什么是婚嫁不将日(女不嫁六是什么意思)
什么是婚嫁不将日，女不嫁六是什么意思？
[摘要]古之婚礼，结两姓之欢，以重人伦。近世以来，专论聘财，习染奢侈。其仪制颁行。务从节俭，以厚风俗。
在中国文化里，夫妇是“人伦之始”，《郊特牲》谓之“万世之始也”。《易》云：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错（措）”，婚礼之于人生之重要，于斯可见。
古者，娶妻之礼，以昏为妻，取阳往阴来之义也，故曰婚。姻者，妇人因其夫也。女因媒而亲，父母因女而亲，故曰姻。礼注疏云，婿曰婚，女曰姻。婿以昏时来迎，女因之而去，故名焉。婚礼者，婚姻往来之礼也。合二姓之好，严百世之防。上承宗藩，下继后世。故君子重之。
上古婚嫁礼俗据传始于伏羲之时定婚“以俪皮（成对的鹿皮）为礼”，后世渐为演进，至夏商“亲迎于堂”，再至“限男女之年，定婚姻，六礼之仪”，宗周文明始具备完整婚之“六礼”。
《礼记·郊特牲》：“天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。”夫妇为人伦之始，君子之道造端乎夫妇。故婚姻之礼，乃诸礼之本。周南、召南、正始之道，风化之基也。孔子言治礼，敬为大。敬之至，昏为大。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，政之本也。故昏礼合二姓之好，上以承先、下以启后，君子重之。古之六礼所以敬慎重正，成男女之别，立夫妇之义，盖慎其始也。对于后世的士庶来说，与人生最为密切相关和重要的无外乎婚丧二礼，历代对于这两个礼仪的注疏解释版本更可谓汗牛充栋。根据文献的记载，先秦时候的婚姻之“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期和亲迎。在这六礼之中，除亲迎外，均由使者行之。这个“使者”，亦即后世所云之媒妁。
纳采：《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，纳采用雁。”郑注：“达，通达也。将欲与彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。用雁为挚者，取其顺阴阳往来。《诗》云‘娶妻如之何，匪媒不得。’昏必由媒，交接设绍介，皆所以养廉耻。”采，即采择、选择之意，此乃女家谦虚说辞尔，意谓自家女儿不过是聊备男家选择对象之一。在纳采之前，已由媒氏交接，女方允许，方行纳采礼。得到允诺后，就派使者去女家致辞。女家要在宗庙之中接待，这个环节是男方要以雁作为礼物，送与女家。
问名：《士昏礼》：“宾执雁，请问名。主人许。宾入，授如初礼。”郑注：“问名者，将归卜其吉凶。”纳采完毕，经女家同意后，男方再请使者执雁至女家，询问女子之名及生辰。在此时女家要设宴款待。问名的目的是通过占卜的方式，来测定二人是否相配，联姻是否吉祥。
关于先秦女子之名，王国维先生在其《女字说》中据彝器铭文数十例，以为女字由四字组成：第一字为长幼行辈，如孟、季等；第二字为姓，如姬、妈等；第三第四为某母。女字之某母，犹男字之某甫。如古器铭有“孟妫毂母”、“孟姬良母”等。“盖男子之美称莫过于父，女子之美称莫过于母。”王氏之说，或可补礼经之阙。
纳吉：《士昏礼》：“纳吉，用厉，如纳采礼。”郑注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告。婚姻之事于是定。”若男方占卜获得吉兆，则再次请使者执雁到女家报喜确定。
纳徵：《士昏礼》：“纳徵，玄纁束帛，俪皮，如纳吉礼。”郑注：“徵，成也。使使者纳币以成。”纳徵，也叫纳成、纳币，就是男方向女方行聘礼，这个环节因为要纳聘礼，所以也有称为“纳币”者。《礼经本义》云：“纳徵礼最重，故特用皮帛而不用雁。”纳徵之礼包括玄纁束帛（黑三红二的五匹帛）和俪皮（成对的鹿皮）。另据孔颖达疏，礼的数量和品类，平民只送黑缯五匹。卿大夫虽然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征阳；两匹浅绛色，象征阴；外加两张鹿皮。至于诸侯乃至天子，则应更多。《士昏礼》所云，为士阶层之纳徵礼而已。《周礼·媒氏》说：“凡嫁子娶妻，八币纯帛无过五两。”古者布帛二丈为一端，二端为匹，匹亦称两。故所谓五两，即五匹（周代一匹约当今之9.2米）。这是当时规定的最高限额。行纳徵礼不用执雁，这也是婚之六礼中唯一不用执雁的一个仪节。《士昏礼》中说“纳采纳吉，请期皆用雁”。后来在此环节中还出现了双方要交换一个正式“书帖”的程式，对后世影响巨大。据此，双方从而正式确定婚约，亦即定婚。
其实细考《士昏礼》六个仪节——纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎——之中，除了纳徵用俪皮作挚外，其余五个仪节男家使者带往女家的见面礼物都是雁。《白虎通·嫁娶篇》：“礼曰，女子十五许嫁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁挚。”对于为什么要用雁做礼物，《白虎通》给出的解释是：“取其随时而南北，不失其节，明不夺女子之时也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。又取飞成行，止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”唐代著名经学大师贾公彦也对此解释说：“顺阴阳往来者，雁，木落南翔，冰泮北徂。夫为阳，妇为阴，今用雁者，亦取妇人从夫之义。”
请期：《士昏礼》：“请期，用雁。主人辞，宾许。告期，如纳徵礼。”郑注：“主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辞，即告之。”所谓“请”，孔颖达疏：“男家不敢自专，执谦敬之辞，故云请也。”此礼名曰请期，实为告期。男家表示谦虚，故曰请期。男方通过占卜确定成婚的吉日后，再次请使者执雁来到女家通告，征求女家的同意。女父再三表示“某固惟命是听”，“使者曰：‘某使某受命，吾子不许，某敢不告期。’曰：‘某日。’”使者告知以吉日。
亲迎：这是婚之六礼中的核心，也最为重要。之前的五个环节，都是由使者到女家，并且都是在早晨进行；唯独“亲迎”是由新郎官亲自前往女家，而且时间是在“昏”时。《士昏礼·记》：“父醮子。命之辞曰：‘往迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常。’子曰：‘诺。惟恐弗堪，不敢忘命。’”《礼记·昏义》：“父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎。
亲迎是日，婚者沐浴盛服，父率祷告于庙祠，行亲迎告庙礼。（如果不告而迎，婚礼将被认为无效）。主人亦盛服醮子（父殁，则以有服之尊长醮后）。
新郎在父亲带领下于祢庙举行告庙之礼。根据礼经之描述，此时庙门外的东边陈放三只鼎，面向北，以北为上。鼎中所盛之物有：一只小猪，除去蹄甲，合左右体盛于鼎中。举肺脊、祭肺各一对，鱼十四尾，除去尾骨部分的干兔一对。以上各物，皆为熟食。鼎上设置抬扛和鼎盖。洗设置在阼阶的东南面。房中所设置的食物有，醯酱两豆、肉酱四豆，六豆共用一巾遮盖。黍稷四敦，敦上都有盖子。煮肉汁炖在火上。酒尊设在室中北墙下，尊下有禁。玄酒（水）置于酒尊的西面。用粗葛布为盖巾，酒尊上放置酒勺，勺柄都朝南。在堂上房门的东侧置酒一尊，不设玄酒。篚在酒尊南边，内装四只酒爵和合卺。
《士昏礼》：“主人爵弁，纁裳緇袘，从者毕玄端。乘墨车，从车二乘，执烛前马。妇车亦如之。”新婿身着爵弁服、饰以黑色的下缘的浅绛色裙（随从皆身穿玄端），于“昏”时乘坐“墨车”出发，前往女家亲自迎娶新娘。昏时为何？郑注说“日入后二刻半为昏”，大约相当于现在晚上六、七点左右。
需要说明的是，昏礼的六个环节都是在女方的祢庙（父庙、考庙）举行的。新娘的父亲当天同样也在自家的祢庙携带女儿行后世所谓于归告庙之礼，并在此等待新郎的到来。新妇则梳理好头发，“纯衣纁袡”，穿着袡（捆边）有纁（红色布料）色镶边的纯玄色丝衣，面朝南站立于房中。新妇的父母此时要对女儿郑重告诫一番，这也是婚礼的重要一环。《士昏礼》云：“父送女，命之戒词曰：‘戒之敬之，夙夜毋违命。’母施衿结帨，曰：‘勉之敬之。夙夜毋违宫事。’”迎娶队伍到来后，新娘的父亲至门外迎接新郎。“主人玄端，迎于门外，西面再拜。”然后“主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。”新郎登上厅堂，行奠雁之礼“再拜稽首”。主人不答礼。新郎“降，出”，新娘随其后。此时，新娘的母亲要在新娘的的衣服上别一块佩巾，此佩巾曰“缡”。新娘父母“不降送”，就是不送出门。“毕，（妇）降西阶而出。（婿）执缰策马行，御轮三周，复由御者代之。”新郎则另乘车马提前返回，“先俟于门外”，等候新娘的到来。“妇（根据礼经的规定，“奠雁”之后，新娘的称呼就变为“妇”）至，受婿拱揖方出。婿引导而入。升堂。婿妇北面而立，主人（婿之父母）面南而座”，行同牢之食、合卺之礼。《昏义》云：“舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。”第二天早晨，新妇执枣、栗，“自门入，升自西阶进拜，奠于席。”行“夙兴见舅姑盥馈之礼”，经过赞者醴妇、妇馈舅姑、舅姑飨妇、舅姑飨送者等仪节，昏礼始成。见舅姑礼妇道既成，成以孝养。故《昏义》云：“成妇礼、明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。”宋司马光《书仪》中记载的新妇见舅姑、以及与其他亲属相见的仪式颇为详细。
《左传·庄十八年》云：“名位不同，礼亦异数。”周人凡房屋宫室、衣冠礼数诸事皆有着严格限制而不容僭越。但惟昏、丧、祭三礼可有例外。《周礼·大宗伯》云“以禽作六挚，以等诸臣。孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。”《礼记·曲礼》亦曰：“挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉。”礼经士昏礼之中，自纳采讫亲迎皆以雁为挚，而雁则是下大夫之挚。亲迎是日，婿乘墨车。《周礼·巾车》则云：“大夫乘墨车，士乘栈车。”郑注：“墨车，漆车。士而乘墨车，摄盛也。”新妇着“纯衣纁袡”，郑注云“袡”为“以纁缘其衣”，“凡妇人，不常施袡之衣，盛昏礼，为此服。”贾疏亦云：“纯衣即缘衣，是士妻助祭之服，寻常不用纁为袡，今用之，故云‘盛昏礼为此服’。”古人名位不同，礼亦异数。越份而为之则是为僭越，不为社会所接受。但如特殊情况之下而被允许，此即郑注所云“摄盛”。如士昏礼挚以雁、乘墨车、纯衣纁袡，皆是此理。相类的情况亦见诸于《既夕礼》、《特牲馈食礼》之中。“摄盛”，对后世影响殊大。庶人所谓“新郎官”、新妇“凤冠霞帔”者云云，即是此意。
昏礼最后就是“新妇庙见”。《曾子问》曰：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”新妇必庙见婚礼方谓合格。古之昏礼，至此时虽六礼已备、夫妻关系也已成立，但未与舅姑相见、祖先相见，是不能获得子妇地位的，在夫族的地位更是不能确立。新妇三月庙见，与夫族的祖先经过人神交流，才算加入夫宗，从而获得宗中的地位，才有参加祭祀和被祭祀的资格。从家族的立场上，成妇之礼的重要性是远胜于成妻之礼的。所以自古以来，传统婚礼极端重视新妇庙见礼节，这是一项有着重大意义的仪节。后来由于时代的变化，往往三月庙见改成当日、或次日庙见，但其本意和内涵是一样的。
在《曾子问》中，曾子问孔子如果女未庙见而亡，如之何？孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
兹附录一份后世“新妇庙见祝文”，曰：
嗣孙〇〇之子〇〇以〇日成婚，新妇〇氏，敢见先宗。谨以榛松献礼，略表夫孝思；枣栗修仪，聊致其诚敬。伏翼昭鉴，俯垂荫庇。谨告。
后世的昏礼又出现了昏礼当天的“撒帐之礼”和昏后三天的“归宁之礼”，此不赘引。
而对于父母已经故去的新郎，无法行亲迎之礼，《士昏礼》则曰：“若不亲迎，则妇入三月，然后婿见。”就是说应在新娘过门三个月之后，再去女家拜见岳父母。
在《士昏礼》中，并没有天子诸侯士大夫的婚礼。其实天子诸侯大夫婚礼的重大仪节，皆可由士昏礼推而可知。朱子在《仪礼经传通解·依礼经转目录》中说的很清楚：“其所谓士礼者，特略举首篇以名之。其曰‘推而至于天子’者，盖专指冠婚丧祭而言。”征诸文献，天子诸侯婚礼，在《左传》中有存。其所异于士昏礼者，天子并无亲迎之礼。《左传·桓八年》：“祭公来，遂逆王后于纪。礼也。”则左氏说天子不亲迎，由卿往迎。但《礼记·哀公问》云：“冕而亲迎。”又似与左氏之说不合。或说天子亲迎于前殿两阶问，非至女家而亲迎。孔颖达《正义》亦引公羊说：“天子至庶人娶，皆当亲迎”，可备一说。
瞿同祖先生在其《中国法律与中国社会》中说：
“通常所谓六礼，实是士以上的婚礼，对于不能备礼的庶人，是不能不力求简便的，不要求他们遵守这些礼仪。《宋史》云：“品官婚礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎、同牢、庙见、见舅姑、姑醴妇，盥馈飨妇送者并如诸王以下婚，但四品以下不用盥馈飨妇礼，士庶人婚礼并问名于纳采，并请期于纳徵。”朱子《家礼》为简便计，亦无问名、纳吉、止纳采、纳币、请期、亲迎四礼，且并纳币、请期为一礼，实止三礼。洪武元年令民间嫁娶应依《朱文公家礼》，止行四礼（品官仍备六礼）。”（《中国法律与中国社会》第三章第二节“婚姻”）
朱子是中古时期中国复兴儒学与行动儒学的最伟大最成功者，集理学之大成。在中国经学史上，除了周公、孔子、子夏、荀子等先秦人物外，后世最具有典范意义和影响大者，非郑玄与朱子莫属。元明至清前期，礼学乃以朱子为宗。《五礼通考》的另一位整理者方观承在《五礼通考序》中亦说道：“三代以下，言礼者必折衷于朱子。”如上文所说，朱子将《仪礼·士昏礼》中的“妇至”，归并入“亲迎”；将“妇见”、“醴妇”、“妇馈”、“飨妇”归并入“妇见舅姑”；将“祭行”、“奠菜”归并入“庙见”，删去不合时宜者，使古礼程式简便易行。关于这一点，朱子有着清晰的交代：
“古礼难行。后世苟有作者，必须酌古今之宜。”“古礼繁缛，后人于礼日益疏略。然居今而欲行古礼，亦恐情文不相称，不若只就今人所行礼中删修，令有节文、制数、等威足矣。”“礼，时为大。使圣贤有作，必不一切从古之礼。疑只是以古礼减杀，从今世俗之礼。令稍有防范节文，不至太简而已。（《朱子语类·卷八十四》）
秦蕙田在《五礼通考·凡例》亦云：“班孟坚云：‘王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。’夫子亦曰百世可知，述礼制因革。”古礼或因时代的变迁而不宜全部实行，后人可以在尊重礼义的基础上而斟酌古礼施行之，这种理念也是历世礼家的共识。
《周礼·地官·媒氏》职：
“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女，于是时也。奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之，凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。”
从《媒氏》之职我们可以得窥周人婚姻制度一二：允许甚至鼓励再婚、禁止冥婚、聘礼所用缁帛不许过重（规定“无过五两”）、不贺不乐。这和后世的变化，实在有着巨大的差异。
还有一点尤其值得一提的是，先秦士人之婚礼必在祢庙（父庙）中举行，这是因为婚姻是“上事宗庙、下继后世”的大事，必须要禀告祖先，一切仪式均须在祢庙举行，并以此获得祖先的同意，“听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”除此之外，如上《媒氏》所云，古人并专门交代昏礼要免去诸如“不腆之币”、“辱临敝舍”一类的迎奉客套之辞。婚礼更是是不用乐、不庆贺。在《礼记·郊特牲》中加以特别说明：“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。”幽阴之义，很明确地说明了它与丧礼有接近之处。古人认为，婚礼上不奏乐，因为婚礼是“幽阴”之事，而“乐”则属于阳气。婚礼的本质是传宗接代，这也意味着新的一代将要诞生，老一代将要谢世，故而不值得庆贺。所以在《曾子问》中孔子说：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”郑注：“重世变也。”孔疏：“所以不举乐者，思念己之娶妻嗣续其亲，则是亲之代谢，所以悲哀感伤，重世之改变也。”对于婚礼不用乐，《五礼通考》秦蕙田亦云：“古人重此大礼，严肃其事不用乐也。”
婚礼举乐的文字记载，始见于汉宣帝时期。《汉书·宣帝纪》：
五凤二年诏曰：“夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。”
贺婚之礼兴，各阶层之婚礼遂日趋奢侈、乃至闹新婚的习俗便随之而生。据《汉书·地理志》，秦地“嫁娶尤崇奢靡”，长安城“闾里嫁娶，尤尚财货”（《三辅黄图》卷四）。《盐铁论·国疾第二十八》亦云：“葬死殚家，遣女满车。富者欲过，贫者欲及。富者空减，贫者称贷。”伴随婚礼举乐同时相应而生的就是闹新婚的习俗。《风俗通》记载：“汝南张妙会杜士，士家娶妇，酒后成戏，张妙缚杜士，捶二十下，又悬足指，士遂至死。”闹新房甚至闹出了人命，可见在当时普遍和严重之程度。杨树达先生在《汉代婚丧礼俗考》一书中也考证说：“而为之宾客者，往往饮酒欢笑，言行无忌，如近世闹新房之所为者，汉时即已有之。”杨氏并引汉末仲长统的《昌言》中之记载：“今嫁娶之会，捶杖以督之戏谑醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于新族之间，污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断之也。”从中可知，婚礼最起码从那个时候开始，就已经出现了背离礼经的现象，并为人所诟。
西汉中叶之后婚礼的变化，产生了殊为严重的社会影响，并因之而产生了中国古代婚制的一大变革。虽然西汉后期采取了一系列的限制措施，但实际并未见效。到了东汉章帝时期，“贵戚近亲，奢纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈”（《后汉书·章帝纪》），上至宗室，下至庶人，大兴崇尚婚嫁奢侈之风。凡家境贫寒，无力拿出聘金者，不得不借贷乃至赈助交出聘金。东汉王符的《潜夫论》说：“富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮夹毂节引，富者竞欲相过，贫者耻不逮及。”
虽然说汉宣帝时期就已经有了婚礼举乐的习俗，抑或为了规避汉季之教训，后世历代礼典礼志中关于婚礼的规定均无举乐之明文。恰恰相反，历代并且还制令引为明禁。如北魏禁止婚娶用乐，据《北史·高允传》记载，高允针对当时婚娶丧葬不依古制的现象，谏曰：“前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶，不得作乐。……虽条旨久颁，而不变革，将由居上者未能悛改，为下者习以成俗。……今诸王纳室，皆乐部给伎，以为嬉戏，而独禁细人不得作乐，此一异也。”到了晋代，葛洪在《抱朴子》“疾谬”篇中忿然曰：“俗间有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙黩，不可忍论。……古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐。礼论娶者羞而不贺，今既不能动蹈旧典，至于德为乡闾之所敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之，何谓同其波流，长此弊俗哉！然民间行之日久，莫觉其非，或清谈所不能禁，非峻刑不能止也。”《后周书·崔猷传》：“时婚姻礼废，嫁娶之辰，多举音乐，……猷又请禁断，事亦施行。”唐代太极元年左司郎中唐绍请禁士庶亲迎广奏音乐，制从之（《新唐书·舆服志》）。又，《唐会要》卷八十三载：“会昌元年十一月敕，婚娶家音乐，并公私局会花蜡，并宜禁断。”清人秦蕙田在《五礼通考·卷一百五十五》中说宋代的婚礼时，“主人以酒馔礼男宾于外防，主妇以酒馔礼女宾于中堂，如常仪，不用乐。”“程子曰，昏礼不用乐，幽阴之义。此说非是昏礼，岂是幽阴。但古人重此大礼，严肃其事，不用乐也。昏礼不贺，人之序也。”
《明史》载：“洪武五年诏曰：‘古之婚礼，结两姓之欢，以重人伦。近世以来，专论聘财，习染奢侈。其仪制颁行。务从节俭，以厚风俗。’”有明一代，多仍唐宋制度，其重礼虔祀之迹，更是屡见于史籍。迟至嘉靖时期成书的《泰泉乡礼》中，还依然有着如此说法：
“凡昏礼，不得用乐。贺昏非礼，宜更贺为助，礼物随宜。凡亲迎，不许用鼓吹杂剧，送迎交馈。其有隔水路而用装彩大船、铜鼓仪仗，陆路用蒲灯、花筒、爆仗等项者，罪之。”（文/李冠云）
2020发布的最新办酒席的规定是什么？
“双立春”叠加谐音“爱你爱你”，寓意美好的2020年本是婚庆大年，然而不少新人无奈选择取消或推迟婚礼、婚宴。随着各地有序推进复工复产，多地开放了对餐饮业的经营限制，但据中新经纬客户端统计，仍有至少17地明确提到禁止承办婚宴等宴席。“五一”婚礼旺季将至，快要步入婚姻殿堂的你还能如愿办婚宴吗？
2地明确不再禁止婚宴 但有条件限制根据全国工商联4月上旬提交的调研报告显示，91.39%民营企业已复工。美团研究院4月初发布的报告显示，截至4月3日，全国生活服务业商户复工率达到80.6%，消费复苏率也已达50.9%，整体复工复苏趋势向好。随着疫情得到控制，3月底多地对于餐饮业的限制逐步开放，辽宁、山东济南、四川成都、青海西宁等多地餐饮行业全面恢复营业。近来，已有部分地区解除了举办婚宴等宴会的禁令，但严格限制开放条件。如浙江温岭发布通告称，在有条件举办婚宴等大型宴会聚餐的情况下，可酌情进行举办。苏州姑苏拟推出“加快复工复业五项制度”，在场所通风、人员健康可控的情况下可举办生日宴、满月宴等居民需求强烈的宴会。值得注意的是，虽然提到“酌情举办”，但温岭明确要求餐饮单位承办10桌或100人以上的聚餐活动时，须提前3天将餐次、参加人数、菜单等内容向当地市场监管分局(所)报备，并签订《温岭市聚餐活动疫情防控和食品安全承诺书》。此外，山东淄博曾倡议餐饮服务单位、宴席承办单位取消已订宴席，或者和预订者协商择期举行；计划举办宴席的单位、家庭和个人，取消宴席或者择期举行。
17地禁办婚宴等酒席然而目前仍有北京、山西、河北三河、大厂回族自治县、廊坊开发区、永清县、文安县、固安县、安徽阜阳、浙江湖州、陕西汉中、湖南株洲、怀化、贵州遵义、广东番禺、广西柳州、云南昆明等地严禁举办婚宴等宴席。例如北京市4月20日发布的《新型冠状病毒肺炎疫情期间餐饮服务单位经营服务指引(4.0版)》中明确提出，停止承办酒席宴会等群体性聚餐活动等内容，而在此前发布的1.0版本中，《指引》只提到餐饮服务单位应控制就餐人数，停止接待群体性聚餐。彼时北京市市场监管局相关负责人表示，防控指引中的群体性聚餐，是指节日宴席、生日宴席、升学宴席等聚餐活动。超九成新人婚宴延期 冲击3万亿市场天眼查专业版数据显示，我国目前有超过73万家婚庆相关企业，仅2019年一年内注册成立的婚庆相关企业数量就达到28万余家，年增速超67.5%。停办婚宴给市场带来了怎样的冲击？中国产业信息网曾发布数据预测，2020年中国结婚登记人数将会创五年来新高，达到1238万对，结婚消费也将达近3万亿之高。而春节则一直是结婚行业的“黄金期”，许多商家今年档期已基本排满，其中有四分之一的订单集中在春节期间。但目前，全国各地婚礼订单取消比例较高。根据婚礼纪2月数据显示，受疫情影响，91%的新人结婚延期，12%的新人减少结婚相关的支出。早在北京出台新规之前，就有五星级酒店销售人员介绍，酒店向原本预订三四月份举办婚宴的客人均协商做了延期处理，有个别坚持退款的，定金也给予了返还。杭州某酒店统计数据显示，在2018年和2019年，该酒店婚宴方面的营收均达到了1个亿，年举办婚宴在2万桌左右，年接待新人五六百对。但今年原定3、4月份的婚礼均需延期，调整至5、6月份或者干脆下半年举行。虽然四川已经解禁群体性聚餐，但婚宴市场仍受影响。成都某酒店从业者对媒体表示，5月份的黄金周婚宴本来已经排满，但现在基本上都改期了。婚礼酒席预订时间从今年10月份开始已排到年底。昆明某婚宴主题酒店负责人直言，差不多160多场婚宴受影响，造成的损失大概有1000多万元。
香港地区婚礼统筹师吴筱玲称，部分新人可能要将婚礼推迟到明年年中或年末，这其中涉及到的“延期成本”最少增加20%。不过不少新人表示，这是特别的挑战，希望能从好的方面去思考，缓解自己的焦虑。海外新人也遇到相同的挑战。据《巴黎人报》报道，法国每年举办23万场婚礼，约有80%的婚礼是在3月底到9月底之间举行的。然而由于法国限制措施至少持续到5月11日，而且7月中旬之前都不能举办大型活动，预计至少一半婚礼将受到疫情影响。
业内乐观：淡季不淡，婚礼是刚需武汉解封当日，支付宝武汉结婚预约小程序出现卡顿，随后支付宝方面回应称，这是因小程序访问量超出预计，大约是节前的300%，造成了暂时的卡顿。4月21日，中国消费者报微博提到，有数据显示，3月婚纱成交量环比2月猛增280%，其中湖北超5成。且4月份，婚纱需求也许迎来报复性反弹，许多情侣都表示要与彼此共度余生。尽管国内有的酒店暂不能接待婚宴，但也开始恢复了预订和排期，并在价格上做出让步。例如潍坊的一些酒店推出了婚宴优惠，比如赠送伴手礼，降低部分宴会厅租赁费用，降低消费门槛，推出特价菜单等。连云港的不少商家一直坚守“线上”宣传阵地，在微信、第三方平台上宣传婚庆服务，希望能够吸引一部分潜在客户，与新人们保持联络。对于“婚宴”这门生意，业内仍持乐观态度。潍坊市喜庆协会会长肖东介绍，原本七八月份是举行婚宴的淡季，从各个婚庆公司反馈情况来看，如今也不淡了。
2020年五一可以办酒席吗虽然国内疫情控制住了，但是现在国外疫情依然处于肺炎疫情防控的重要阶段，还是不要办酒席的好，在疫情最后阶段是不允许办酒席的，因为疫情最后阶段不表示疫情结束，仍具有反弹的可能，如果我们自身疏于防范了。可能这个疫情会一直伴随着我们。因此，千万不要因为疫情看似快要结束了，产生这种想法。 我们不仅要为自己的生命安全着想，也要为自己的亲朋好友生命安全着想，所以在国家还没有发布正式的通知前，暂停举办酒席是最好的选择。
疫情期间白事怎么办关于白事，就是家里有老人去世怎么办。只允许直系亲属来探望。过程一律村从简，不允许办酒席。包括其他一切聚集人群的活动。埋人的时候也是少许几人帮忙。 虽然现在疫情得到了有效的控制。但是目前办酒席结婚或者是白事办酒席。不但不合适，而且不允许。现在疫情防控工作已经到了攻坚阶段，不完全胜利。就不能放松警惕，否则，之前的努力就会付之一炬。
3疫情期间婚礼怎么办1、与酒店沟通，重新确定婚期 第一时间与酒店经理取得联系，根据酒店下半年的宴会厅档期，重新选择自己的婚期，及早锁定日子，以确保自己的婚礼可以在今年顺利举办。 建议大家可以选择专业的筹婚平台，例如“蜜匠婚礼”，蜜匠婚礼有一站式的婚庆服务，可以为新人解决相关的婚庆问题。
2、与婚庆公司沟通，重新确定人员档期 在与酒店协调档期的同时，也要及时跟婚庆公司沟通，及时调整婚礼当天的摄影师、摄像师、司仪和化妆师。 直都是建议大家结婚选择一些有规模的专业婚庆公司，同时更建议新人选择在婚庆公司定自己的四大服务人员，这样自己的婚礼才能更安全更有保障。 当疫情来袭，大量婚礼需要延期，其实对于结婚行业带来的经济打击不小，大婚庆公司更有实力可以去抵抗这样的社会变化，同时婚庆公司也能介入协调新人已经定好的四大金刚，最大化保障新人的利益。
3、 重新确定婚礼设计方案 当婚期重新确定好后，假如酒店或者宴会厅需要更换，第一时间跟自己的婚庆公司沟通，这里会涉及到相关的婚礼设计方案需要调整和修改，以确保更好的匹配对应的酒店宴会厅，呈现最好的现场效果。
一个男生多大结婚算是晚婚？
现在男生三十岁以后才叫晚婚吧，这年代晚婚其实利大于弊，如果男生在结婚之前以事业为重，一般到了三十后都事业小有成就了，这个时候结婚最合适，不会为了结婚后养小孩发愁，有了稳定的收入生二胎也不成问题。
三十岁之前结婚的男生，很多都是将小孩交给父母，两口子继续为了前途去流浪，弄的现在那么多没妈的孩子像根草，总之三十岁后结婚的男生利大于弊，而且思想成熟稳重，责应感也比二十多岁的男生强。
早种树早遮阴那是以前的年代，现在的年代对于富裕的家庭来说也希望早种树早遮阴，对于贫穷的家庭来说就不是那么回事了，现在的人都只生一个，最多两个，男生就算三十五岁生小孩，等小孩二十岁也完全可以自力更生了，自己也才五十多岁，抱孙子的机会都不用愁，至于有什么弊端还真挑不出来。
是不是结了婚就不过生日了？
谁说结了婚就不过生日了，这证明你嫁的男人没怎么把你放在心上。
我听说过有些人说老人要几十才可以祝寿。而我们那里不同，自打你出生以来，周岁开始，就每年家人都会为你庆生。
我们那里是这样，凡是正生，也就是(周岁、10岁、20、30岁、40岁)这称作正生，每逢正生都有亲戚朋友来，不管你多大的正生都一样。
其余的叫散生，散生就是一家人给你过，煮上一大桌丰盛的菜肴，每年都是如此。
我年年老公都记得我的生日，反倒我自己有时会忘记。待到吃饭时，我说今天菜咋这么丰盛啊！他会说：″想想看今天什么日子？" 这时才会记起是自己的生日！
虽然嫁出去了，但我爸妈也年年记得我的生日，因为我远在千里之外，所以爸妈总不会忘记先日晚打来电话祝福，有时生日当天打来。
如果在家乡的话，我们那子女散生父母也一定会去的，当然父母的生日子女也会每年都庆祝的。
无论你是什么生，每年都过，都有人会为你庆生。题主说嫁出去就没过生日了，是真心酸的。
不过你要看看你夫家那边的风俗，如果个个都没过生日，就没什么好说的。
如果他们每年都过，就是不给你一人过，那就说不过去了，如果是这样的话，建议你走人好了！
一家之言，也许地方风俗各异，望望勿喷！
宁波人结婚有什么规矩？
我们这边是宁波慈溪乡下，也算宁波的。我们这边结婚的礼数还是蛮有特色的，且听我一一道来。
自由恋爱或者相亲这样的前戏我们就先略过不谈了，从准备结婚开始（准备婚房婚车之类的都一样就不聊了）。 第一步，找先生合八字，这步一般都不会省略。先生要看八字合不合，合的程度多大。通不过的话就看当事双方的意志力和双方家长的态度了。通过了先生会定一个订婚的日子，就是发聘，俗称吃喜糖，和结婚的日子；
第二步，很快到了发聘日，双方核心家庭成员一起吃个饭，两方媒人（如果是自由恋爱的，也会有形式上的媒人）当面确定结婚日期，男方的聘金数目和其他一些细节，女方的嫁妆的明细都会在文书上写下来；然后拍婚纱，发请帖这些都大同小异；
第三步就是结婚日了。这部分分上篇和下篇。
一、上篇。新郎和伴郎们要在上午十点左右到达新娘家，新娘家门口回放起大串的挂炮。摆在新郎面前的是两道防线——第一道在新娘家门口，由新娘家亲戚中的小孩和女人组成，设防的主要目的是“敲喜糖”。在很以前是真的给喜糖，一般给几十斤。现在直接给钱，按人头每个给几十到一百，伴郎从包里数齐了直接给。进了大门以后，女方家准备了茶点给新郎和伴郎们。稍息以后，进攻第二道防线——新娘的闺房。这里的套路各地都类似，但我们这里的婚闹基本没有，至少从没听说过像网上传出来的那样过分的。敲开闺房门之后，新郎背或者抱新娘下楼，新郎及伴郎一桌，新娘及伴娘一桌，再吃会儿茶点，就去新娘家准备的会场吃喜宴（午饭）。午后，新娘回闺房休整，新郎的迎亲车队抵达。特别的地方在于，这里面有两支鼓乐队，每只队伍包括一面大鼓，两副钹，一面锣。敲锣打鼓接新娘是我们这边的特有风俗。新郎领着鼓乐队来到新娘家，这时，伴郎们基本没特殊任务了，但是男方会出两个少女来接新娘哦。乐手们拿出全副力气使劲鼓噪，那声音震天动地，意思是催促新娘快上轿。新娘此时在跟父母做出门前最后的道别，十之八九都会梨花带雨，养育之恩，无以为报啊！ 然后新郎新娘相携出门，前面锣鼓开道，后面是伴娘们，再后面是新娘亲属相送，直至新郎的迎亲车队那边（一般在离新娘家一百至两三百米开外）。在新娘上车之前，新娘要为在场的每位男性亲属点烟，工具是铜炉子（火囱，铜制圆形盛具，顶盖上遍布小圆孔，里面可放炭，以前用来取暖，也可以烘干小孩的尿布）。做完这个动作，新娘须由亲兄弟或堂表兄弟抱上婚车，然后伴娘们和新娘的主要男性亲属（老丈人，阿舅们）也上车，前边鼓乐队（在皮卡的车斗上）开路，后面是接亲车队，一路开赴新郎家。至此，上篇结束。
二、下篇。迎亲车队浩浩荡荡开到新郎家老乡（不会直接开到家门口的，一般停在一两百米外。）还是鼓乐队开路，前面红毯铺地，一路铺到新郎家，后面是一对新人，再后面是伴娘们，礼花齐鸣，锣鼓宣天。这时新娘的男性亲属们（老丈人，阿舅们）在哪里呢？他们要在车队边等候，等新郎到家后再折回来接。但新郎一时半会儿还来不了，因为他和新娘到家的第一件事是拜堂成亲。。三拜之后新郎再去把老丈人们迎进来，稍事寒暄，然后一起去会场吃喜宴。喜宴的吃法，最近几年都是请专业的婚庆公司来司仪了，想必大家已经见多不怪了吧。宴后，女方的亲属再去新郎家坐会儿，新郎就派人送他们回去。然后新人终于可以入洞房休息了。。折腾了一天，洞房花烛夜（花烛还是要有的，只是用灯珠替换了蜡烛），合卺酒还是要喝的哈。。然后嘛。。哈哈。下篇结束。基本结婚当天主要的事就叙述完了。
第四步，婚礼的第二天，新郎要去女方家把新娘的女性亲属接来吃宴，主要是看看新人今后生活起居的地方，让她们放心，也是认个门，亲戚们以后好来往，这个意思和昨天男性亲属来也差不多，但接待女眷们的排场还是要差不少的。
最后一步，新娘回门。这个各地大差不差，就不细说了哦。
至此，一场遵循古礼，又杂糅了现代元素的婚礼到此结束。
