华阴交友,王东岳说孔子办学实质上是办了一个大型丧葬技校?
华阴交友，王东岳说孔子办学实质上是办了一个大型丧葬技校？
孔圣人创立了礼、孝文化。我们中华号称5000年礼仪之邦，这个可以说完全是孔子的功劳，孝文化也是孔子建立的，其他的都还不说，就这两个方面就已经是非常大的功劳了。那些反对孔子的，我们可不可以这样认为，他们都是不孝子孙呢？因为他们既然全面反对孔子肯定也是反对孝文化的。[捂脸][捂脸]
孔家每个朝代变迁他都要艰难求存，因为他这个家族肩负着不一样的使命。换一个说法，每一个朝代的灭亡都是那个朝代极度腐败和弱智才导致了王朝的崩溃，没有任何一个人该和这种愚蠢的王朝陪葬。再者，如果你的祖上都是换一个朝代都陪葬的话，也不会有现在的你。其实在我看来崇祯的自杀就是最愚蠢的选择，你只要还活着就有东山再起的机会，这是最简单的道理。
有些无知之人故意抹黑孔子，其实这类人要么是无知，要么就是文化汉奸。
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竖子不堪与谋
《史记．项羽本纪》：“沛公已去（指刘邦赴鸿门宴宴未终不辞而别），间至军中，张良入谢，曰：‘沛公不胜杯杓（酒具），不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下；玉斗一双（玉斗，酒器），再拜奉大将军足下。’项王曰：‘沛公安在？’良曰：‘闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。’项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：‘唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也，吾属今为之虏矣。’”
“竖子不足与谋”是范增得知刘邦从鸿门宴脱身走后，气极败坏地骂项羽的话。他气恨项羽优柔寡断，不听他的进言，以至放虎归山，遗患无穷。
竖子不足与谋者，今语称之为猪队友，专指见事不明，且不听良言相劝者。也有自以为是之意，今人常犯此过，以己渡人，却不知己笨，以为天下人皆智止于己，自己做不到的别人也做不到。此所谓竖子不堪与谋也。如马云融资时，所谓中国投资人无一人有此胆识敢于投资，以致万亿财富泰半为日本人孙正义所得，却不自悟此乃学识之限，以己之笨却质疑他学，此乃文人相轻之弊。回过头来看，那些投资圈自认为精英的投资人，也不过如比，错过马云，错过腾讯，这样明显的趋势投资还能错过。即便千里马站在面前，但却自障其目，对面而不识，却叹千里马太少，此即之前所说见事不明者也。我辈当修养身心，以己为愚，才能见万物，明事理，所谓明心见性，才能善于发现机会，进而抓住机会。反之，机遇当面，却对面不识，终致奔波一生却碌碌无为，事倍功半，岂不可叹！当机遇来临时，我们因太过聪明而擦肩而过，此诚人生憾事也。谦虚使人进步，此乃千古至理名言。郑板桥曰：难得糊涂。
君子当有所为，有所不为！
本号将通过制作《最美中国·人》爱情节目倡导、推动助人为乐的精神及推广、弘扬中华传统文化，希望能得到更多有志于精神文明建设的朋友的支持和帮助，也欢迎大家关注并和我交流、探讨。重庆 何不为。
你对你的姓氏家族了解多少？
答
本人姓郭，其族谱上写的是唐郭子仪的后人，应该是《打龙袍》里面，唐皇女婿郭爱的后代。
我们家最近的记忆，是在团池落户的老祖宗，在清朝是陪王伴驾来到的北京，作为陵寝堪舆大臣，他在北京应该还有宅子女人和后代，他在给皇帝选择东陵的时候，自己也在老乡购买了房子和地，并且娶了女人。老了就埋葬在团池。
文革前，我们家这位祖宗的坟还有看坟的，有高大的石碑，下面有王八驮着。后来破四旧给毁了。在这位老祖宗的后人里，我们这一枝子，命运多舛。
我老太爷本来就是郭家在团池的族长之后，老族长大房，二房，三房的孩子都是丫头，唯有最小的一房生了个儿子，也就是我太爷爷，他在五六岁瞎了。结果老族长死了，这帮人就想趁夜深人静，将我太爷爷娘俩给害死了，结果走漏风声，娘俩就跑，这帮人一直追到康庄。天亮了，才回去。
我太爷爷投奔他姨，别山岗上老狄家，因为眼瞎就学算命打卦为生，后来娶了一个要饭的为媳妇，一共生了两孩子，我爷爷赶大车，我爷爷的弟弟打把势卖艺。到我父亲那一代人丁兴旺哥弟兄六个。为此，打回去了，团池的人认错把家谱送了过来，并且归还家族产业，我爷爷他们在岗上惯了也就没有回去。
我们家在团池的房子和地后来解放了，国家按照当时政策可以给我们家，我爷爷不想去，后来成为团池的政府办公地了！可惜我没有去过团池。现在已经有了一百多年了。至于那个家谱，在破四旧的年月让二妈给烧了，祖宗的排位，爷爷活着的时候，一直供奉着，祭祀的，后来的人，没有什么家族观念，也就是逐渐淡出视线了。本来母亲说我的名字应该按照家谱上拍好的顺序起的，不过母亲不喜欢，她直接就按照自己喜欢的给我起的名字。
历史上杨修是怎样的人？
杨修是著名的文学家，他生于官宦之家，从小受到良好教育，并且他本人聪明绝顶天资过人，小小年纪就被乡人推荐出去当官。后来直接奋斗到曹操的丞相主簿，曹操对杨修的评价是：“军国多事，多问其，皆能满意”。
杨修是一个聪明人，连狂妄冠军祢衡也承认他还算个人物，呼他为小儿。史家一般认为，杨修是死于立储之争。当时曹丕和曹植争当太子，而杨修是帮曹植的。曹操决意立曹丕为嫡以后，为了防止杨修给曹植出坏主意，同曹丕对着干，惹麻烦，弄得兄弟相争，祸起萧墙，便把杨修杀了。此说甚为可疑。杨修确实是帮过曹植，但杨修并非曹植死党。曹丕被立为太子后，杨修想疏远曹植。曹植却一再拉拢杨修，杨修“亦不敢自绝”。曹植毕竟是曹操的爱子，即便当不上太子，也是得罪不起的。
实际上杨修和曹丕的关系也不坏。杨修曾把一把宝剑献给曹丕，曹丕十分喜欢，经常把它佩带在身上。后来曹丕当了皇帝，住在洛阳，也仍佩带这把宝剑。有一天，曹丕从容出宫，忽然想起了杨修，便抚着宝剑喝令停车，回头对左右说：这就是当年杨德祖说的王髦之剑了。王髦现在在哪里呢？及至找到王髦，曹丕便赐给他一些粮食和衣物。俗话说，爱屋及乌。曹丕这么喜欢这把宝剑，喜欢到连王髦都要赏赐；提起杨修时，称他的字不称他的名，都说明曹丕对杨修还是有些感情的，至少不那么反感。
一次曹操的后花园翻修完工啦，负责主事的就请曹操来来看看怎么样啊，有啥不满意的我们好在改改啥的，可是曹操转了一圈没说话，只是在院子门上写了个“活”字转身就走啦，整的下人们不知咋回事啊，啥意思呢？这时曹操身边的杨修转身回来看到他们在那琢磨门上那个“活”字是什么意思呢，就过来对他们说，这还不简单，就是咱们丞相说你们这门整窄啦，门里加个活不就是阔嘛，就是让你们把门阔一下，这事曹操知道后，心里很不是滋味，我和下人们逗逗焖子你出来显什么能耐呢！
还有一次曹操把没吃完的一盒酥饼放在自己的桌子上，在盒盖上写了三个人“一合酥”就出去了，杨修又来了，看到后就让跟前的人都过来把这合酥饼给分着吃啦，曹操回来就问你们怎么把我的酥饼给吃啦啊？杨修站出来说道，这不能怪我们啊，这是您让我们吃的啊，一合酥把一合分开不就是一人一口酥嘛。曹操听到一乐，对他们说，不错不错，哟是这个意思，我们的这杨修真是聪明得不得了啊，说完还赏了杨修一些财物。曹操生性多疑，只是没有表流出来而已。
公元219年，曹操率领几十万大军攻打蜀国，结果在刘备和诸葛亮面前连吃败仗，只得退守汉江安营扎寨，可粮草又被张飞夺走了。下一步棋到底该怎么走？进攻吧，恐怕还会损兵折将。退兵吧，不远千里兴师动众，就这么灰溜溜地回去，实在没法交待。
一天晚上，曹操就这么坐在营帐里左思右想。这时，厨师端了一碗鸡汤进来。曹操拿起筷子想夹块鸡肉，却只夹起一块鸡肋骨来。他夹着这块骨头，若有所思，正巧将军夏侯前来求见：“主公，请问今夜营中口令是什么？”“鸡肋…”曹操仿佛在自言自语。
杨修一语道破天机，“鸡肋，食之无味，弃之可惜。这说明曹操把蜀国比作鸡肋，他内心已经萌生退意啊。”曹操这边喝完鸡汤，听到外面的士兵都在吵吵嚷嚷：“快收拾，总算要撤退了。”“唉，这次出兵真是处处不顺啊，还是早点回家好。”“是啊，真是无心恋战了。” “你们……你们这是在干什么？是谁命令你们收拾行李的？难道要当逃兵？”曹操冲出来追查，众人说只好实话实说了。
又是杨修！曹操看到眼前的局面，气得差点吐血：“杨修！你这是编造谎言，蛊惑军心！唉，人心散了，队伍不好带了。”曹操回忆起杨修的所作所为，总是没有他不知道的事，尤其是这一次，泄露机密，涣散人心，造成了极为恶劣的影响。打仗可不是脑筋急转弯，曹操恨恨地说：“依照军法，斩！”
纵观杨修处理与曹操关系时的种种表现，无不凸显出很差的自控能力：目中无人，爱耍小聪明，狂妄自大，揭露领导隐私，感情用事，轻率大意，破坏纪律等。退一步来说，杨修即使生活在当代，遇上不是曹操那样阴险狠毒的上司，以他的处世之道，恐怕也落个低情商，不受人待见。
陕西关中的关学大儒都有谁？
提起对中国影响最为深远的哲学思想，非儒家莫属。中国文明史在经过夏、商、周三代的1700多年的发展，到了春秋末期，由思想家孔子在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上创立了完整的思想体系，这就是儒家思想。
尽管当年孔圣人周游列国而未入秦，但是儒家思想真正发扬光大的地方却是关中的长安。儒生董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。而独尊儒术的政令正是汉武帝从长安发往全国的。三秦大地，自古就人杰地灵，多出饱学之士。西汉时期的杜陵人田何，就是一代儒家经学大师，孔子传五经至田何，田何又口授于扶风郡人马融，马融在扶风设绛帐传授经学，山东人郑玄前来拜师求学。至郑玄遂儒家的思想学问广大天下。汉代以后，儒学的地位有所下降，到了魏晋南北朝时期，玄学盛行。隋唐时期，尽管基本上还是以儒家思想为主导，但是佛家思想和道家思想也渗透其中。经历了唐末五代时期的大动荡，当时的文人阶层感到传统的儒学思想理论已不能继续担负起维护纲常名教、维系传统文化价值体系的任务。而佛家和道家思想崇尚出世，不讲入世，不适合社会政治的需要。而重新确立以儒学为主体的文化价值体系，就需要对儒学进行再创造。北宋时期，以儒学治国，中兴儒学的大任就落在了天下儒生的身上，而关中地区众儒家学子也未敢忘记儒家学统的传承。关中儒学的中兴之人当属华阴大儒申颜和候可，他们创立了“华山学派”，又称“华学”。侯可出生于书香世家，他的父亲侯道济则以学问闻名天下。他以儒学登科及第，生有一对儿女，老大便是侯可，老二是女儿侯氏。他们都继承了父亲侯道济的儒学家风。后来侯道济把女儿嫁给了河南的程珦，侯氏为程家生下了儿子程颐、程颢。此兄弟二人后来创立了“洛学”，成为北宋理学的奠基者。华阴大儒侯可的学术思想不仅对外甥程颐、程颢影响极大，也对关中地区的儒家学问的发扬起到了重要的作用，这其中深受影响的就有关中的张载。尽管现在没有史料证明张载和侯可之间的渊源，但是张载的学问来自申颜、侯可创立的“华学”是不争的事实。张载正是在“华学”的基础上创立了“关学”。关学是中国儒学史上承前启后的重要学派。从地域上来说，因张载是关中人，且长期在关中讲学，其弟子也多为关中人，所以称之为“关学”。从关学的内涵性质而言，它属于宋明理学中“气本论”的一个哲学学派。关学不是关中之学，而是宋元明清时期的关中理学。北宋时期，与关学并存的还有二程的“洛学”，以王安石为代表的“新学”，以三苏父子为代表的“蜀学”。当然，还有周敦颐的“濂学”，如果从思想体系上来说，周敦颐没有形成自己的学派。但是他第一个提出了儒学本体论，又是二程的老师，具有开创之功，后世便尊他的思想体系为“濂学”。纵观整个北宋时期，在新儒学运动上大有所成者，唯有关学和洛学。张载创立关学之初，关中学子便积极追随，其中以蓝田的吕氏兄弟最为踊跃。张载开始在关中讲学时，首先附和的就是吕氏兄弟中的吕大钧。随后，其兄吕大忠、其弟吕大临都相继拜入张载门下。蓝田吕氏六兄弟，除一人早年夭亡外，其中四兄弟登科及第，是闻名遐迩的名门望族，其中吕大忠、吕大临、吕大钧和吕大防都被《宋史》立有传记，称蓝田吕氏四贤。他们为关学的发展奠定了政治和经济基础。吕大忠是关学中的著名人物，他对我们后世最大的贡献就是创建了西安碑林，也就是今天碑林博物馆的前身。吕大钧也是关学中的代表人物，他在丁忧期间，为教化乡民，首创了《吕氏乡约》，提出了“德业相励，过失相规，礼俗相交，患难相恤”的四大宗旨。《吕氏乡约》是中国历史上第一部成文的村规民约。吕大临是四兄弟中唯一进士出身而无心仕途的，他一生追求学术研究。他的德行、学问、才能均为上乘。他还潜心于金石学的研究，并著有《考古图》、《考古图释文》等相关著作，是我国的“考古学之父”。张载开创了关学，他在授课于关中时，门生云集，影响很广。张载在关中的主要弟子除了吕氏兄弟外，还有苏昞、范育、薛昌朝、种师道、游师雄、潘丞、李复、田腴、邵彦明、张舜明等人。然而，张载去世后，由于他生前不是名公巨卿，没有强大的政治势力和经济基础作为支持，于是一些门人相继投入二程的洛学门下，其中就有吕氏三兄弟和苏昞、范育等人，关学门庭开始转衰，关学不再复讲。好在关中学者不背其师之教、之说的大有人在。所以张载去世后，关学虽然不再复讲，但仍然流传着。张载的弟子李复、张舜民、游师雄、种师道、薛昌朝等人不曾放弃关学，坚持进行研究，才没有使关学中断。但比起三吕来，他们的著述还是相对比较逊色。北宋末年，随着张载的这些弟子相继离世，再加上连年战乱，使得关学统绪几近中断，曾经兴盛一时的关学渐渐湮没无闻。金元之际，虽然历经战乱，但是关学的学者仍以“道倡起关中”为己任，使得关学得以继续发展。在这一方面，乾州奉天人杨奂是传续关学的一位重要人物。在当时，杨奂是可与许衡相颉颃的名儒。杨奂在学术研究方面，直接继承了关学的“崇儒”宗旨和“经世致用”的学风，不尚空谈，直陈时弊，务求实践，使得关学得以个性化发展。这算是关学创立以来的一个创新之举。杨奂的学术思想在关中引起巨大反响，前来听讲拜师者络绎不绝，一度形成了“关学热”。杨奂的关学思想大都体现在他的著作《还山集》和《概言》两部著作里，是关学思想在金元时期的一个延续。杨奂被后世誉为“元代关西夫子”。儒学在元代是被当时的统治阶层所排斥的，儒生被排在娼之后、丐之前，所谓“八娼九儒十丐”，这一时期的儒学很难再登堂入室。但是关中高陵大儒杨恭懿与其父杨天德、其子杨寅三代极力倡导关学的精神。他们祖孙三代人以讲学为生，弘扬张载一贯主张的实学风格和为人的“气节”。后世称之为“杨氏三代”。“杨氏三代”中尤以杨恭懿的学术成果最为卓著。元世祖忽必烈曾亲自接见杨恭懿，并与其探讨“实行汉法”、“崇文尊儒”等建议的可行性。杨恭懿还参与制定元朝的科举之法，他极力主张应以《四书》、《五经》、《周礼.大史》、《周礼.小史》作为科考内容，从而匡正学风，以期务实致用。这些观点最后都被采纳。正是在杨氏三代人的带头不断钻研下，才使得张载之后百余年间渐趋沉寂的关学，在元代元代尚未失忆失语，逐渐消除了关学研究的断代之困, 也为明代关学的复兴打下了基础。纵观蒙元一代，关中地区除了杨奂和杨氏三代以外，先后还有宋规、雷喜、萧维斗、同恕、韩择、侯均等大儒倡道关中，他们的思想不同程度地受到关学的影响。明朝以理学开国，在学术思想上，统治阶层大力提倡程朱理学，而民间则流行陆王心学。关学的振兴也迎来了机遇，正是在关中学者薛敬之、王恕、王承裕、吕柟、马理、冯从吾、南大吉、郭郛、张舜典等人的努力下，关学得到了再次中兴。然而关学中兴的内容却是打着程朱的旗号，并没有公开以张载为学术领袖，理论上或尊程朱，或崇陆王。但在学术思想上却维系着关学的“躬行礼教为本”、“崇儒明道为宗”的核心理念。明代的关中大儒中，成就最大的是高陵人吕柟，他的思想仍属于程朱理学的范畴，同时也继承了关学以礼为教、重躬行实践的特色。他与统治了百年的“阳明学”对衡。晚年辞官回乡，建立书院，培养学生，著书立说，成为了继张载之后的关学大学者。清初三大儒之一的李二曲在书写关学源流时指出：“关学一派，张子（张载）开先，泾野（吕柟）接武，至先生而集其成，宗风赖以大振。”这里的先生指的便是晚明关学大家冯从吾。冯从吾创办了关中书院，他的大半生都是在关中书院的讲学中度过。正是在冯从吾的推动和努力下，实现了关学在晚明的生成、更新与复振。冯从吾首先构建了关学的谱系，他系统地梳理了自张载以来的关中儒学传统，全力编纂关中理学的发展史，最终完成《关中编》。他系统的构建除了清晰的关学传承脉络，使得零散的关学转变得统一有序，关学也成为真正意义上的地域学术传统学派。冯从吾还规范了关学的内容和边界，使得关学的内涵更为明确化和清晰化。他从地域和内容两方面对关学的内涵与外延予以限定，从地域来讲，关学指的是关中地区的学术。从内容来讲，关学就是关中理学。使得以往笼统的“关学”概念明朗化，规范和主导了后世对“关学”的理解和把握。冯从吾还通过拔擢张载地位来体现关学的重要性，自程朱理学一统天下以来，创立关学的张载就一直被归于程朱理学范畴之内，而未给予其独立的地位。金元时期，张载的地位更是暗而不彰。即使到了明初，关中的大儒们也很少提及张载。虽然明中期吕柟开始更多地提及张载，但是并没有把张载与宋元以来关中的理学传统做紧密联系。到了冯从吾这里，他标举张载，强化张载与关中理学的关联。冯从吾还努力促成了张载的后裔回归故里。北宋关中战乱频繁，张载的后裔迁离关中。到了晚明时期，张载的故里已经没有后裔存在。冯从吾遍查史志，最终找到张载后裔，并使其回归故里，以接续和传承师宗香火，依此作为精神符号影响士林。通过种种举措，冯从吾将张载从程朱学派的一分子拔擢至地域学术的领袖，重塑张载的学术地位。冯从吾还积极地推崇阐述关中理学的理念，实现自我更新，以期赓续学脉，他推崇关学但并不以关学自限，吸收各家之所长，为关学所用。他开创了“关学模式”，并确立了关中理学的发展基调，使得关学成为晚明地域意识抬头思潮之中极为卓越和典范的学派。冯从吾还积极地培育关学继承人，学派的传承和发扬关键在于传道者的培养，于是他创建了关中书院，使得关中书院成为当时全国四大书院之一，并持续影响到清代，后来的关中大儒李二曲、孙景烈、路德、柏景伟、刘古愚等皆在此地授课讲学，为关学的延续和传承奠定基础。冯从吾一生以中兴关学为己任，他也完成了自己的使命，他为后世续编关学史提供了蓝本，是关学中兴的有功之人。明末清初的颇具影响的关中大儒有周至的李二曲、富平的李因笃以及郿县的李雪木，世称“关中三李”。李雪木是郿县人，郿县是张载的故乡，也算是关学的发源地。李雪木自幼受到关学思想的熏陶，他的思想继承了张载的节欲观点和学说，反对过分追求物质欲望，提倡赞扬精神的能动性。李因笃的父亲李映林是明末关中儒宗冯从吾的得意门生，因此他颇受张载、冯从吾关学学风的影响，提倡“经世致用”。他一生都在潜心治经学，努力地弘扬关学。李二曲的学术思想也深受冯从吾的影响，他正是在冯从吾的著作的启发下，自学成才，最终成为一代儒学大师。李二曲曾在关中书院担任主讲，他以“倡明关学”为己任，以关学之“笃实”反对程朱之“支离”和陆王之“空疏”。“关中三李” 通过交友论道、诗文唱和、书札往答、寓所解惑、山川寄情、著述传世等相互影响，使关学走上实学化道路，坚持“经世致用”的学风，对传扬关中文化做出了很大贡献。李二曲的得意门生王心敬，在儒家经学、哲学诸领域都颇有造诣。在明末清初学界思潮转变的思想背景下，作为关学的后续，王心敬既继承了关学自张载以来崇礼尚实的学风特点，又吸收了明代关学心学化的趋势，还继承了其师李二曲的思想风貌，对关中地区儒学的发展产生了巨大的推动作用。清代的关中学者，继续完善关学史的编撰，先后有王心敬、李元春、贺瑞麟在冯从吾《关学编》的基础上，依照冯氏所开创的事迹、思想、著作和按语的编写体例，相继作《关学续编》，扩展和增容关学史，以史学撰述的形式“建构”出了关学发展的基本谱系。晚清时期，国家内忧外患，中国社会发生了巨大的变革。当时的关学逐渐式微，贺瑞麟便生活在这一时期。继他的老师李元春开拓出晚清关中理学的新局面之后，贺瑞麟扛起了复兴关中理学的大旗。他通过在书院讲授程朱理学，刊刻程朱理学诸书，续编《关学编》，上书陕西学政表彰关学名儒等方式振兴关学。贺瑞麟创办的正谊书院书院在当时声名远扬，外来求学者络绎不绝。他笃守圣贤之学，以程朱理学为宗，以倡行张载礼教为己任。贺瑞麟一生授徒讲学，门下弟子众多，省内外所教弟子数以万计，其中不乏后来的大家，如蓝田大儒牛兆濂（牛才子）、兴平张元勋、马鉴源、蒲城的米岩、山东淄川大学者孙乃琨等等皆出其门。晚晴的关中学者有两大系，一是以三原贺瑞麟为领袖的理学，另一位则是以咸阳刘古愚为领袖的经学。刘古愚从青年时代起就对关学先辈张载、吕柟、冯从吾、李二曲等颇为敬仰，受关学思想影响很深，这对他一生理论与实践活动产生了直接的影响。他曾入府学，肄业于关中书院。刘古愚是清末陕西维新派的领袖，与康有为并称为“南康北刘”。他曾任陕西味经书院、崇实书院院长，甘肃大学堂总教习等。他的主要弟子有：李岳瑞、于佑任、杨松解、张季鸾、冯孝伯、王授金、杨西堂、朱佛光等。这些弟子在当时陕西乃至西北军政文化教育界，都具有一定的影响力。传统关学最后一位大儒便是被称为“牛才子”的蓝田人牛兆濂。牛兆濂师承晚晴关中著名的理学家和教育家贺瑞麟，贺瑞麟被称为“关中之学统，海内之儒宗”。贺瑞麟一生都在捍卫传统文化，延续关学学脉。尽管在晚清时各种学术思潮竞相兴起，但他坚定地将传统理学作为挽救世风人心的武器。牛兆濂接过了老师贺瑞麟的“学术接力棒”， 毅然肩负起坚守程朱理学立场、复兴关学、挽救世风人心的神圣使命，成为关学衰微之际最坚定的守护者和接续关学学脉、振兴关学的代表人物。牛兆濂毕生致力于两件事，讲习关学和推广乡约。一生致力于保护整理古籍，恢复程朱理学教育，延续关学学脉。尽管牛兆濂信心满满、意气风发，他为振兴关学做了最后的努力和呐喊。然而在时代变革之际，面对科举制度的废除以及新式学堂的兴起，他也无法扭转关学衰落的大势。随着关学在近代的转型，也意味着关中传统学术彻底终结。作为传统关学学脉延续的代表人物牛兆濂，在他之后关中再无大儒。唐高祖之女广阳公主之子赵节和平阳公主两子柴哲威柴令武？
虎父无犬女，桂阳公主和平阳公主都是一代才女。平阳公主更是中国历史上屈指可数的女将军，如今的娘子关就是当年平阳公主领军驻扎之地，然而红颜女子多薄命，她们的儿子们结局都不好。桂阳公主的丈夫叫赵慈景，赵慈景是公美男子，李渊非常喜欢把女儿嫁给她，生个儿子叫赵节。李渊起兵后，赵慈景战死。李渊又把女儿嫁给隋朝宗室杨师道。后来，赵节成了太子党成员。太子李承乾和侯君集等人谋反失败，赵节被李世民赐死。看来站好队是职场生涯中重要一环。平阳公主和附马柴绍生两个儿子，哲威和令武。柴哲威继承父亲谯国公的爵位。柴令武取了太宗女儿巴陵公主，封襄阳郡公。后来巴陵公主想要夺谯国公爵位，柴家哥俩都被贬出京城‘。大唐名相房玄龄有两个儿子房遗直和房遗爱。散骑常侍房遗爱取了唐太宗女儿高阳公主。高阳公主是有名的淫妇，她和唐玄藏的徒弟私通，为封住房遗爱的嘴给他数以亿计财产，又给了两个侍女。事情泄露后，唐太宗把辫机和尚腰斩，又杀了十多个侍女。高阳公主又想抢夺房遗直的财产，结果房遗爱被贬为房州刺史。附马都尉薛万彻因办事不力贬为宁州刺吏。和房遗爱谋划说:"将来天下有变当奉荆王元景为主。"李渊的儿子荆王李元景的女儿嫁给房遗爱的弟弟房遗则，因此两个人关糸很近。李元景曾说过，有一天梦中手托日月，意思是他有当皇帝的命。当时柴令武以老婆有病为借囗赖在长安城不走，他常和房遗爱谋划。房遗直知道了弟弟弟和高阳公主的罪行，害怕牵累到家族的利益就举报了。唐高享宗让长孙无忌来调查此事，结果，荆王元景，薛万彻，房遗爱被砍了头，柴令武自杀，巴陵公主赐死。柴哲威受弟弟弟牵连被流放外地。家有贤妻男人少贪恶事，柴令武和房遗爱都坏在刁蛮公主手里，交友不慎也是重要原因。其中还有个小插曲。吴王李恪是隋宗室女所生，有文武全才。当初李世民想立李恪为太子，长孙无忌坚决主张立外甥李治为太子，因此和李恪结上了仇，。李恪又非常有才能，深受朝庭长臣器重，长孙无忌深忌之。这次抓住机会说吴王李恪也参与谋反。房遗爱想反咬李恪一口好减刑，就承认李恪参与了谋反。李恪临死时大骂长孙无忌:八弄权祸国，构害良善，宗社有灵，当不久灭其族。”后来果真应验了，长孙无忌被武则天给收拾了。
