革命”。十年动乱使国家遭受了难以弥补的严重损失，也给礼仪带来一场“浩劫”。许多优良的传统礼仪，被当作“封资修”货色扫进垃圾堆。礼仪受到摧残，社会风气逆转。
（3）礼仪复兴阶段（1977年－至今）
1978年党的十一届三中全会以来，改革开放的春风吹遍了祖国大地，中国的礼仪建设进入新的全面复兴时期。从推行文明礼貌用语到积极树立行业新风，从开展“18岁成人仪式教育活动”到制定市民文明公约，各行各业的礼仪规范纷纷出台，岗位培训、礼仪教育日趋红火，讲文明、重礼貌蔚然成风。
《公共关系报》、《现代交际》等一批涉及礼仪的报刊应运而出，《中国应用礼仪大全》、《称谓大辞典》、《外国习俗与礼仪》等介绍、研究礼仪的图书、辞典、教材不断问世。广阔的华夏大地上再度兴起礼仪文化热，具有优良文化传统的中华民族又掀起了精神文明建设的新高潮。
