榆社吧结婚风俗,山西晋中有什么著名景点

榆社吧结婚风俗，山西晋中有什么著名景点？

朋友，您好！晋中市是山西省11个地级市之一，下辖1个市辖区（榆次）、9个县（太谷县、祁县、平遥县、灵石县、寿阳县、昔阳县、和顺县、左权县、榆社县），代管1个县级市（介休）；

晋中旅游资源十分丰富，境内自然和人文景观星罗棋布，下面我推荐几个晋中比较著名的景点：

一、国家历史文化名城：平遥和祁县

平遥

祁县

二、国家森林公园：左权龙泉、寿阳方山、榆次乌金山

左权龙泉

寿阳方山

榆次乌金山

三、世界遗产名录：平遥古城

四、以晋商文化为主要特色的两城：平遥古城和榆次老城

平遥古城

榆次老城

五、以晋商文化为主要特色的两寺：双林寺和资寿寺

双林寺彩塑

资寿寺

六：以晋商文化为主要特色的四山：介休绵山、榆次乌金山、灵石石膏山、寿阳方山

介休绵山

乌金山

石膏山

七、以晋商文化为主要特色的五院：曹家大院、乔家大院、渠家大院、王家大院、常家庄园

曹家大院

乔家大院

渠家大院

王家大院

常家庄园

另外还有：榆次后沟古村、介休张壁古堡等

华夏古文明 山西好风光 山西欢迎您

寒食节在历史上的发展是怎样的？

寒食节，因为禁止生火，需食生冷食物，而成为我国传统节日当中一个独具特色的节日，关于寒食节的起源和发展，目前主流的观点就是寒食节的起源是为了纪念春秋名士介子推。不可否认，介子推忠”、“义”、“孝”的形象具有非常广泛的民众基础，而故事本身也的确对于寒食节民俗的推广具有很大的促进作用。但仔细推敲就会发现，人们把寒食节的来源归根于介子推的故事，是将目光仅仅聚焦到了一个具体事件，而忽略了整个人类历史长河本身的时空背景，事件本身对一个民俗文化的养成的确有着推波助澜的作用， 但仅仅由点及面，就如同盲人摸象一样，认知是比较狭隘和片面的。

寒食节的真正来源并非于此，放眼于整个人类历史发展的长河，我们就知道寒食节的来源跟农耕文明本身有着密不可分的联系，寒食节根源于原始农耕文明，是规范播种农时的必然需要。而为什么现在很少听说这个节日了？因为寒食节因农时需要而产生，也必然会因生产力水平不断进步而消退，这也是人类社会发展进步的必然。

众所周知，中华文明是典型的农耕文明，农业耕种是中华民族长期为主导的经济形式。寒食节的发展消亡史其实也是中华民族农业文明发展的见证史。

1、寒食节起源于原始农业萌芽时期，是刀耕火种的生产需要，是规范播种农时的必然需求。

在距今1万前，也就是史称的新石器时代，我们的祖先创始了农业以获得稳定的食物来源，但由于当时的科技水平的落后，主要的农耕用具还是以石器为主，所以农业的开荒工作主要是刀耕火种来完成，称之为火耕阶段。

农业耕种中有两个必不可少的工具，除了生产工具，还有一个就是耕种农时，在古代，帝王有一个非常重要的职能，就是"授民以时"，俗话说，民以食为天，而农业时代，帝王"授民以时"的主要原因就是告诉人们农业播种的时间，因为在当时，这是关乎人类生存存亡的大计，而普通百姓不具备这样的技能和知识。

《尚书·尧典》记载，在传说中的尧帝时，"乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时"。

而在农业处于火耕阶段的新时期时代， “放火”为新一年农耕开始的标志，通常帝王会通过春祭“放火”这样一个隆重的仪式，告诉人们新一年耕种的开启 ，这也是为什么古代帝王非常重视春祭的原因，借由春祭这一形式，告诉人们新一年刀耕火种的来临，所以直到唐宋时期，所谓的清明改新火的仪式都是从皇宫开始再传到各大臣的家中，还是取的这个理，只有君王可以授民以时。

由于农业时间，播种时间是至关重要的，这关乎着一年的收成，放火过早，过晚，都会影响到农业的收成，于是为了保证农时的规范性和精确性，因为放火是播种开启的标志，所以古人对这个“放火”的时间就有严格的限制和要求，不能放火之前，必须要禁火和生食，这就是寒食节的最初起源。

因为刀耕火种的原始农耕需要针对这一段时间段进行禁火以规范播种农时，否则来年没有收成，这是关乎生死存亡的大事，所以古人非常重视寒食。

2、寒食节的发展

寒食是基于农业耕种农时的需要，自然也会随着农业发展的进步而不断发展变化，这也是为什么寒食节为什么节期和禁火时间长短不一的原因，后面发展到较固定的105天，103天，最后发展到只有在清明前一天禁火食生的原因。

最初指代人们农耕播种的观天授时的依据是，用来指导人们播种农时的主要是比较粗犷的火历，也就是大火星，大火星的出现是放火清理土地开始农耕的开始。而大火星从出现到隐退中间有着很长一段时间的间隔，所以最初寒食节的时间非常的长，由于以大火星为参考的火历非常的粗犷，所以随着岁差的影响，以火星出现作为农时播种就变得非常不精确，这个时候就出现了以伏羲为代表的太阳历，是针对火历不足的一个补偿，而将寒食节日期也有了固定的时间，定为冬至以后的105天左右，就是为了力求农时的精确。

到了夏商时期，青铜器的诞生，特别是春秋以后，铁器的普及，农业也由火耕时代进入了“耜耕”时代，而这个时侯指导农耕播种的出现了更为精确的夏历，也就是我们通常所说的农历，也就是二十节气开始出现，农历的出现也意味着人们农时播种的参考不再以大火星为参考，而是以二十四节气的清明作为参考，于是清明节逐渐登上了历史舞台而慢慢的取代了寒时节。

而春秋时代，礼乐崩坏，作为刀耕火种原始农业时代的隆重的春祭仪式也慢慢的演变成了民间的祭祖习俗，寒时节也慢慢的融入到了清明节。而春秋时代的介子推的传说故事无疑对于清明民俗在民间的推行无疑具有广泛的民众基础，但它真不是寒食节的来源。

3、寒食节的消退

为什么现在很少听说寒食节了呢？如果说春秋时期，二十四节气的精确农历的出现是寒食节消退的根本原因，而宋代的气候的变迁和取火手段的改进则加速了寒食节的消退。

根据气候记录的记载，宋朝时期是中国最冷时期之一，寒冬凛冽,太湖、洞庭湖和鄱阳湖多次封冻，寒冷的冬天，长期进食寒食对健康不利，加上农业历法的精确，不再以放火作为农业耕种的开启，所以寒食的习俗慢慢开始消退。

而在宋朝，人们的取火方式也有很大的改进，作为四大发明之一的火药在宋朝有了成熟的发展，在宋朝，人们可以用火药制成各类的火球、火药箭、火枪等，取火方式变得非常的简单，禁火也变得比较不容易，于是以禁火为特征的寒食自然也慢慢的消退了。

结语：从原始的火耕向耜耕时代的转变，是人类社会发展的必然趋势，而寒食节作为刀耕火种的原始农业的典型节日，它的出现是人们生产播种的确定农时需要，也必然会随着农业科技的不断进步而逐步走向消退，从而被耜耕时代的清明节所取代，而春秋时期形成的以二十四节气为代表的农历可谓是人类天文历法的集大成者，至今仍精确的指导着人们日常耕种而延绵几千年不衰，就因为其高度的精确性，作为炎黄子孙的我们在继承古人宝贵经验财富的同时，更应与时俱进，不断创新，以适应人类社会发展的需要从而保持中华文明的长盛不衰。

（图：网络，如有侵权，请联系删除）

有多少姓氏是从山西大槐树迁移出来的？

明初经洪洞县大槐树处迁往全国各地的移民曾达百万人之多，其时间之长、规模之大、影响之深，不仅在中国历史上是空前的，而且在世界移民史上也是罕见的。这对于当时的明王朝以及后来的社会发展，都产生了广泛而深远的影响。下文有五次比较详尽的迁移记录给大家做个参考！据历史文献显示，洪洞大槐树移民姓氏共812个，移民分布共18个省（市）、500个县（市）。其中：河南106县（市），北京、天津、河北129县（市），山东92县（市），江苏、安徽、湖北、湖南62县（市），陕西、甘肃、宁夏51县（市），山西34县（市），内蒙古8县（市），辽宁11县（市），吉林3县（市），黑龙江3县（市），广西1县。

一、明朝大槐树移民在河南地区的分布河南省简称豫，地处黄河中下游、华中地区，向有“中原”、“中州”之称，元属河南江北行中书省，明置河南布政使司，辖8个府，1个直隶州，11个属州，96个县。河南的移民分布情况看，主要以黄河流域和淮河流域为主，这和两河流域的水灾及元末农民起义的战场相吻合。经笔者对河南地区家乘、地方志及所收集的信函资料不完全统计，河南地区明朝洪洞大槐树移民主要分布有106个县（市）：郑州、荥阳、开封、平顶山、洛阳、焦作、鹤璧、杞县、尉氏、新郑、登封、兰考、中牟、新密、巩县、新乡、卫辉、封丘、获嘉、温县、济源、博爱、辉县、原阳、武陟、盂县、沁阳、修武、安阳、范县、台前、滑县、浚县、内黄、清丰、濮阳、长垣、汤阴、林州、商丘、永城、睢县、宁陵、民权、周口、商水、扶沟、西华、太康、郸城、项城、许昌、漯河、鄢陵、郾城、襄城、鲁山、长葛、临颍、叶县、宝丰、陕县、禹县、驻马店、确山、西平、汝南、新蔡、上蔡、信阳、息县、固始、泌阳、正阳、新县、罗山、商城、南阳、方城、唐河、新野、邓县、淅川、南召、桐柏、镇平、内乡、西峡、三门峡、义马、盂津、汝州、汝阳、栾川、灵宝、渑池、偃师、伊川、宜阳、洛宁、卢氏、新安、淇县、嵩县、郏县、舞阳。

二、明朝大槐树移民在山东地区的分布山西洪洞大槐树移民最初主要分布在鲁西北一带，这主要是因为元末明初山东的战乱和黄河泛滥都在鲁西北、鲁西南地区，但经过明初的再迁移，移民就分布到山东的大部分地区了。据笔者对山东地区的家谱、碑文、地方志和收集的信函资料的不完全统计，山东地区明朝洪洞大槐树移民主要分布在92个县（市）：济南、历城、章丘、长清、青岛、胶南、胶县、即墨、淄博、枣庄、滕县、德州、宁津、商河、济阳、禹城、夏津、陵县、齐河、武城、广饶、滨县、垦利、阳信、沾化、利津、博兴、惠民、潍坊、潍县、诸城、郯城、安丘、临朐、寿光、高密、益都、烟台、牟平、文登、莱阳、栖霞、掖县、荣城、莱西、招远、黄县、临沂、沂水、日照、平邑、沂源、沂南、莒县、莒南、费县、泰安、莱芜、新汶、肥城、平阴、宁阳、东平、济宁、兖州、鱼台、嘉祥、汶上、曲阜、邹县、菏泽、郓城、巨野、单县、曹县、鄄城、梁山、定陶、东明、聊城、东阿、临清、莘县、金乡、微山、阳谷、冠县、高唐、邹平、无棣、威海。

三、明朝大槐树移民在京、津、冀地区的分布北京市简称京，为中华人民共和国首都、中央直辖市，位于华北平原北端，为东北和华北等地区枢纽。金时正式建都。京、津、冀地区明朝洪洞大槐树移民分布在129个县（市），主要为：北京、昌平、延庆、怀柔、密云、平谷、通县、大兴、房山、天津、静海、武清、宝坻、宁河、蓟县、石家庄、唐山、灵寿、束鹿、晋州、赵县、井陉、获鹿、新乐、正定、深泽、无及、赞皇、元氏、栾城、平山、张家口、怀来、蔚县、张北、宣化、涿鹿、怀安、滦平、隆化、丰宁、万全、迁西、迁安、昌黎、卢龙、滦南、遵化、玉田、乐亭、滦县、丰南、安次、三河、霸县、固安、大城、秦皇岛、安乎、交河、肃宁、文安、永清、保定、涞水、阜平、唐县、徐水、高阳、沧州、青县、海兴、任丘、武邑、故城、冀县、丘县、鸡泽、临西、任县、涿县、定兴、安新、蠡县、博野、定县、涞源、新城、完县、清苑、满城、沧县、东光、河间、献县、衡水、饶阳、阜城、景县、枣强、深县、武强、邯郸、永年、曲周、魏县、成安、大名、涉县、广平、临漳、磁县、武安、邢台、柏乡、隆尧、南宫、巨鹿、沙河、临城、新河、清河、广宗、内丘、威县、南和、南皮、盂村回族自治县。

四、明朝大槐树移民在皖、苏、鄂、湘地区的分布根据笔者收集的家乘、碑文、信函资料进行：全统计，皖、苏、鄂、湘地区明朝洪洞大槐树移民分布62个县（市），主要有：合肥、马鞍山、长丰、蚌埠、六安、明光、定远、淮北、安庆、铜陵、宿州、砀山、萧县、灵璧、怀远、滁州、凤阳、和县、泾县、寿县、亳县、蒙城、利辛、睢宁、阜南、南京、徐州、连云岗、丰县、沛县、盱眙、大丰、铜山、泗阳、沐阳、如皋、清江、江都、襄阳、武汉、十堰、孝感、大悟、荆门、监利、沔阳、郧县、均县、随县、随州、枣阳、宜城、保康、光化、钟祥、长沙、株洲、郴州、郴县、桑植、襄樊、邳州。

五、明朝大槐树移民在陕、甘、宁地区的分布陕西、甘肃的移民分布在关中地区，宝鸡地区及邻近山西地区多一些，还有相当一部分是从山东、河南间接迁移去的。根据对地方志、家谱、碑文及信函资料的不完全统计，向陕、甘、宁地区移民51个县（市）。其主要分布为：西安、铜川、宝鸡、岐山、武功、眉县、三原、户县、蒲城、韩城、大荔、合阳、白水、澄城、银川、青铜峡、石咀山、麟游、兰州、甘谷、天水、张掖、镇原、扶风、彬县、米脂、绥德、吴堡、周至、民乐、景泰、中卫、兴平、乾县、会宁、榆林、武威、商州、固原、华阴、古浪、洛南、商南、山阳、丹凤、城固、威南、靖远、平凉、庄浪、渭南。

六、明朝大槐树移民在晋北、晋中及内蒙古、东三省地区的分布洪洞大槐树移民在山西有34个县（市）、

内蒙古8个县（市）、辽宁11个县（市）、吉林3个县（市）、黑龙江3个县（市）、广西1个县。其分布为：太原、五台、平定、寿阳、代县、交城、祁县、阳城、灵石、平遥、清徐、忻州、大同、浑源、应县、朔州、榆次、太谷、介休、阳曲、阳泉、定襄、榆社、原平、平鲁、阳高、盂县、汾阳、孝义、运城、静乐、长治、潞城、晋城、呼和浩特、包头、固阳、凉城、丰镇、清水河、商都、兴和、沈阳、大连、清原、抚顺、丹东、鞍山、辽阳、海城、凌原、锦州、建平、长舂、四平、洮安、哈尔滨、鹤岗、嫩江、北流县

清明节的时间和特点是什么？

时间： 公历4月4或5或6日，清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。受汉族文化的影响，中国的满族、赫哲族、壮族、鄂伦春族、侗族、土家族、苗族、瑶族、黎族、水族、京族、羌族等24个少数民族，也都有过清明节的习俗。扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。 清明最早只是一种节气的名称，其变成纪念祖先的节日与寒食节有关。晋文公把寒食节的后一天定为清明节。在山西大部分地区是在清明节前一天过寒食节；榆社县等地是在清明节前两天过寒食节；垣曲县还讲究清明节前一天为寒食节，前二天为小寒食。 清明节是中国重要的“时年八节”之一，一般是在公历4月5号前后，节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法，这近20天内均属清明节。清明节原是指春分后十五天，1935年中华民国政府明定4月5日为国定假日清明节，也叫做民族扫墓节。 特点： 清明节的习俗除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为寒食节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，来锻炼身体。清明节，民间忌使针，忌洗衣，大部分地区妇女忌行路。傍晚以前，要在大门前洒一条灰线，据说可以阻止鬼魂进宅。因此，这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。

清明有哪些习俗？

习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。

扫墓祭祖

中国历史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚为习俗。唐朝之后，寒食节逐渐式微，于清明节扫墓祭祖成了此后持续不断的节俗传统。唐朝大诗人白居易《寒食野望吟》诗云："乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。"宋朝诗人高菊卿也曾于一诗中描写道："南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社会，人们在清明节前后仍有上坟扫墓祭祖的习俗：铲除杂草，放上供品，于坟前上香祷祝，燃纸钱金锭，或简单地献上一束鲜花，以寄托对先人的怀念。

荡秋千

荡秋千，这是我国古代清明节习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。秋千之戏在南北朝时已经流行。《荆楚岁时记》记载：“春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代荡秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。由于清明荡秋千随处可见，元明清三代定清明节为秋千节，皇宫里也安设秋千供皇后、嫔妃、宫女们玩耍。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

蹴鞠

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。

射柳

射柳是一种练习射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，就是将鸽子放在葫芦里，然后将葫芦高挂于柳树上，弯弓射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。

斗鸡

古代清明盛行斗鸡游戏，斗鸡由清明开始，斗到夏至为止。我国最早的斗鸡记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡成风，不仅是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。

蚕花会

蚕花会“蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。近几年乌镇香市活动中的蚕花会，仅有迎蚕神、踏白船、翘高竿等几个项目，大有潜力可挖。

拔河

早期叫“牵钩”“钩强”，唐朝始叫“拔河”。它发明于春秋后期，开始盛行于军中，后来流传于民间。唐玄宗时曾在清明时举行大规模的拔河比赛。从那时起，拔河成为清明习俗的一部分。

踏青

清明时节，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。

传说，在很早以前就有清明踏青这一活动了。据《旧唐书》记载：“大历二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可见，踏青春游的习俗早已流行。杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗”的诗句。到了宋代，踏青之风盛行。宋著名画家张择端的风俗画《清明上河图》就极其生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷，画面人物就达 550多人，牲畜50余头，船20多艘，车、轿20多乘。清明踏青之盛况，可见一斑。

插柳

据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙;柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。

清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

植树

清明前后，春阳照临，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1979年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。

放风筝

放风筝。清明放风筝是普遍流行的习俗。清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”古人还认为清明的风很适合放风筝。《清嘉录》中说：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”在古人那里，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为：他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。