中元节诗词,孩子班主任把弟子规作为班规
中元节诗词，孩子班主任把弟子规作为班规？
谢谢邀请！
问题从字面上看，班主任应该是一个注重中华传统文化的老师。也在积极推广经典诵读活动！从这方面来讲是值得赞扬的。中华民族上下五千年历史文化沉淀，多少好的东西已经在历史发展的过程中因为各种各样的原因淹没殆尽，特别是近代以来，由于西方入侵的历史不断发生，文化也在受到不断地冲击，不少人心里也把西方文化至上的理念推得高高的，从文化层面推崇西方文化，生活细节也全面细化，传统节日渐渐被抛弃，过上西方的鬼节、圣诞节……渐渐地，我们发现我们老祖宗的东西不论好坏，一律被抛弃了。
近年来，上至国家，下至专家学者，终于认识到这一点的负面影响，于是前后奔走，呼吁重新建立传统文化素质培养，开设传统文化课程。“经典诵读”就是在这样的背景下被提出来并推广到大中小学的。重燃中华传统文化的培养与传承，离不开经典诵读。
但是话说回来，该班主任把弟子规作为班规，要求每天早读。是否有挤占了学生其他阅读的权益？有没有影响到学生其他方面的学习？这样的规矩符不符合时代的发展？这可能是家长所担心的问题。
如果能把弟子规当成是“经典诵读”的一类书目，开辟一个单独的选读课，或者是社团课，另外，把其中符合时代特征的部分提炼出来作为行为指南，而不是挤占早读时间，全盘接受可能更加稳妥。
为什么说七夕不是情人节？
【作者】神木市特殊教育学校 杨宇2022年8月4日（农历7月7日）
一、农历七月初七日夜，气候温暖草木香今天是中国传统的节日七夕节。在中国古代，农历七月初七日夜晚，气候温暖，草木留香，这就是人们俗称的「七夕」，也称之为“乞巧节”或“女儿节”，是中国传统节日中最浪漫、最唯美的一个节日，也是过去姑娘们最看重的日子。众所周知，七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
二、岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝我认为，古人非常重视。每逢此节，女子们穿针乞巧，好不热闹。《风俗记》中载有：“七夕，牛郎织女当渡河，使鹊为桥。”的浪漫故事。文人墨客更爱借此为题，频出佳句——“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”（《鹊桥仙·纤云弄巧》秦观）“岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”（《辛未七夕》李商隐）“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”（《秋夕》杜牧）三、七七有双吉之意，初七日勿想恶事农历七月初七，不仅是七夕佳节，也是个非常吉利的日子，七与吉谐音，七七又有双吉之意。古人云：“初七日勿想恶事”。七月初七与道教有关，农历七月初七，大多数人或许只知道是牛郎织女的故事，但这更是道教的一个重大节日。我认为，“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。四、草书喜写七十七，七十七岁称喜寿“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京给亡人做道场往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。我认为，喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。五、女子的穿针弄巧，墨客的浅唱游吟我认为，无论是女子的穿针弄巧还是墨客的浅唱游吟，作为中国传统的重要节日——七夕，在人们的生活中有着重要意义。而这天，是道教三会五腊日三会日的中会日，对中国古代广大的读书人而言，也是个重要的节日——魁星诞、晒书节。七夕为道教中会日、道德腊日。早在东汉时，道教就定下三会五腊日，其中七月初七日为三会日的中会日。六、还有七夕取水俗，七夕水为天河水三会日是早期正一道道民聚会的三个日子。在此三日里，道民须赴本师治所，道官宣讲科戒，接受三官考核功过，以定受箓之等次。七月初七又是道德腊日。道经记载此日五帝会于西方七炁素天，校定生人骨体枯盛，腊日宜修斋，祭祀，诵经忏悔，总的来说，是一个宗教意义浓厚的日期。众所周知，此外在我国一些地区，还有七夕取水的习俗，七夕水为天河水。据载“(七夕)取河水、井水贮瓮，经久不变味，取新汲井水贮之，以备和药，经岁不腐，谓之“神仙水”，有功于人。”七、或为药饵来和药，还用酿酒制醋酱七夕水不仅仅名字异于常水，其水质也不同寻常。人们取七夕时节的水或饮用，或清洁身体，或为药饵，用来和药，还用来酿酒，制醋造酱等等，用途甚广。一个习俗能长期流传也并不是没有原因的，七夕水是否真的如此清凉解毒且经年不腐？感兴趣的不妨试一试。我认为，七月初七日为魁星诞，所以，人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星。他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。八、读书人郑重祭拜，期盼能夺魁高中众所周知，北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。科举制度中状元叫“大魁天下士”，因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜，期盼夺魁高中。因此“七夕”保持了最早来源于星宿崇拜的痕迹。“魁星”，是二十八宿之一，道教中主宰文运的神。魁星信仰盛于宋代，是古代读书人于文昌帝君之外崇信最甚的神。文昌帝君，元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。九、七月七日魁星诞，吟诗作文文昌会旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。农历七月七，为魁星诞。唐宋时，状元高中，有“魁星点斗，独占鳌头”之誉。我认为，古人大有深意。蒲松龄《聊斋》也有一篇关于“魁星”的故事：“郓城张济宇，卧而未寐，忽见光明满室。惊视之，一鬼执笔立，若魁星状。急起拜叩，光亦寻灭。由此自负，以为元魁之先兆也。后竟落拓无成，家亦雕落，骨肉相继死，惟生一人存焉。彼魁星者，何以不为福而为祸也？”十、七月初七晒书节，苏东坡晒书故事我认为，在古代读书人为保佑自己考运亨通，拜魁星成了一种民间信仰。七月初七晒书节，关于古人晒书，有一段故事。某日，苏东坡饭罢，敞着肚皮躺在院落中。他环顾身旁的侍女问：“我肚中何物？”一女说是文章，东坡不以为然。又有一女说是智慧与见识，东坡以为并不恰切。此时被苏东坡视为知音的王朝云，说：“学士所晒，是一肚不合时宜”。十一、曝书偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕临我认为，所谓的“一肚不合时宜”，王朝云暗指苏东坡多次被贬，不容于官场。汉代崔寔《四民月令》中，最早记载了七月七日晒经书而不蠹（dù）的习俗。明朝陶宗仪有诗《七夕次万山韵》：“曝书偶忘今朝是，乞巧欣逢此夕临。”清朝乾隆皇帝有诗道：“正当复七日，……曦朗曝书宜”。可见，七夕晒书，是很普及的民间习俗。十二、七月初七道德腊，学业文籍官降益七夕节禁忌，除了中国传统的乞巧节之外，七月初七为道教五腊日之一的“道德腊”。道教据古代腊日祭先祖、百神之制，创五腊日（南北朝成书的《赤松子章历》已载此），至今为道教所奉行。据《赤松子章历》记载：七月初七道德腊，五帝校定生人骨体枯盛，学业文籍，名官降益。其日可谢罪、请福、服气、沐浴、祭祀先亡。其日不可伐树碎石，食啖酸咸，乘骑临险。可导引摄理，展舒筋骨。我认为，他对读书人更为重要。十三、七月除了七夕外，七月十五中元节七夕是个吉祥的日子，却唯独不适合交配。农历七月有两天是非常重要，且要禁欲的，其中就有七夕。这在众多民俗古书中均有记载，如：《急救广生集》：“是月初七日，切戒色欲，勿想恶事。十五日犯色欲，损寿。《杨公忌》：“是月初七为道德腊，十五日为中元，二日戒夫妇入房。”七月除了七夕外，农历七月十五日是中元节，也就是鬼节，这一天也是要禁欲的，看来我们要小心应对。十四、三月三植物通灵，端午时艾草阳旺我认为，某些日子天生带有神性。比如我们之前讲过的特殊日子：农历三月三、端午，还有七夕，这些日子因为阴阳特殊的角度，具有某些特殊精气神，会让在此时生长的生物也多少具备些这种能量。比如三月三这天的植物通灵的特别多，五月五日端午时采摘的艾草阳气最旺，所以这两天也是传统的采药旺季。古来采药，其实采的是植物的巅峰状态！十五、读书人的晒书节，可以晒书晒皮草七夕这一天，是除端午节之外，被古书记录最多的日子。那么，这一天，有什么特别呢？宜晒书、晒皮草，《云笈七签》云：七日曝皮裘，可以避蛀。《家塾事亲》曰：七日取角蒿置毡褥书籍中，可以避蠹。我认为，七夕有文化气息。《法天生意》云：又可避蛇。收芙蓉叶可以治肿，干为末，醋调一味敷肿上，可消。七夕也是读书人传统的晒书节，可以晒书、晒皮草，防蛀！十六、七夕这天采角蒿，晒干可以放书里我们知道，角蒿，就是中药羊角透骨草，是一味生长很广泛的植物，七夕这天采角蒿，晒干了可以放在书里、褥子下面避虫，也可以避蛇。角蒿香气袭人、浓郁芬芳，芳香可祛秽。宜草药煮水洗头，《攸县志》：七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。旧时女子不常洗头，到了七月初七这一天，则家家妇女皆要用草药洗头。去山上采荆树叶荆柳叶、柏叶、桃枝……煮水就可以洗了。十七、七夕夜登楼危树，安排宴会赏节序另外，根据古书记载，七夕还是采麻叶、莲花、蒺藜子、芙蓉叶、等草药的好日子，也是制作一些特别药膏、药丸的日子。我认为，七月七，真的是很特别的一天。古人在“七夕”时有许多民俗活动。南北朝时就有所谓“七夕节”，优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼危树，安排宴会，以赏节序。十八、宋时七夕女儿节，仰首星空默祷告从古至今，宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首星空，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，预卜自己的终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧月色中以丝线连穿7个针孔。我认为，七夕节的民间习俗很多，不是单纯的送一送花或信物。南方城市选择定情信物，得票率最高的是红豆。红豆是江南的，北方不太讲，北方最讲的还是中国结。十九、女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文我认为，七夕最早的来源据传跟星宿崇拜有关，北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫大魁天下士，古代读书人把七夕叫魁星节。单身的女孩子更要拜银河，在南瓜棚下冥想，传说能收获千年不渝的爱情。有一种乞巧的方式，越下雨天越黑，就去逮蜘蛛，放在小盒子，隔一段时间看蛛网结得怎样。女孩子就是乞巧，男孩子就是乞文。二十、下雨水洗脸洗澡,可以明目并爽身现在也有人玩，他说想考博士等等，也在乞文。还有一种下雨了，是云彩了，就观云乞巧，这一般都是登高，上山坡上去，看一看这些云彩像什么。如果仔细望天空，有的云彩像动物，有的像植物，有的像宝物，有的像饰物，谁看到什么就得到了巧。如果看一片黑压压的，马上就要下雨了，那就是风调雨顺，寓意着五谷丰登。下雨接水，用这种水洗脸、洗澡等等，可以明目、爽身。可想而知，这水就是神水。二十一、织女七夕牵牛会，民众趁机祭祀她我认为，七夕是吉日，最适合做一些美好的事！乞巧是古代妇女第一需要，为什么七夕乞巧？祭祀礼仪有什么思想背景？我以柳宗元《乞巧文》作为个案来展开分析。七夕乞巧，一般都是由女性在晚上举行。按照传说，织女七夕即将与丈夫牵牛相会，自然十分高兴。民众趁机祭祀她，向她祷告。这个时间选择很有道理。祭祀对象是织女，不是牵牛。因为她是天之女孙，而且只有她才掌握“巧”，跟牵牛无关。二十二、专心纺绩不戏笑，洁齐酒食奉宾客我认为，这当然跟妇女的社会分工直接相关——所谓男耕女织是也。古代妇女有所谓“四德”。《礼记·昏义》云：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。”这个“妇功”就是纺织、刺绣、缝纫之事。当然，《后汉书》班昭《女诫》所说“妇功”云：“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客。是谓妇功。”在纺织之外，增加了做饭。总之，纺织缝纫是古代妇女的主要社会职责。因此，妇女乞巧，充分反映了她们的生活需要。二十三、七月七夕五更时，谓有巧云见天半乞巧习俗得到普遍流传，织女这个传说人物实际是古代天下妇女的典型代表。我认为，当代女性不大做缝纫工作了，对乞巧的需要就弱化了。所以，现代七夕节衰亡是有现实原因的。但是主要原因还是现代激进知识分子对传统节日的盲目批判造成的。五四之后，激进的知识分子批判乞巧。《中华全国风俗志》下篇卷三《南京采风记·岁时琐记》对南京乞巧有批评：“七月七夕五更时谓有巧云见于天半，于是闺女皆乞巧焉。二十四、日中晒夜露一宵，七日细草浮水状乞巧之法：于初六日取净水一碗，置日中晒之，夜露一宵。初七日清晨，折细草，取浮水中，视其下所现之影形状如何而有种种名称，或戥子，或算盘，或针，或如意，或必定，牵强附会，以占休咎。”我认为，在现代激进主义知识分子攻击下，乞巧方法基本消亡。柳宗元家举行的七夕祭祀，祭品是面食和蔬果。尤其是其中的瓜还剖成犬牙交错的形状。没有肉食。表明这个祭祀不是大型祭祀。二十五、妇女心灵手巧外，还需要爱情婚姻主要是水果，跟织女的职掌有关。陈元靓《岁时广记》卷二六《主瓜果》：“纬书：‘何鼓（河鼓）星主关梁，织女星主瓜果。’《晋（书）·天文志》云：‘织女三星，天女也。主果蓏（luǒ，草的果实）、丝帛、珍宝。王者至孝，神祗咸喜，则织女星俱明。”这是从信仰方面的解说。我认为，现实层面，则是七月初是瓜果成熟的季节。求爱、求子嗣是妇女的第二需要，古代妇女除了需要心灵手巧之外，实际还需要可靠的爱情婚姻。二十六、妇女再心灵手巧，巧妇难无米之炊综上所述，妇女再心灵手巧，她主要是主内的，“巧妇难为无米之炊”。这个“米”，就是家庭主要生活资料要依靠丈夫的劳动所得。因此，七夕除了乞巧，还要祈求爱情。这就是七夕求爱情、求子嗣的习俗的根本原因。同时，社会也需要女性为社会生育下一代。如果说生活技巧是妇女第一需要，那么求爱、求子嗣则是妇女的第二需要。这方面对于当代人仍然具有重要的意义。中元节祭父六言诗？
中元祭父
《七绝》
中华新韵
文/李明坤
元宝灵魂飘在空，
祈求老父放囊中。
生前富贵没能享，
但愿荣华冥界拥
唯一一个既是节气又是节日的清明？
亦喜亦忧“清明节”
今年4月4日清明节，为炎黄子孙祭祖日。谨祝你吉祥安康、岁月静好。
“清明”本是节气，又称“踏青节”。居春分后15天、冬至后108天，仲、暮春之交。纪念先人节俗与“寒食节”有关，今为中国三大“鬼节”之一。
祭祖节俗源于“寒食”。“寒食节”原发地山西介休绵山，为晋文公(前697-前628)重臣介子推忌日，汉代称“禁烟节”，法定当天百姓家不得举火，贵族重臣之家晚上由中将火种传至，所谓“夜暮汉宫传蜡烛”。
始自战国，国人墓祭之风渐浓，节日当天举国上下以整修坟墓、挂纸钱、供奉祭品等方式祭拜先人亡魂。秦汉时代，祭扫坟墓风气更盛。
节日活动参加者多为未婚男女。因“鬼节”悼念亡人，参加者多为逝者后代，故尔涉及婚姻、男女情感，意在“香火有继”，反而致节日气氛悲中有喜。再就是清明节距鼓励男女婚恋生育、解决“人丁”问题之三月三“上巳节”近，所以不自觉“合并”上巳节欢庆成分。
有唐一代二节合并为“法定”节日。《唐会要》载，“自开元二十四年(736)，寒食节与清明节合而为一四日为假”。其时文人作品中寒食、清明多并提，如白居易诗句“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”
杜牧作《清明》纯属“凑热闹”。自“牧童遥指”民俗认定，“借问酒家何处有”约为844-846年间诗人作于池州刺史任上。“小杜”籍贯西安，于江南无直系先人，因而清明非是上坟而是踏青“借问酒家”买醉。
宋、元两朝，清明节渐由附属寒食节取而代之。由宋人《梦粱录》“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬”可知，其时祭祀参与者上至君王下至百姓：一是整修坟墓，二是挂烧纸钱、供奉祭品；由《东京梦华录》所载清明节“都城人出郊……往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬”可知，该节多有心情愉悦者。扫墓者虽然或怀悲戚，但因趁机郊外踏青难免清新愉悦，故为一悲欢交加节日，究竟哪种感情主导完全视各人情况而定。因为寒食节原有风俗活动如冷食、蹴鞠、荡秋千等也都被清明节“收归”。
受汉族文化影响，中国有24个少数民族过清明节，且扫墓祭祖、踏青郊游是基本主题。
1935年民国政府规定4月5日为清明节。2007年国务院决定清明节放假1天、2009年改为三天。
基于来源，清明节当天不宜问候“快乐”，但网上某些节日前后“不问早”之说纯粹是无稽之谈。
为什么清明总是雨纷纷？
谢邀！
春雨惊春清谷天，
夏满芒夏暑相连，
秋处露秋寒霜降，
冬雪雪冬大小寒。
古代人，按一年四季，每月两个季节，共24季节，都是按季节天气的变化状况而编制的。
昨天傍晚，孙女还问我：“爷爷，清明时节为什么总是雨纷纷？明明是晴天，为什么到了清明就下雨了"？
我说：古代诗人写诗，都是从实际出发，从生活中提取的营养，而变成烩炙人口的好诗。一首好的诗必须来源于真实生活，反映人们在各种环境中的真实想法，或真实的行动。这诗才算是真诗好诗”！
“诗人诗中的“清明节”正是二十四节气中，南方地区，气温骤升空气潮湿，雨水最多之时，每年这个时候的天气，以阴雨天为主，诗曰：
清明淋沥雨，不见有晴天。
大树滴清露，行人冒雨烟。
"噢！我知道了“。孙女说：怪不得这些天，天天有雨，原来南方也进入雨季”。
