白山百姓网,2021年取暖费多少?
白山百姓网，2021年取暖费多少？
白山市，每平方米28元，与去年相比每平方米长了2元钱，根据市场情况，白山市政府和全市热力公司共同商定，群众反映比较强烈，现在火力用煤物价低，很偏宜，为什么还长价呢，白山市经济不发达，百姓生活水平不算高，群众有意见是很能理解的，请热71公司和政府多加考虑。
白山市最大超市？
白山最大的超市是合兴超市。
合兴超市儿有三十多年的历史了，坐落在市中心，交通特别方便，1路车，3路车，8路车，15路车……都路过此超市，是人民购物的首选超市。每到节假日，人特别的多。
合兴超市，很受老百姓的欢迎，因为货真价实，服务好，售后好，是百姓首选的好超市。
温岭历代名人排名？
温岭名人：徐似道、蔡镐、丁希亮、虞似良、王居安、郑大惠、戴、戴良齐、黄然、林昉、潘伯修、潘从善、盛贞一、林原缙、谢省、林克贤、林霄、叶良佩、林贵兆、李超、葛浩、王朝请、赵景芳、陈维新、周世隆、季廷梁、林蓝、黄治、冯芳、范鼎三、胡夤、李大六、李小六、李小亨、林光法、叶蒸云、林光宗、林兴友、屈茞、屈 蕙、王宝玉、梁云龙、金嗣献、林啸秋、蔡宗黄、何广、毛济美、郑振埙、杨吉人、陈馥卿、陈洪法、周尚文、释式海、林林、颜怀信、释崇能、叶遇春、江浩、林通、朱光、郑训、沈峰、应梅笙、金养泉、胡大猷、谢小梅、阮尚傅、应守照、唐正顺、夏灵森、林子石、蔡诵芬、张一苇、林公际、五绍舜、叶铭湘、方干民、张继顺、卢鸣治、潘巨寿、孙士荣、包稚颐、吴慎因、陈洪道、金秉理、金沿诜、王行健、林大文、管容德、吴玉良、江澹、黄建墉，共92人、89篇。
徐似道字渊子，号竹隐，宋黄岩上珙（今温峤镇上珙村）人，乾道二年（1166）进士，官至秘书少监，终朝散大夫、提点江西刑狱，以廉洁有才干闻名于时。任江西提刑时，有感于验尸无据可依，以致奸吏指轻作重，以有为无，造成许多冤狱，遂著《检验尸格》，规定检验官验尸，应于伤损处当众唱喝伤痕，众无异词后，再记录在案，作判案凭据。此验尸规则经朝廷颁行。工诗词，著《竹隐集》11卷。
蔡镐（1143～1191）字正之，宋白山（今白山乡）人。淳熙二年（1175）武榜进士，为盐城武学教谕，迁武学博士。朱熹驻节台州，建议修筑黄岩河闸，荐蔡与林鼐主持其事。遂合理规划，建筑六闸，修理三闸，皆坚固耐用。后人立祠纪念他的功绩。
丁希亮（1146～1192）字少詹，号梅岩，宋温岭（今温峤镇）人。少年羡慕豪杰，喜作惊人之举。31岁始奋志读书，受业于永嘉叶适。卒业后，寻师访儒，与朱熹常有诗文往来。好游名山大川，随感随录，成《梅岩文集》数十卷。
虞似良字仲房，号横溪真逸，又号宝莲山人，宋横溪（今大吕乡横溪村）人，祖籍余杭。淳熙年间（1174～1189）为兵部郎官，终成都府路运判官。工诗，擅篆隶。家藏汉刻数千本。所书大至数尺，小至蝇头，无不精妙，世所传《阴符经碑》、《小桃源碑》、《洗耳碑》皆出其手。著《篆隶韵书》4卷。
王居安（约 1168～1230）初名居敬，字简卿，因避嫌改名，并改字资道，宋黄岩县方岩乡（今温岭县大溪镇）人。20岁中进士，官至右司谏。因反对投降派史弥远结党营私，把持朝政，两次被罢官回乡。嘉定十五年（1222）复出，一度代理工部侍郎。理宗时官龙图阁直学士，转大中大夫，死后追封少保。作文明白晓畅，诗尤旷达，有《方岩集》 10卷传世。
郑大惠字子东（一说柬子），号谷口，宋泽库（今泽国镇）人，一说黄岩建山人。经学造诣极深，诗文清绝可爱。一生眈于山水歌诗之乐，不愿做官。时人以唐诗名句“乾坤有肖气，散入诗人脾”形容其人格诗风。著《饭牛集》。撰庆善寺钟铭文，此钟现藏海门烈士陵园钟楼。
戴字景明，号东野，复古从孙。嘉定十二年（1219）进士，授赣州法曹参军。工吟咏，自谓“余不暇他问，独未能忘情于吟”。诗格自然清新，无刻画之痕。有《东野农歌集》5卷传世。
戴良齐字彦肃，宋泉溪（今城关镇）人。嘉熙二年（1238）进士，官至秘书少监。景定初，提出“君臣共忧天下”的主张。精性理之学，力辨汉儒注经之误。著《中说辨妄》、《通鉴前纪》、《曾子遗书》、《论语外书》、《孔子年谱、世谱》、《七十子说》、《泉溪文集》。侄孙戴亨，字子元，亦能经学。
黄然字弥薪，宋洞黄（今岙环镇照谷村）人。孔昭之祖。体魄健壮，记忆练武，讲义气，常愤于靖康之耻，恨不能亲手杀敌，以报效国家。时阇婆国（即今印度尼西亚爪哇岛或苏门答腊岛）海寇经常窜扰沿海，即自告奋勇担任警戒。某夜，海寇偷袭，只身隐阵杀敌，寇为之胆寒。终因寡不敌众，壮烈牺牲，时年25岁。
林昉字仲昉，号晓庵，元半岭（今石桥头镇境内）人，宋末中举。元至元间（1271～1294）荐任国史检阅。从《易经》研究天象，又重视记载农事。《震雷月食》、《乳柑记》二文为人称道。著有《丹邱川镇》、《半山文集》、《田间书》。
潘伯修（1314～1356）字省中，元淋头（今淋川镇）人，一说黄岩大沣人。工诗文，旁通天文地理律历之学。三次名冠省试。因会试失意，遂隐居著述，授徒乡里。元末动乱，诗文多忧时之作。方国珍兵起，江浙参政朵儿只班统兵至台，欲尽屠沿海居民，潘率父老至军前力争得免。传为方国珍所杀。遗著《江槛集》1卷，收入《元诗选》。
潘从善字择可，元泉溪人。至正九年（1349）进士，历任承直郎、同知制诰兼国史编修、福建儒学提举。工古诗文，善小楷书，名重士林。有《松溪集》。
盛负一元三坑（今凤城乡山坑村）人，出身诗礼之家，年轻守寡，家道衰微，含辛茹苦赡养老人，抚育子女，以指蘸渍麻水代笔墨，教子女认字。工诗，常以“冰肌瘦骨绝尘埃”的梅花自比，有《梅花诗》百首盛传于时。
林原缙（1329～1404）字居恒，明北山（今城关镇北山村）人，性倜傥不羁，逍遥诗酒，不求仕进。永乐二年（1404）正月，与同里王崧、翁晟、邱镡、邱海、何及、何愚、狄景常、程完九人，于花山结梅花吟社，时号“花山九老”。因年龄最高，被推为社长。有《居恒稿》2卷。
谢省（1420～1493）字世修，号愚得，晚号台南逸老。谢铎叔父，景泰五年（1454）进士。成化五年（1469）出任宝庆（今湖南省邵阳市）知府。在任上将堂食钱（知府伙食津贴）充为公用，向上司条陈百姓忧患十四事，继废淫祠，改办社学，教民妇纺织，鼓励农事。54岁辞官回乡，讲学方岩书院。闲居好登高赋诗，生平博览群书，著《行礼或问》、《杜诗注解》、《逸老堂净稿》。
林克贤（1431～1485）原名垄，字克贤，以字行，更字一中，号抑斋。鹗从弟，成化二年（1466）进士，授刑部主事，转员外郎，以“尽心狱事，无顾忌，亦不为苛刻”著称。升福建按察使佥事，力振风纪，当面指责巡按御史营私舞弊。政事之余，好学不倦，广涉诸子百家以及唐宋诗章。著《抑斋稿》。
林霄字克冲，鹗从弟。成化十三年（1477）进士。初选翰林院庶吉士，后升刑部给事中，奉使暹罗，册封其国王。抵达暹罗王城，因接见礼仪不合规格，不肯屈节宣诏，暹罗国王故意薄待之，迫其屈从，遂愤懑成疾而死。宪宗赞道：“仗节不屈于蛮邦，结愤竟归于冥漠。”
叶良佩字敬之，号海峰，明镜川（今江洋乡）人。嘉靖二年（1523）进士，官至南京型部主事，撰《刑法论》两篇。后隐居家乡，专意著述。自称少年攻文学词章之学，壮年治经世济民之学，晚年专养心修身之学，学凡三变，而更接近于道，著《嘉靖太平县志》、《周易义丛》、《天文便览》、《地理粹言》、《韵语类编》、《海峰堂前稿》等。
林贵兆字道行，号白峰，明团浦（今箬横）人。嘉靖十九年（1540）举人，选任江西都昌知县，以正直廉洁得誉。时赋役繁重，不满于严嵩父子把持朝政，叹道：“我岂能为若作鹰犬耶！”为官九个月，即解印归里，著书讲道，以德感化乡人，门生尊为文贞先后。年82岁卒。著《正志稿》、《知我轩近说》。
李超字升霄，号天衢，明松门人。自幼习武，世袭指挥职。总督胡宗宪委以抗倭重任，曾单骑持枪矛直突倭营，左右击杀，倭惊溃，以刚勇名闻全军。官至京城护军都督。
葛浩明松门人，嘉靖二十七年（1548）袭世职指挥同知，协助戚继光抗倭，受命筹建水师。吊棚（今钓浜）一战，率水师大败倭寇，追至远洋，生擒酋长。奉调福建抗倭，继又调广东平乱，以军功升广西柳庆副总兵。
王朝请字畴九，明双瑞（今属温峤镇）人，世代为医，善治痘疹，内、儿、妇科亦有较深造诣，授太医院吏目，手录治麻疹验方，汇为《王槐堂秘书》。清光绪年间（1875～1908），莞渭蔡理人搜集王氏遗方，辑《王氏麻书》刊行于世。
赵景芳 字孟麟，明成历间（1573～1620）围棋高手。敏而无失，有如神助，人称神奕手。
东北话究竟有多具有传染性？
分享几个超搞笑的东北方言段子：
1、
东北孩子小的时候，贼淘，晒的雀黑，每晚回到家小脸都魂儿画儿的，爸妈总会说:成天遥哪瞎跑，瞅你那脸，埋了巴汰的!
2、
女：“你了了啥啊？”
男：“我了了啥了我了了？”
女：“你了了了了的了了个没完，还了了啥了？别了了了！”
3、
一个山东学生和同寝的东北人一起去小卖店买方便面，路上东北人自言自语：“整个啥味的呢，整个葱香牛肉的吧…”
山东人不知道整是啥意思，就问东北人，东北人告诉他整就是吃的意思。
一次二人一起去厕所，碰巧厕所停水，里面万两黄金。
东北人一拍大腿：“这可咋整啊！”
山东人听罢面如土色，双手扶墙呕吐不止。
4、
我单位有一个女同志叫赵梅，有一天媳妇给我送饺子吃！
我中午都给吃了，晚上回家媳妇问我好吃不？
我说：今天的饺子太好吃了，都让我给造没了！
当时我媳妇就急眼了！生气地说到:我辛苦给你包的饺子你给赵梅了！
顿时气氛神一般的尴尬！东北话有时候害人呀！
5、
“我想给你整个世界！”
“哦，那你整呗。”
6、
村长在村民会议上说：“兔子们，虾米们，咸菜太贵，不要酱瓜，要猪蹄。"
把他的方言译成普通话是：同志们，乡亲们，现在开会，不要讲话，要注意。
7、
麻雀和乌鸦一起摆龙门阵。
麻雀说：你是啥子鸟哦？
乌鸦说：我是凤凰噻！
麻雀：哪有你龟儿子这么黑的凤凰哦？
乌鸦：你晓得个铲铲，老子是烧锅炉的凤凰噻。
8、
耐排——按顺序排列。例：你们按⼤⼩个⼉，耐排站队。
魂⼉画⼉的——特指脸部不规律的脏。例：洗脸去听见没？脸蛋⼦魂⼉画⼉的！瞅不着阿？
9、
远点⼉删着——离我远点⼉，滚蛋。
鸡的睐——形容⼀个⼈⽣⽓的样⼦。例：你败说你两句就鸡的睐的，能能讲点理？
10、
“钥匙好像没了，你把锁别别”，
“到底没没没”，
“我也不道没没没”，
“要没没你让我别，别别了，别秃鲁了咋整，你个个别”，
“我个个别就个个别”....钥匙找到了，锁坏了。
“我就说没没，你个个非得别别别别的”
古代妇女为了求子都做出过哪些让人匪夷所思的事？
古代女人为了求子，有的学习五花八门的房中术，有的服用令人作呕的偏方，有的沉迷巫术，有的甚至在姑婆带领下与外面男人野合……她们的求子之路，颠覆你的三观。
老话说:“不孝有三，无后为大。”延绵子嗣、传宗接代自古以来就是父系家族永续不绝的重要手段。而无论是男性还是女性，都要承受来自生育的压力。只不过，这压力也有大小区别。譬如男性可以广娶妻妾以多生子嗣，而且在择偶时，他们更倾向选择家族兄弟多的女子，甚至已经生过儿子的二婚妇人。即便是经济条件不允许三妻四妾的普通男子，如果到了一定的年纪，妻子还没生下儿子，为了延续香火，他们也会将糟糠之妻休弃，再娶进新妇。而女子就不一样。按古代礼法，女子婚后没有儿子，便犯了“七出”，丈夫可以合法将其休弃。在古代，被休弃的女子，尤其是因为无子被休弃的女子，几乎没有再嫁的机会，等待她们的是孤独终老，同时还要遭受来自各方面的谴责。而作为女子，她们又不能像男人一样三妻四妾以提高生育机会，那该怎么办呢？唯有寻求各种门道，以求怀孕生子。古代女子求子手段难以计数，但归结起来无非几大类：一，请神赐子这是大多数人最先选择的求子方式。被拜求的神也各种各样。有求女娲的，像河北邯郸有一座女娲庙，女娲像的前面有处“乞子山”，其实就是一些泥捏的男娃娃，求子的妇女前去拜求时，要捏下小泥人生殖器的粉末吞下，她们认为这样可以怀上男孩儿。有求注生娘娘的，像广东澄海县有一座四座宫，里面供着关公，还有天妃、太子爷和注生娘娘。这注生娘娘怀里抱着许多小泥人，同样也都是男孩儿。那些急于求子的妇女在祭拜时，会捏下小泥人下身阳物的泥粉吞进肚子，希望可以怀个男孩。大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，自然也是求子大军最欢迎的对象，据《吉林奇俗谈》所载：“吉地白山四月二十八日开庙会，求嗣者诣观音阁，于莲花座下窃取纸糊童子一，归家后置褥底，俗谓梦熊可操云券。”此外，还有拜求于碧霞元尊、九子母、王母娘娘、金花夫人等神仙的。二，巫术求子以科学角度看来，妇女不孕不育，是因为她们的生育机能发生了病变，然而在医疗条件极差的古代，人们是没有这种解释的，他们认为妇女不孕是因为鬼神在作祟。因此，除邪去祟就成了他们最重要的事情。譬如四川某地，如果妇女不孕，家里必须请来巫师做法，那巫师用木头垫一个女鬼像，那女鬼头上缠一些不孕妇女的头发，身上披着麻布，肚子鼓起。巫师将女鬼像埋在地下，然后念咒语让其死亡，再挖出来丢到野外。这女鬼就算是把妇女的病带走了。随后巫师再向提前用炒面捏好的女神像膜拜祷告，祈求妇人怀孕生子。此外，为了驱除妇女身上的邪恶力量，有些地方会采取打媳妇的巫术方式求子。譬如在特定的日子里将不孕不育的妇女拖出门，绕着粪堆推拉，追遍整个村子，人们拿着木条、竹条随意打她，即便打得浑身是伤家人也不能上前阻挠，事后家人还要给这些打媳妇的人发糖果烟酒作为馈礼。三，房中术求子关于房中术求子，最早的记录应该是马王堆出土的医药文献《胎产书》，书中一人向医学专家问及如何才能生出儿子，那医学专家答道：“月朔，已去汁，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。”
大意是说，女子月事完全干净后的三天内行房，如果第一天行房怀上了，那就是男孩儿，如果第二天行房怀上了，那就是女孩儿。这是从妇女月事方面主张。此外还有主张在某些特定日期行房求子的。譬如有人认为戊子日怀孕率更高，有人认为庚子日、壬子日行房生出的小孩更好。此外，房中术求子对于姿势、场合、日子也是要求多样。譬如《千金方》中有云，行房要慎选场所，避免在神庙佛寺之中、水井灶台、坟墓灵柩之侧，如此会带来疾病和灾祸。而在《敦煌中医药全书》中，有教让于壬子日行房，男方口含赤小豆二枚，临事时吐给妇人的；也有让于月晕日行房，妇人头朝北卧的；也有让壬子日午时两人向西合阴阳的；还有让夫妻合体时将白狗乳汁浇入妇人下身的……四，吞物求子除了之前我们提到的吞服小泥人下身粉末，古人为了求子吞服的东西是多不计数。周代，妇女们经常成群结队采取车前子来煎服，因为据说大禹的母亲就是吃了车前草才生下的他。所以那时人们将车前草视为生子圣物，车前子又名“芣苡”《诗经》里的《芣苡》就完美描写了当时妇女采摘车前子的盛况。在唐代，有吞符的，就是一张写有咒语的符纸，烧成灰后，不孕妇人吞下便可得子。在江西，有一种抢包子求子的风俗，即七月的半个月里，有钱大户人家高搭彩台，请来僧侣诵经度鬼，台上供着包子水果这些东西，法事过后便将包子等物往下掷，抢到这些包子的妇女来年就可生个大胖小子。此外，还有吃红枣、吃彩蛋、吃子孙饽饽这些，都是属于吞物求子。五，与外人野合求子小说《白鹿原》里曾有一个关于“棒槌会”的描写，就是白鹿原东南方向的秦岭山上，有一个小庙，每年六月初三到初六，就是棒槌会日，这庙会不是在白天，而是夜里，尤其到半夜十二点为盛。赶会的都是婚后无子的女人，她们多被婆婆引着假装出个远门，包袱里装着贡品和自己吃的干粮。夜里，在神像前祷告后，一出庙门，那婆婆就给儿媳妇盖上面纱，约上一个见面的地点后先跑掉了。这婆婆一走，马上有人从黑暗里伸出手来，将这媳妇一把拉进某处……有的婆婆为了保险，还会让儿媳妇再多留一日。第二年，如果儿媳妇怀了孕，这对婆媳还要回到棒槌神庙还愿。这种节日“野合”由来已久，最早可追溯到史前，并保留到了文明社会。据《周礼·媒氏》记载，周代每年的阳春三月，都会有隆重的祭祀之会，无论已婚还是未婚的男女都可以参加，会上自由结合。四川某地有一个妇女节，每年农历十二月底到三月初三，由已婚未育的妇女们准备水酒，节日中男女老少都可以过来跳舞对歌吃酒，到了半夜后，老人和小孩就该退场了，留下青年男女一起进入野外的山洞、石岩下野合，天亮后各回各家。以上就是古代女性为了求子所用的各种方式，以我们现在的眼光来看，大多数是非常愚昧、非常荒唐、非常违背科学的，然而在那个时代，生育是妇女的天职，是她们生命中的大事，在医疗条件低下、封建且迷信的社会，她们能想到的也只有用这些荒唐的方式寻求帮助了。
