长沙交友,怎样才能多交朋友?
长沙交友，怎样才能多交朋友？
大家好，我是阜阳乡村老师。很高兴回答这个问题。
有句话说得好——朋友,可以把快乐加倍,把悲伤减半。每个人的人生中都会交到许多朋友，古人将朋友分为畏友、密友、昵友、贼友四类，但人性具有多重性，它会随着环境、阅历的变化而转变，当然朋友也会随着这些变化而变化，有些伴你一生，有些伴你一时，但是无论哪种朋友，都需要真诚以待。那么学生在成长过程中，应该怎样识人，怎样建立真诚且长久的友谊呢？
1、选择。古人说“近朱者赤，近墨者黑”，我们要交志同道合、真诚正直、有理想抱负的朋友，且要结交多种类型，以满足各方面之所需，比如有共同的爱好，理想，或者目标等。
2、认识。与别人建立某一种类型的朋友关系的前提是全面深入的了解，可以通过直接接触，侧面打听，察言观色，看其以往的历史等途径和渠道，及其一贯的为人处世的态度达到真正的了解。
3、主动。主动与人打招呼，聊天，一起玩耍都是主动积极交朋友的好方法。当然前提是不要打扰到别人，在互相交流的过程中培养感情，要学会尊重、理解和信任。
4、信任。选择了一个朋友不是说短时间的交往，要尽可能维持和朋友的良好关系，首先需要互相的信任。古人云“信人者，人恒信之。”真正做到以诚相待才是和朋友相处的根本。
5、大度。子曰“人非圣贤，孰能无过乎”。世界上是人无完人的，要学会包容朋友原则之外的错误和缺点，真正做到严于律己，宽已待人，发现别人的优点才能真正和朋友相处，也才能交到真正的好朋友。
6、患难。欢乐共享，苦难同担（在法律允许的范围之内），也就是说朋友之间的友谊不是靠甜言蜜语来维系的，真正的友谊是经得起时间和环境的考验的，当然也需要用这个来考验真正的朋友。
7、做自己。每个人都有自己独特的态度和行为方式，有独特的人格。我们在与别人相处时，虽然要对别人的需要持迁就、随和的态度，但这并不意味着要放弃一切，没有了“自己”。处世也要有主见，不随便附和别人的意见。与朋友有不同看法时，可以不脱离现实表达自己的观点，说“不”、“对不起”。当表达了自己的观点和需求时，朋友也能更懂你，或许偶尔的小争执还能使友谊增温。
总之一句话，对朋友最重要的是真诚，希望你能交到更多知心朋友！
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要给小学生零花钱吗？
即使是小学生，只要有条件家长就应该给孩子零花钱，还得教孩子学会使用、管理零花钱。
01让孩子从小就有金钱的概念，不为金钱所困我们的生活当中肯定离不开钱这个字，孩子们也是如此。如果孩子从小感觉就“缺钱”，没有金钱的概念，未来他们可能就管不好钱，不能得到他们想要的钱。
小学生也会有要用钱的时候，有自己的一些需要，家长们可能觉得孩子还小，而且一切都由家长包办，孩子要什么东西家长自然会买，其实这与让孩子有自己的钱自主支配，感觉是不一样的。孩子也会有他们的需求，比如偶尔想买点零食，买个小玩意，让家长买的话可能就会耽误时间，有时讲很多道理再三请求才给买，如果孩子手中有自己的零花钱就可以自行决定，不用眼馋其他同学。
所以，给孩子零花钱有两个重要的意义：第一，让孩子有一定的金钱的概念；第二，让孩子有一定的自主性，能够掌控自己的金钱。
02教会孩子管理零花钱给孩子零花钱并不是随便给，也不是给了就全然不管。
给孩子零花钱，可以形成固定的习惯，比如说每天、每周或者每个月给孩子多少零花钱，孩子还比较小的时候，建议以天和周的方式来给，这样也有利于培养孩子逐渐形成用钱计划，有一定的理财概念。奖励性的给，比如有时候孩子的表现比较突出，或者做了一些值得表扬的事儿，那就可以适当的给他们一点金钱奖励。当然，还有就是节假日，逢年过节过年给红包等等，也应该是孩子的零花钱。
零花钱主要让孩子自己支配使用，既然家长给了孩子钱，就好像单位给职工发了工资一样，怎么样用钱就应该是他们的事情，但是孩子毕竟是孩子，还缺乏管理金钱的能力，所以家长可以借此机会帮孩子树立理财的观念，教孩子学会管理自己的金钱，比如拿到零花钱以后该怎样进行计划分配；比较大的红包，教他们学会储蓄，这样逐渐让孩子养成计划用钱，理性理财的好习惯，而且越早有这样的习惯，对孩子未来越好，只有好处，没有坏处。
要教会孩子用钱，对于孩子怎么样用零花钱，家长既不要过多的管理干涉，但是也要留心观察，如果他们在用钱的时候还是比较懂得控制的，买零食、小物品也是有一定的分寸的，那么可以采默认的方式，但如果发现孩子时常大手大脚买东西，或者常常购买一些不健康的零食等等，那么家长要适当的介入，跟他们进行沟通分析，而不要强行的去干预，家长说“不准”容易引起孩子的反感，你越是不准他越要买。
03通过零花钱教会孩子满足自己，分享和回报给了孩子零花钱，还要让孩子知道金钱得来不容易，用好不容易，要把钱用在合适的地方，懂得用金钱来和他人分享，回报父母。
孩子们特别喜欢的，有一定价值但价格略高，又不是立刻必须买的东西，可以让孩子学会储存零花钱再去购买，这样他们就会懂得钱来得不容易，但是花钱很快的浅显道理，那么他们才会谨慎小心地对待自己手中的每一分钱，在用钱的时候多加考虑。
还要教会孩子们用他们手中的钱给同学、朋友、家长表达心意。同学、好友过生日，或者有特别需求送礼，首先让孩子使用自己零花钱，不够部分家长补贴；有些时候可以让孩子请父母吃一点小零食，给长辈买个小礼物表示感谢，这样，可以培养他们从小就懂得用自己的钱和他人分享，给父母长辈以回报；还可以教孩子用他们的零花钱做公益，参与小额捐赠，懂得回报社会。
让孩子从小就养成一个健康的对待金钱的态度，未来他们也才可能一种比较正面的心理去赚钱，花钱。
让孩子懂得用钱，管理钱，就从零花钱开始。家长们怎么看？
古代刽子手的收入如何？
提起古代刽子手的收入，绝对高得超乎你的想象。据清朝最后一个刽子手邓海山介绍：“他做刽子手的那些年，尽管自己每天花天酒地、挥金如土，但是身上仍然有花不完的钱。”
就连他去世以后，做刽子手赚的钱还是没能挥霍完，留下大笔遗产，可惜的是他没有子女前来继承这笔财富。古代刽子手收入如何，由此可见一斑。
事实上，古代刽子手的确属于高新职业，因为我国自古就有杀人折寿的说法，以至于大部分人都不愿意从事这个有损阴德的职业。
这就使得官府为了能够招募到刽子手，除了每个月给他们开基本工资以外，还规定他们每砍一个人头，就会额外支付一笔钱，相当于绩效工资。
在古代，一般每砍一颗人头，就有2到4两白银的收入。要知道，这可不是一笔小数目，是普通人家将近一年的收入了。
这点收入虽然看似已经很高了，但是如果你以为古代刽子手只有这点收入，那就大错特错了。
古代刽子手除了基本工资和每砍一颗人头的奖励之外，实际上真正让这个职业变成高薪职业的是其背后隐藏着的灰色收入，这可比官府给的高太多了。
究其原因，那是因为：
首先，被砍头可是很痛的，一些犯人的亲属为了不让他们临死时再遭罪，通常会提前给行刑的刽子手送红包。
吃人嘴软，拿人手短，刽子手收到红包后，在砍犯人头的时候，就会十分小心，尽量手起刀落，一刀毙命，减轻犯人的疼痛。
其次，我国古代十分讲究死后要留一个全尸，但是犯人被砍头要想留全尸是非常困难的，唯一能够做到这点的也就只有刽子手了。
为了亲属死后能够留个全尸，他们会给刽子手一笔钱，让其在行刑的时候手下留情，不要把犯人的头直接给砍下来，使得皮肉有一点相连。
这样家属在给犯人收尸的时候，就可以得到一具完整的尸体了。不过这对刽子手的要求很高，普通刽子手是完成不了的。
最后，古代有明确的规定，刽子手砍头的时候，只要在四刀之内把犯人给砍了，就算是大功告成了。
要知道，一刀都够人受的了，要是真来四刀，估计不是被砍头砍死的，而是被痛死和吓死的。
所以一些家属也会给刽子手送点钱，避免刽子手公报私仇，让犯人活受罪，虽然这些人给的钱不是很多，但是也不少。
综上所述，这就使得古代刽子手这个职业妥妥的高薪职业，一般不开张，开张就够吃三年，清闲又自在。
虽然说刽子手的收入很可观，也很清闲，但是却很少有人愿意做这个职业，这又是为何？
一是古代人认为刽子手这个职业有损阴德，从事这样的职业会让自己折寿。
二是刽子手在古代虽然勉强算得上是公务员，体制内的工作，属于高薪职业，但是因为其双手沾满鲜血，却不被世人所接受。
三是，大部分刽子是找不到老婆的，一生无儿无女，看似逍遥自在，却只能孤独终老，无人养老送终，晚年十分凄惨。
所以，这就使得很多人就算是去要饭，也不愿意去从事刽子手这个高薪职业，毕竟古代人普遍认为，不孝有三，无后为大，赚再多的钱，无儿无女也是徒劳。
而那些愿意从事刽子手这个职业的人，要么是一些思想比较超前的穷苦人家，要么就是从小无父无母的孤儿。
当然了，刽子手也不是说当就能当的，因为这个职业也有着自己的要求。
一般刽子手都是身强体壮，力气比较大的人才能够从事的，毕竟砍头可不是说砍就能砍下来的。
那些被选中从事刽子手这个职业的人，都会提前经过非常残酷和专业的训练，才能够上岗。
毕竟这个职业除了要掌握一定的力量和技巧之外，最重要的是要有非常大的心理承受能力，普通人见到血都会晕，更别说砍头了。
总而言之，刽子手这个职业虽然很少有人愿意从事，但是行有行规，官府也不会随便找个人来干，还是要挑选一番的，毕竟一个优秀的刽子手，也是讲究天赋的。
写在最后正是因为古代人认为刽子手这个职业有伤天和，会让自己折寿，所以就算从事这个职业的人，一生之中也不会砍超过一百颗人头，大部分砍到99颗人头后就封刀退休了。
这种想法多少有点迷信，但是也从另一方面说明了，古代人对生命的敬畏，尽管被刽子手砍头的都是犯人，但是同样是一条鲜活的生命。
在我看来，古代刽子手收入虽然很高，可以赚到普通人几辈子都赚不到的钱，但是由于这个职业不被世人所接受，娶个媳妇都难，注定只能孤独终老。
所以就算刽子手这个职业能够赚再多的钱，也没有任何的意义。
这就告诫我们，君子爱财，取之有道，赚钱的职业有很多，有时候别一味地只顾向钱看，等回过头的时候，才发现很多东西，远比金钱更重要。
独居的女孩遇到过哪些可怕的事情？
一天中午，绒花准备午睡，她把房间的门从里面插上，可刚躺下没一会儿，突然听到有人推门，很用力地一直推……
绒花的父亲是个乡村医生，一天到晚在外边东跑西跑；她母亲在村口开了一个小卖部，整天守在那里。
绒花有个老实憨厚的大哥，常年在外打工，只有过年才会回来。
绒花二十四五岁了，还没有出嫁，她偶尔出去打工，大部分时间是在家里的。
绒花的父母亲，一个跑江湖，一个守着小店，平时只有她一个人在家居住。
绒花这个姑娘性格和她大哥差不多，很实在的一个女孩，不急不躁的，对谁都很客气。
村里有个壮男叫二憨，耳朵稍微有点背，跟他说话声音要大。二三十了未婚，这个人长得五大三粗，看着憨，其实内心一点都不憨。
平时总喜欢问别人夫妻生活方面的事，有一次他在山上放牛，遇到了一个也在放牛的妇女。
二憨就走上前去就跟她开玩笑，他指着妇女屁股后面说，“你后面红红的一块什么东西？”
妇女脸一红，赶紧扭头扯起裤子左看右看，没看到有什么东西，她才知道，这个二憨又是在捉弄人。
她拿起手上赶牛的一根细木条，在二憨的身上打了一下子，二憨一把抓住她的手脖子，说被她打痛了，打红了，非要让妇女给他揉揉吹吹。
妇女不肯，“你身上皮糙肉厚的，怎么打得疼。”
二憨不依，一直抓着她的手不放，无论如何挣扎，也挣脱不了二憨铁钳般的大手。
按照辈分，二憨应该叫妇女表婶。于是她对二憨说，“我是你表婶，是长辈，你不能跟我开玩笑，没大没小。”
没想到，二憨装傻充愣说，“我是二货，我不懂，你是我媳妇。”
他一边说，一边还上手，妇女不管说什么，二憨都不理，真是秀才遇着兵，有理说不清。
二憨不断地得寸进尺，妇女很生气。
兔子急了也咬人，妇女突然在他的手臂上狠狠地咬了一口，牙印上面带着血丝，二憨这才松开了手。
妇女的手臂被二憨捏得肿了起来了，她没想到二憨会这样，真是个野蛮人。
二憨见妇女生气，嬉皮笑脸地揉着被咬伤的地方，说她是只咬人的小狗狗。
后来二憨再也不敢打这个妇女的主意了，但是他那颗无处安放的灵魂，总是蠢蠢欲动。
二憨发现，绒花总是一个人在家里呆着，于是他心里就有了想法，没事找事的到绒花家串门献殷勤。
绒花也没有多想，在她眼里，二憨挺老实的，一幅傻乎乎的样子。
有一次绒花对二憨说，“给你娶个媳妇好不好？”
二憨听着好像是，“我给你当媳妇好不好。”他立马回答说，“好哇好哇，你真的喜欢我呀？”
绒花哈哈一笑，知道二憨又听岔了，提高嗓音说，“你是癞蛤蟆想吃天鹅肉。我说帮你介绍一个。”
二憨听清楚了，但他故意说，“我家没有鹅肉，有鸡，你要是跟我在一起，我天天让你吃鸡肉。”
“你回去捉两只鸡，烫好了再说。”绒花跟他开玩笑。
没想到二憨立马就要回去了，绒花赶紧拽住他说，“开玩笑的，开玩笑的，我才不要吃你家的鸡呢。”
有一天中午，绒花正准备午睡，她把卧室的门从里边插上，刚躺下不一会儿，突然听到有人推门，一开始她没有理，但是外面的人一直在用力推门。
她起来从门缝一看，是二憨在外面推，因为她穿着短裤背心，所以没有打开门，她大声对二憨说，“你干什么呀？我在睡午觉呢，有什么事晚点再说吧！”
但是二憨像是没听见一样，继续用力地推，这扇门本来已经很陈旧，里面的门栓都快要被推坏了，绒花赶紧从里面顶住。
二憨感觉推不动了，突然用肩膀往门上一撞，只听咔嚓一声，里面的门栓被撞脱了。
二憨一身酒气，满脸通红，他进入房间见绒花穿着暴露，好像失去了理智一般，一下子就把猝不及防的绒花抱在怀里。
然后上下其手开始撕扯绒花的衣服，绒花受到惊吓，大声呼救……
当时有个妇女听到了绒花的呼救声，急忙跑进来，看到二憨正在干羞耻事，一巴掌甩到二憨的脸上。
二憨被打，突然一愣，看见有人来了，然后拔腿便跑。
绒花的一件衣服已经被扯掉了，她无比气愤。
没想到这个平时看起来憨憨的家伙竟然能做出如此无耻之事。
她打算报警的。
但妇女劝她说，“算了吧！都是乡里乡亲的，他也没有把你怎么样？估计以后他也不敢了。而且这样的事，说出去了也不好听。”
绒花不想这样忍气吞声，不然的话，以后恐怕还有别的女人要遭殃。
如果刚才没有人来施救，那二憨岂不就得逞了？所以不能就这样算了。之后她去找了村里的干部，让他们出面，把二憨教训一顿。二憨被训斥后，来到绒花家门口，跟她赔礼道歉，说知道错了，请原谅。
绒花没有说一句话，直接把大门关上，从里面一插，不理他。
二憨做出这种事以后，总感觉背后被人议论，村里人都对他另眼相看。
于是他收拾东西离开了村里，听说出去打工了，后来很少回来，没有人知道他在什么地方。
绒花因为经常一个人在家独居，被心怀不轨之徒惦记，差点被侵犯。
最后说几点建议：一、女孩与人交往一定要谨慎，尤其是异性，就算很熟悉，也不能轻易带回自己的住处或者单独相处。
二、女孩独居，或者一个人在家，一定要关闭门窗，有不少案例，都是因为大门忘了关，嫌疑人直接进入或通过翻越窗户对受害人实施侵害的。
三、不能衣着暴露，以防被心怀不轨之人盯上，也不要告诉任何人，自己独居。
四、与陌生人接触，一定要有警惕之心，害人之心不可有，防人之心不可无。
五、万一遇到被侵犯，一定要大声呼救，激烈反抗，动静越大越好。因为这样，一能扰乱嫌疑人，二能引起别人的注意，为自己争取逃脱的机会。
淮南寿县的主要姓氏和渊源是什么？
据《寿县志 - 姓氏》所举16个大姓家族资料统计，于明初迁徙来的有11姓；这11姓中，从山东迁来的6姓，河南的2姓，徽州、杭州、江西瓦砾坝的各1姓。《颍上古今》与《寿县志》所载中，竟然没有一个是从山西洪洞县大槐树下老鸹窝处来的！如：《寿县志—姓氏》记载说：寿县柴氏，于明洪武年间，自山东济宁老鸹巷徙来；瓦埠徐氏，祖籍山东济宁老鸹巷；迎河李氏，祖籍山东济宁老鸹巷，明初徙寿县。寿州孙家，郡号乐安，洪武初徙自山东济宁州老官塘；尹氏，族居山东济宁州老生塘；韩姓，祖籍山东省南部，元末时逃难落户于寿州东南乡。此外，寿县开荒张家、胡家、周姓、陈家、门氏、淮南地区蔡氏、八公山周姓、史院尹家、凤台陆氏、颍上县延陵吴氏等家族都认为自己的祖上从山东、山东老鸹巷迁徙而来。如：寿县开荒张家认为：本族从山东老鸹巷迁徙到青莲（十字路）张罗城定居，始迁于明朝七世年间。（不知“七世”，是否为明初洪武七年之误。）
说说主要的姓氏，楚氏
寿县，古称寿春、寿阳、寿州，州来国、蔡国、楚国、西汉淮南国、东汉袁术先后建都于此。以楚文化为显著标志，国家历史文化名城寿县历史文化源远流长，寿春楚文化同吴越文化和巴蜀文化一起，被誉为“盛开在长江流域的三朵上古之花”，对中国和世界历史文化产生过巨大影响。寿春楚文化孕育出众多的历史文化，其中寿州姓氏文化就与楚文化有着密不可分的联系，而寿州楚氏与楚文化更有着最直接、最密切的关联。可以说，寿州楚氏繁衍变迁的过程，就是楚文化东渐江淮、发展壮大的历程。
寿州楚氏是寿县最古老的姓氏之一，与当地的熊氏、袁氏、吕氏等诸多姓氏一起，代表着寿县历史文化的源远流长和博大精深，见证着寿县文化发展的炳如日星及波澜壮阔，记录着寿县时代变迁的历史履屐与风云变幻。挖掘和梳理寿州楚氏的历史起源、发展变迁、迁徒历程、文化传统、家族精神等姓氏文化的内涵及脉络，对于弘扬淮寿历史文化、传承寿县地域文化、推进文化强县建设，具有深远的历史意义和积极的现实意义。凭借寿州楚氏这一古老姓氏，能够开启我们与历史对话的天窗，联起我们与文化亲近的纽带，同时也能够架起我们探寻中国姓氏文化渊源的桥梁，感受到中华姓氏文化的博大精深和独特魅力。
楚氏起源：黄帝后裔，名门望族，在喧嚣的世界里藏锋敛锷
姓氏来源
起源一：源于芈（mǐ，音米）姓，出自周成王给颛帝高阳氏之裔鬻
（yù,音玉）熊之曾孙熊绎的封地，属于以国名为氏。据史籍《姓苑》、《通志·氏族略》、《风俗通》记载，周成王封颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎于丹阳，国号为荆，后迁都于郢城(今湖北江陵旧郢城)，始改国号楚，后世子孙以国名为氏，称楚氏。在史籍《姓解·四八·林部》中记载:“楚，颛顼之后也。”关于此说，在史籍《通志·二六·以国为氏》中有比较详细的记载:“楚氏，芈姓。本国号荆，迁郢后改称楚。楚之先出颛顼高阳氏，曰重黎，为帝喾火正。使伐共工氏，不克，诛之，而其弟吴回为重黎后。吴回生陆终，陆终生季连，季连之苗裔曰鬻熊，为文王师。成王举文王之功臣，封其曾孙熊绎，居丹阳，国号曰荆，世以名称，皆无爵号。至熊达，始强盛，伐随，使随人为请于周，以尊爵号。王室不听。熊达怒曰:‘吾先君鬻熊，文王师也，不幸早逝。成王举我先君，赐以子、男之田。今居楚，蛮夷率服，而王不加位，我自尊耳!’乃自立为武王。武王卒，子文王立，始都郢。子成王立，结旧好于诸侯。使人献天子。天子赐胙曰:‘镇尔南服，使夷越之乱无侵中国。’于是开地千里。昭王十年冬，伍子胥复父兄之仇，相吴王阖闾以伐楚，入郢。十二年，吴复伐楚，楚去郢，北徙都偌。今襄阳宣城西南有偌亭山，是其地也。怀王三十年，入秦不返，楚人立太子横为顷襄王。二年，怀王卒于秦，秦人归其丧。考烈王二十二年，秦王政立。楚与诸侯伐秦，不利，北徙寿春（今安徽省寿县）。负五年，秦将王翦、蒙武破楚，虏王负，灭之为楚郡。楚凡四十五世。其后以国为氏。”不难看出，芈姓出自上古时期的颛顼帝高阳氏，而颛顼帝系出黄帝之后裔，所以，楚氏是黄帝后裔，自此以楚氏世代相传至今。春秋时期，鲁国有个著名的掌卜大夫叫楚丘，就是该支楚氏族人。秦始皇二十三年(公元前223年)楚国被秦军大将王翦所灭，楚氏家族沉寂了相当长的岁月。一直到了宋朝，楚氏族人才再度出头露脸，时有尚书员外郎楚芝兰、枢密使楚昭辅、骁卫上将军楚公辅、史学家楚衍、祥符科进士楚咸等等；元朝时期，又有著名的楚鼎；明朝时期则有进士楚荆瑞、都御史楚书佥，还有楚樟、楚淦等等一大批名人。芈姓楚氏族人大多尊奉熊绎为得姓始祖。
起源二：源于姬（jī,音几）姓，出自春秋时期鲁国上大夫姬林楚，属于以先祖名字为氏。据史籍《通志·氏族略》、《万姓统谱》记载:周平王庶子姬林开之后裔，鲁国上大夫林楚之后，以祖名为氏，称楚氏。著名姓氏学家郑樵在《通志·氏族略》中也记载:“鲁有楚邱，又有林楚，是楚邱者，必林楚之后，以名为氏者。”在姬林楚的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称楚氏，世代相传至今。姬姓楚氏族人大多尊奉姬林楚为得姓始祖。
起源三：源于改姓，出自唐朝时期重臣禇遂良之后，属于避难改姓为氏。唐朝著名大臣禇遂良，因反对唐高宗纳武则天为昭仪，被贬至越南爱州，其后裔惟恐株连，遂将姓氏字“禇”改为谐音的“楚”，称楚氏，世代相传至今。该支“禇改楚氏”族人人口繁盛，今主要居于河南省的禹州市楚河村一带。
得姓始祖
熊绎。西周楚国建立者，文王师鬻熊之曾孙、熊盈族之裔。周初，熊盈族助纣王子武庚叛周，失败后被迫南下，辟荆山(今湖北南漳西)为根据地，另图发展。至熊绎时，成王念及鬻熊之功，封其都于丹阳，国号荆，爵同子男。后其迁都于郢，始改国号楚。楚于东周时为南方最大的诸侯国，曾一度十分强大。战国后期楚灭于秦，其后世子孙为纪念故国，有以国为氏者，称楚姓，并尊始建楚之熊绎为楚姓的得姓始祖。据《寿州志》记载：寿州楚氏系楚的后裔，楚王子孙中均以国名为姓，熊绎为寿州楚氏得姓始祖。
各支始祖
楚端:祖籍颍州（今安徽阜阳市）颍上县黄土坡，明洪武十九年(公元1386年)以功授长沙衙千户。楚端的次子叫楚贤，随父任迁湘潭（今湖南省湘潭市），是为湘潭楚氏始祖；四子楚英随任迁居洪塘（今湖南省长沙市），是为洪塘楚氏始祖。
历史迁徙
在熊绎之后的楚姓得姓之前，其他源流的楚姓人已播迁于今山东曲阜及山西、河南等地。历汉魏而降，楚姓大族繁衍于湖北江陵县与新平郡。南北朝隋唐间，楚姓人渐播迁于今湖南、四川、重庆、江西、安徽、河北等地。南宋至元，楚姓人有因战乱南迁于今云南、广东、广西者。明初，洪洞大槐树籍的楚姓人被分迁于今河南、山东、河北、安徽、北京、天津等地。明中叶以后，今甘隶、宁夏等地也有了楚姓人家，并有今西南地区的楚姓人入越南、缅甸等东南亚国家者，有沿海地区的楚姓人过海入台或徙居国外。明末，有今湖北、湖南等地的楚姓人入居今四川、重庆等地。清代，有今山东、河南的楚姓人入今东北地区。
人口分布
宋朝时期，楚姓大约4万8干人，主要分布在河南、四川、河北、广西、江西等地。河南为楚姓第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。明朝时期，楚姓人口急剧减少，大约不足1万，分布主要集中于山东、河北、湖南、河南、宁夏、辽宁等地。当代楚姓的人口大约有28万，为第二百五十二位大姓姓氏，大约占全国人口的0.023%。自宋朝至今1000年中，楚姓人口增加率是呈V形的态势。在全国的分布主要集中于河南、河北、四川、湖南，这四省大约占楚姓总人口的73%，河南为楚姓的第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。其次分布于江苏、陕西、黑龙江、山东、安徽等地。楚姓在人群中分布频率示意图表明:在豫鄂渝、冀晋京津南部、陕宁大部、甘肃东南、四川东部、贵州北部、广西北部、湖南大部、江西西北、苏皖鲁大部、内蒙古东北、黑龙江、吉林大部，楚姓占当地人口的比例一般在0.04%以上，中心地区可达到0.2%以上，覆盖面积约占全国总面积的26.2%，居住了大约81%的楚姓人群。纵观中国历史，楚氏人口虽然较少，但同样能做出惊天动地的大事，“楚虽三户，亡秦必楚”，最后灭掉秦国的真是陈胜、吴广、刘邦、项羽等这些楚国人。寿州楚氏在《寿县姓氏谱》中排名第一百位，全县现楚氏人口大约有600多人，占全县总人口的0.42%，主要分布在寿春、板桥、迎河、保义、炎刘、隐贤、安丰、众兴、三觉、双桥、堰口等乡镇，为寿县人口稀少的姓氏之一。寿州楚氏人口较少的原因，可能是秦末民变和楚汉战争期间造成全国的社会经济生产受到严重破坏。大量人口死亡，民生凋敝，全国各地到处一片凄惨萧条，“千里绝烟，人迹罕至，白骨成聚，如丘陇焉”是当时境况的真实写照。特别是在秦灭楚期间，受楚国牵连，寿州楚氏或灭族或流徒，宗族人口急剧减少，侥幸活下来的楚氏人口寥寥无几。楚灭时，寿州楚氏子民和大量楚人出逃寿州，逸民（古代称节行超逸、避世隐居的人，也指亡国后的遗老遗少）四方，其中一部分徙至合肥等地，还有一部分远遁他乡。明洪武年间，为响应国家号召，有一部分楚氏子民从山东枣林庄（今兖州）陈家岗返回故土寿州，繁衍生息。因此，中国十大寻根之地的山东枣林庄成为寿州一部分楚氏宗支的又一寻根之所。
楚氏文化
楚氏文化的特征为：古道热肠，尽忠报国，在时代的潮汐中泰然自若。
郡望。江陵郡：原为春秋时期楚国的郢郡，汉朝置江陵县，为南郡治所。南北朝时期齐国改置江陵郡，治所在江陵(今湖北江陵)，其时辖地在今湖北省江陵县及川东一带地区。五代十国时期南唐政权以金陵府为江宁府。北宋朝与清朝时期亦为江宁府。江宁又为县名，或在城区，或在郊区，清朝时期与上元县同为江苏省城。民国时期废府及上元县，先以江宁县为江苏省省会，民国政府建都南京后，又移江宁县于南京市郊区一带。新平郡：隋末以北地郡之新平县置新平郡。唐朝武德元年改为豳（bīn，音宾，豳州为古地名，在今陕西省旬邑一带）州，唐朝开元二十三年改为邠州，后曾一度改为新平郡，治所在新平(今陕西彬县)，下辖新平、三水、永寿、宜禄四县，其时辖地在今陕西彬县、长武、旬邑、永寿等县地一带。
堂号。楚姓的主要堂号有:“秉德堂”、“江陵堂”、“刚介堂”、“紫芝堂”、“听雪堂”等。
字辈排行。河南荥阳、淮滨县、平顶山、巩义、禹州、漯河召陵、杞县、宁陵、扶沟、鄢陵、陕西大荔、蒲城、西安、江苏无锡、苏州楚氏字辈:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰阜本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌习思学力深品慧润溥欣钟秀栋梁材卓然华夏林”。河南洛阳楚氏字辈:“有芳衍瑞书心正至公初恒毓勤先兆恩泽继丰舒本固枝叶茂源洪溢流长秸后佩光远孝友端发祥”。河南宜阳楚氏字辈：本原主派:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰舒”；进义支派：“义伦冠高阳禄连发奇祥天开宏业广年永福寿长”；进礼支派：“礼让大兴周文师儒道修锡宠表统绪前程万代留”；进智支派：“智方登显荣郢邦达刚京德健生名俊灵杰培壮英”；进信支派：“信宜禀忠全绍南进隆贤积善国家庆安定保宗传”；合族新派:“本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌”。河南淮滨楚氏字辈:“永尚,仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继手居，本固族叶茂源洪溢流长积厚佩广远孝友端岁祥”；河南固始楚氏字辈:“峰新山志修德其世正光普道圆门喜笑”；河南淮滨固城乡楚氏家谱：河南宁陵楚氏字辈:“国中文维宗孝友传家宝”。河南民权楚氏字辈:“东玉翠延家士红黎茂安”。山东济南楚氏字辈:“建宗锡光焕惊济延同昭”。山东肥城楚氏字辈:“修配家庭道师孔庆振繁桂林鸿茂毓锡祚福荣传”。山东嘉祥楚氏字辈:“学德成克守善良尊孔现广远”。四川营山楚氏字辈:“宏莫照世开国家胜运新”。湖北楚氏一支字辈:“德后云昌长发其祥”。楚氏一支字辈:“永清(玉)善良遵孔孟广大法成康”。河北楚氏一支:“贵旺圣经达 绕亭曾带贞 子有斯成志 文全本立修 希常庆景永 树士万棵松。”安徽合肥楚氏字辈:“少国善庆启”。寿州楚氏字辈：“本之仁登少，义成汝希广”，其中“少”字辈又有玉、志、传等衍生字辈。在目前寿州楚氏现有人口中，“仁”字辈为最高字辈，在下已有四世后裔延续繁衍。
楚氏家训。楚氏家训，源远流长，学古鉴今，受益无穷，和谐世界，从家起始。孝敬父母，尊敬师长，父母在堂，心信相通，推诿虐待，天理难容。教育子女，敬老怀幼，崇尚科学，培养精英，宽严有度，切莫纵容。恩爱夫妻，互敬宽容。家务之事，力戒纷争。遇事商量，人格平等。兄弟姊妹，手足情深。慎重择友，患难与共。六亲相济，内外和睦。遵纪守法，尽忠报国。众善奉行，诸恶莫作。施恩无念，受恩必报。知足长乐，能忍自安。病从口入，祸从口出。家庭兴旺，我的责任。严以律己，宽以待人。集思广益，兼听则明。乖僻为是，悔误必多。防微杜渐，力改孬习。戒烟限酒，不含私欲。广种福田，积功累德。小事糊涂，堪称丈夫。教女择婿，重在人品，媳求淑惠，良母贤妻。和谐家庭，从我开始。积善之家，必有余庆。家训永在，万代兴盛。
寿州楚氏家训言简意赅，意切言尽，文从字顺，琅琅上口，通俗易懂，好记易诵，记录了许多治家教子的名言警句，成为楚氏后裔治家的良策和修身的典范。楚氏家训是家谱中的重要组成部分，也是中国传统文化的重要组成部分。字里行间情真意切，处处浸润着中国传统文化的芳华，对楚氏家族中个人的修身、齐家发挥着重要的作用，为在各时期稳定社会秩序做出自己的努力。
家族精神。楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在历史的长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚人“筚路蓝缕”的进取精神，“鸣将惊人”的创新意识，“抚夷属夏”的开放气度和“深固难徒”的爱国情结，以及老子、庄子、屈原、宋玉等一大批名人，深刻影响着楚氏后人。寿州楚氏子民既有以身殉国的辞赋之祖屈原的爱国情怀，亦有千古无二的西楚霸王项羽的勇猛性格；既有主修芍陂的楚国令尹孙叔敖的刚毅个性，又有以身殉主的四杰之一春申君黄歇的忠义品格，以至于在秦国灭楚时，许多楚人冒着被杀头、灭族的危险，仍不避讳自己是楚国的逸民身份。在中国历史上，楚国独步一时的青铜器铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、巧压天工的漆器工艺、义理情深的哲学、汪洋恣肆的散文、精彩绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术，都凝聚着楚氏后裔的聪明智慧和辛勤汗水。公元前241年，楚国第四十五世国王考烈王将都城迁往寿春，直到公元前223年被秦所灭，在寿春经营18年。楚国的历史文化深刻影响着寿州楚氏一族，楚国人“敢为人先、追求卓越的精神，绝不推诿、敢于承担的精神，坚守职责、不畏强权的精神，善于反思、痛改前非的精神，善于隐忍、不屈不饶的精神，心胸开阔、勇于接纳的精神，开拓进取、永无止境的精神，充满自信、浪漫情怀的精神”在寿地得到发扬光大，成为寿州楚氏一族强大的精神动力和智力支撑。寿州楚氏以楚人为傲，不论是远古，还是当今。现代的寿州楚氏人继承了楚人的优良传统和优秀品质，具有强烈的优患意识和爱国情怀，具有宽容宽厚的态度和广阔博大的胸怀，具有强烈的本土自觉和民族意识。楚文化培养出来的现代寿州楚氏人，经过多年楚汉文化和淮夷文化的糅合和浸润，已具有“集南北之大成”的文化品质：既有北方人的豪爽、率真，又有南方人的狡黠、智慧。北方人可以和寿州楚氏人毫无顾忌地交朋友，南方人却不敢跟寿州楚氏人随心所欲地玩狡猾。
宗族特征。寿州楚氏人生长于野，安于世间，可素琴白马纵横四海，可心怀广宇爱人及人，可田间铺红展绿，可花间续写缠绵。寿州楚氏人拥有“一捧雪，恰似故人归”怀旧情感。既使往事不断被提及，偶尔有伤疤展示，但很快就会云淡风轻。都是深一脚、浅一脚往前走的人，那些波澜壮阔与逼仄疼痛都同时属于寿州楚氏人。耽美于每个黄昏、清晨、器物的寿州楚氏人，活得像八公山上一株清丽的苍松，内心里充满热爱；甚至，热爱生活中每一个刹那。寿州楚氏人拥有“从前慢，珍重待春风”的坚韧品质。不经历一些世事打磨、时光淬炼的寿州楚氏人，哪有这样凛冽的眼神？血统可以高贵，心性可以高贵，人品亦可以高贵。那种复杂的单纯和单纯的复杂让人觉得柔韧、醇厚，恰似孔庙里一款古银杏树，藏了些许年，铅华褪尽，却又有猛烈的野气。那份不羁，叫大自在。寿州楚氏人拥有“少年游，多情人不老”的浪漫情怀。寿州楚氏人在年轻时，心里是住着一头兽的。这头小兽，不知何时会疯掉，为青春，或为爱情。他们身体里一直有一根透明的、蓝色的骨头，招引他们一直向前、向前，那根始终都在的骨头，唤作“情怀”，就像瓦埠湖柔情四起、蜜意荡漾的一湖碧水。寿州楚氏人拥有“岁时记，山河故人来”的旷达心胸。寿州楚氏人早早晚晚会活成一块枯木，与江山无猜，与天地无猜，与时间无猜。没有铢铢较量了，没有风声鹤唳了，也没有花红柳绿了。只活成这有了风骨的枯木，心寂寂，身寂寂，但断然有了空间与时间的绝世风姿，端然于田野上，或者立于古塘畔，任雨打风吹。寿州楚氏人拥有“临风听，春风十里情”的精神图腾。寿州楚氏人毅然把光阴与岁月加进去，把挫折与伤痛加进去，去掉浮躁，秉承天真，乐天退闲，放浪物外，脱屣轩冕，恣肆捭阖，荣辱得失，自矜其达，保持独立的思想、人格、情怀，不攀附、不矫情、不做作，依靠自己的精神强度，不依赖那些空洞无物的外在来装修内心，人格化作古都护城河边的一株弯柳，真正的情怀，是寿州楚氏每个人的精神图腾！
