白山百姓网,2021年取暖费多少?
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白山市,每平方米28元,与去年相比每平方米长了2元钱,根据市场情况,白山市政府和全市热力公司共同商定,群众反映比较强烈,现在火力用煤物价低,很偏宜,为什么还长价呢,白山市经济不发达,百姓生活水平不算高,群众有意见是很能理解的,请热71公司和政府多加考虑。
白山市最大超市?
白山最大的超市是合兴超市。
合兴超市儿有三十多年的历史了,坐落在市中心,交通特别方便,1路车,3路车,8路车,15路车……都路过此超市,是人民购物的首选超市。每到节假日,人特别的多。
合兴超市,很受老百姓的欢迎,因为货真价实,服务好,售后好,是百姓首选的好超市。
温岭历代名人排名?
温岭名人:徐似道、蔡镐、丁希亮、虞似良、王居安、郑大惠、戴、戴良齐、黄然、林昉、潘伯修、潘从善、盛贞一、林原缙、谢省、林克贤、林霄、叶良佩、林贵兆、李超、葛浩、王朝请、赵景芳、陈维新、周世隆、季廷梁、林蓝、黄治、冯芳、范鼎三、胡夤、李大六、李小六、李小亨、林光法、叶蒸云、林光宗、林兴友、屈茞、屈 蕙、王宝玉、梁云龙、金嗣献、林啸秋、蔡宗黄、何广、毛济美、郑振埙、杨吉人、陈馥卿、陈洪法、周尚文、释式海、林林、颜怀信、释崇能、叶遇春、江浩、林通、朱光、郑训、沈峰、应梅笙、金养泉、胡大猷、谢小梅、阮尚傅、应守照、唐正顺、夏灵森、林子石、蔡诵芬、张一苇、林公际、五绍舜、叶铭湘、方干民、张继顺、卢鸣治、潘巨寿、孙士荣、包稚颐、吴慎因、陈洪道、金秉理、金沿诜、王行健、林大文、管容德、吴玉良、江澹、黄建墉,共92人、89篇。
徐似道字渊子,号竹隐,宋黄岩上珙(今温峤镇上珙村)人,乾道二年(1166)进士,官至秘书少监,终朝散大夫、提点江西刑狱,以廉洁有才干闻名于时。任江西提刑时,有感于验尸无据可依,以致奸吏指轻作重,以有为无,造成许多冤狱,遂著《检验尸格》,规定检验官验尸,应于伤损处当众唱喝伤痕,众无异词后,再记录在案,作判案凭据。此验尸规则经朝廷颁行。工诗词,著《竹隐集》11卷。
蔡镐(1143~1191)字正之,宋白山(今白山乡)人。淳熙二年(1175)武榜进士,为盐城武学教谕,迁武学博士。朱熹驻节台州,建议修筑黄岩河闸,荐蔡与林鼐主持其事。遂合理规划,建筑六闸,修理三闸,皆坚固耐用。后人立祠纪念他的功绩。
丁希亮(1146~1192)字少詹,号梅岩,宋温岭(今温峤镇)人。少年羡慕豪杰,喜作惊人之举。31岁始奋志读书,受业于永嘉叶适。卒业后,寻师访儒,与朱熹常有诗文往来。好游名山大川,随感随录,成《梅岩文集》数十卷。
虞似良字仲房,号横溪真逸,又号宝莲山人,宋横溪(今大吕乡横溪村)人,祖籍余杭。淳熙年间(1174~1189)为兵部郎官,终成都府路运判官。工诗,擅篆隶。家藏汉刻数千本。所书大至数尺,小至蝇头,无不精妙,世所传《阴符经碑》、《小桃源碑》、《洗耳碑》皆出其手。著《篆隶韵书》4卷。
王居安(约 1168~1230)初名居敬,字简卿,因避嫌改名,并改字资道,宋黄岩县方岩乡(今温岭县大溪镇)人。20岁中进士,官至右司谏。因反对投降派史弥远结党营私,把持朝政,两次被罢官回乡。嘉定十五年(1222)复出,一度代理工部侍郎。理宗时官龙图阁直学士,转大中大夫,死后追封少保。作文明白晓畅,诗尤旷达,有《方岩集》 10卷传世。
郑大惠字子东(一说柬子),号谷口,宋泽库(今泽国镇)人,一说黄岩建山人。经学造诣极深,诗文清绝可爱。一生眈于山水歌诗之乐,不愿做官。时人以唐诗名句“乾坤有肖气,散入诗人脾”形容其人格诗风。著《饭牛集》。撰庆善寺钟铭文,此钟现藏海门烈士陵园钟楼。
戴字景明,号东野,复古从孙。嘉定十二年(1219)进士,授赣州法曹参军。工吟咏,自谓“余不暇他问,独未能忘情于吟”。诗格自然清新,无刻画之痕。有《东野农歌集》5卷传世。
戴良齐字彦肃,宋泉溪(今城关镇)人。嘉熙二年(1238)进士,官至秘书少监。景定初,提出“君臣共忧天下”的主张。精性理之学,力辨汉儒注经之误。著《中说辨妄》、《通鉴前纪》、《曾子遗书》、《论语外书》、《孔子年谱、世谱》、《七十子说》、《泉溪文集》。侄孙戴亨,字子元,亦能经学。
黄然字弥薪,宋洞黄(今岙环镇照谷村)人。孔昭之祖。体魄健壮,记忆练武,讲义气,常愤于靖康之耻,恨不能亲手杀敌,以报效国家。时阇婆国(即今印度尼西亚爪哇岛或苏门答腊岛)海寇经常窜扰沿海,即自告奋勇担任警戒。某夜,海寇偷袭,只身隐阵杀敌,寇为之胆寒。终因寡不敌众,壮烈牺牲,时年25岁。
林昉字仲昉,号晓庵,元半岭(今石桥头镇境内)人,宋末中举。元至元间(1271~1294)荐任国史检阅。从《易经》研究天象,又重视记载农事。《震雷月食》、《乳柑记》二文为人称道。著有《丹邱川镇》、《半山文集》、《田间书》。
潘伯修(1314~1356)字省中,元淋头(今淋川镇)人,一说黄岩大沣人。工诗文,旁通天文地理律历之学。三次名冠省试。因会试失意,遂隐居著述,授徒乡里。元末动乱,诗文多忧时之作。方国珍兵起,江浙参政朵儿只班统兵至台,欲尽屠沿海居民,潘率父老至军前力争得免。传为方国珍所杀。遗著《江槛集》1卷,收入《元诗选》。
潘从善字择可,元泉溪人。至正九年(1349)进士,历任承直郎、同知制诰兼国史编修、福建儒学提举。工古诗文,善小楷书,名重士林。有《松溪集》。
盛负一元三坑(今凤城乡山坑村)人,出身诗礼之家,年轻守寡,家道衰微,含辛茹苦赡养老人,抚育子女,以指蘸渍麻水代笔墨,教子女认字。工诗,常以“冰肌瘦骨绝尘埃”的梅花自比,有《梅花诗》百首盛传于时。
林原缙(1329~1404)字居恒,明北山(今城关镇北山村)人,性倜傥不羁,逍遥诗酒,不求仕进。永乐二年(1404)正月,与同里王崧、翁晟、邱镡、邱海、何及、何愚、狄景常、程完九人,于花山结梅花吟社,时号“花山九老”。因年龄最高,被推为社长。有《居恒稿》2卷。
谢省(1420~1493)字世修,号愚得,晚号台南逸老。谢铎叔父,景泰五年(1454)进士。成化五年(1469)出任宝庆(今湖南省邵阳市)知府。在任上将堂食钱(知府伙食津贴)充为公用,向上司条陈百姓忧患十四事,继废淫祠,改办社学,教民妇纺织,鼓励农事。54岁辞官回乡,讲学方岩书院。闲居好登高赋诗,生平博览群书,著《行礼或问》、《杜诗注解》、《逸老堂净稿》。
林克贤(1431~1485)原名垄,字克贤,以字行,更字一中,号抑斋。鹗从弟,成化二年(1466)进士,授刑部主事,转员外郎,以“尽心狱事,无顾忌,亦不为苛刻”著称。升福建按察使佥事,力振风纪,当面指责巡按御史营私舞弊。政事之余,好学不倦,广涉诸子百家以及唐宋诗章。著《抑斋稿》。
林霄字克冲,鹗从弟。成化十三年(1477)进士。初选翰林院庶吉士,后升刑部给事中,奉使暹罗,册封其国王。抵达暹罗王城,因接见礼仪不合规格,不肯屈节宣诏,暹罗国王故意薄待之,迫其屈从,遂愤懑成疾而死。宪宗赞道:“仗节不屈于蛮邦,结愤竟归于冥漠。”
叶良佩字敬之,号海峰,明镜川(今江洋乡)人。嘉靖二年(1523)进士,官至南京型部主事,撰《刑法论》两篇。后隐居家乡,专意著述。自称少年攻文学词章之学,壮年治经世济民之学,晚年专养心修身之学,学凡三变,而更接近于道,著《嘉靖太平县志》、《周易义丛》、《天文便览》、《地理粹言》、《韵语类编》、《海峰堂前稿》等。
林贵兆字道行,号白峰,明团浦(今箬横)人。嘉靖十九年(1540)举人,选任江西都昌知县,以正直廉洁得誉。时赋役繁重,不满于严嵩父子把持朝政,叹道:“我岂能为若作鹰犬耶!”为官九个月,即解印归里,著书讲道,以德感化乡人,门生尊为文贞先后。年82岁卒。著《正志稿》、《知我轩近说》。
李超字升霄,号天衢,明松门人。自幼习武,世袭指挥职。总督胡宗宪委以抗倭重任,曾单骑持枪矛直突倭营,左右击杀,倭惊溃,以刚勇名闻全军。官至京城护军都督。
葛浩明松门人,嘉靖二十七年(1548)袭世职指挥同知,协助戚继光抗倭,受命筹建水师。吊棚(今钓浜)一战,率水师大败倭寇,追至远洋,生擒酋长。奉调福建抗倭,继又调广东平乱,以军功升广西柳庆副总兵。
王朝请字畴九,明双瑞(今属温峤镇)人,世代为医,善治痘疹,内、儿、妇科亦有较深造诣,授太医院吏目,手录治麻疹验方,汇为《王槐堂秘书》。清光绪年间(1875~1908),莞渭蔡理人搜集王氏遗方,辑《王氏麻书》刊行于世。
赵景芳 字孟麟,明成历间(1573~1620)围棋高手。敏而无失,有如神助,人称神奕手。
东北话究竟有多具有传染性?
分享几个超搞笑的东北方言段子:
1、
东北孩子小的时候,贼淘,晒的雀黑,每晚回到家小脸都魂儿画儿的,爸妈总会说:成天遥哪瞎跑,瞅你那脸,埋了巴汰的!
2、
女:“你了了啥啊?”
男:“我了了啥了我了了?”
女:“你了了了了的了了个没完,还了了啥了?别了了了!”
3、
一个山东学生和同寝的东北人一起去小卖店买方便面,路上东北人自言自语:“整个啥味的呢,整个葱香牛肉的吧…”
山东人不知道整是啥意思,就问东北人,东北人告诉他整就是吃的意思。
一次二人一起去厕所,碰巧厕所停水,里面万两黄金。
东北人一拍大腿:“这可咋整啊!”
山东人听罢面如土色,双手扶墙呕吐不止。
4、
我单位有一个女同志叫赵梅,有一天媳妇给我送饺子吃!
我中午都给吃了,晚上回家媳妇问我好吃不?
我说:今天的饺子太好吃了,都让我给造没了!
当时我媳妇就急眼了!生气地说到:我辛苦给你包的饺子你给赵梅了!
顿时气氛神一般的尴尬!东北话有时候害人呀!
5、
“我想给你整个世界!”
“哦,那你整呗。”
6、
村长在村民会议上说:“兔子们,虾米们,咸菜太贵,不要酱瓜,要猪蹄。"
把他的方言译成普通话是:同志们,乡亲们,现在开会,不要讲话,要注意。
7、
麻雀和乌鸦一起摆龙门阵。
麻雀说:你是啥子鸟哦?
乌鸦说:我是凤凰噻!
麻雀:哪有你龟儿子这么黑的凤凰哦?
乌鸦:你晓得个铲铲,老子是烧锅炉的凤凰噻。
8、
耐排——按顺序排列。例:你们按⼤⼩个⼉,耐排站队。
魂⼉画⼉的——特指脸部不规律的脏。例:洗脸去听见没?脸蛋⼦魂⼉画⼉的!瞅不着阿?
9、
远点⼉删着——离我远点⼉,滚蛋。
鸡的睐——形容⼀个⼈⽣⽓的样⼦。例:你败说你两句就鸡的睐的,能能讲点理?
10、
“钥匙好像没了,你把锁别别”,
“到底没没没”,
“我也不道没没没”,
“要没没你让我别,别别了,别秃鲁了咋整,你个个别”,
“我个个别就个个别”....钥匙找到了,锁坏了。
“我就说没没,你个个非得别别别别的”
古代妇女为了求子都做出过哪些让人匪夷所思的事?
古代女人为了求子,有的学习五花八门的房中术,有的服用令人作呕的偏方,有的沉迷巫术,有的甚至在姑婆带领下与外面男人野合……她们的求子之路,颠覆你的三观。
老话说:“不孝有三,无后为大。”延绵子嗣、传宗接代自古以来就是父系家族永续不绝的重要手段。而无论是男性还是女性,都要承受来自生育的压力。只不过,这压力也有大小区别。譬如男性可以广娶妻妾以多生子嗣,而且在择偶时,他们更倾向选择家族兄弟多的女子,甚至已经生过儿子的二婚妇人。即便是经济条件不允许三妻四妾的普通男子,如果到了一定的年纪,妻子还没生下儿子,为了延续香火,他们也会将糟糠之妻休弃,再娶进新妇。而女子就不一样。按古代礼法,女子婚后没有儿子,便犯了“七出”,丈夫可以合法将其休弃。在古代,被休弃的女子,尤其是因为无子被休弃的女子,几乎没有再嫁的机会,等待她们的是孤独终老,同时还要遭受来自各方面的谴责。而作为女子,她们又不能像男人一样三妻四妾以提高生育机会,那该怎么办呢?唯有寻求各种门道,以求怀孕生子。古代女子求子手段难以计数,但归结起来无非几大类:一,请神赐子这是大多数人最先选择的求子方式。被拜求的神也各种各样。有求女娲的,像河北邯郸有一座女娲庙,女娲像的前面有处“乞子山”,其实就是一些泥捏的男娃娃,求子的妇女前去拜求时,要捏下小泥人生殖器的粉末吞下,她们认为这样可以怀上男孩儿。有求注生娘娘的,像广东澄海县有一座四座宫,里面供着关公,还有天妃、太子爷和注生娘娘。这注生娘娘怀里抱着许多小泥人,同样也都是男孩儿。那些急于求子的妇女在祭拜时,会捏下小泥人下身阳物的泥粉吞进肚子,希望可以怀个男孩。大慈大悲救苦救难的观世音菩萨,自然也是求子大军最欢迎的对象,据《吉林奇俗谈》所载:“吉地白山四月二十八日开庙会,求嗣者诣观音阁,于莲花座下窃取纸糊童子一,归家后置褥底,俗谓梦熊可操云券。”此外,还有拜求于碧霞元尊、九子母、王母娘娘、金花夫人等神仙的。二,巫术求子以科学角度看来,妇女不孕不育,是因为她们的生育机能发生了病变,然而在医疗条件极差的古代,人们是没有这种解释的,他们认为妇女不孕是因为鬼神在作祟。因此,除邪去祟就成了他们最重要的事情。譬如四川某地,如果妇女不孕,家里必须请来巫师做法,那巫师用木头垫一个女鬼像,那女鬼头上缠一些不孕妇女的头发,身上披着麻布,肚子鼓起。巫师将女鬼像埋在地下,然后念咒语让其死亡,再挖出来丢到野外。这女鬼就算是把妇女的病带走了。随后巫师再向提前用炒面捏好的女神像膜拜祷告,祈求妇人怀孕生子。此外,为了驱除妇女身上的邪恶力量,有些地方会采取打媳妇的巫术方式求子。譬如在特定的日子里将不孕不育的妇女拖出门,绕着粪堆推拉,追遍整个村子,人们拿着木条、竹条随意打她,即便打得浑身是伤家人也不能上前阻挠,事后家人还要给这些打媳妇的人发糖果烟酒作为馈礼。三,房中术求子关于房中术求子,最早的记录应该是马王堆出土的医药文献《胎产书》,书中一人向医学专家问及如何才能生出儿子,那医学专家答道:“月朔,已去汁,三日中从之,有子。其一日男,其二日女也。”
大意是说,女子月事完全干净后的三天内行房,如果第一天行房怀上了,那就是男孩儿,如果第二天行房怀上了,那就是女孩儿。这是从妇女月事方面主张。此外还有主张在某些特定日期行房求子的。譬如有人认为戊子日怀孕率更高,有人认为庚子日、壬子日行房生出的小孩更好。此外,房中术求子对于姿势、场合、日子也是要求多样。譬如《千金方》中有云,行房要慎选场所,避免在神庙佛寺之中、水井灶台、坟墓灵柩之侧,如此会带来疾病和灾祸。而在《敦煌中医药全书》中,有教让于壬子日行房,男方口含赤小豆二枚,临事时吐给妇人的;也有让于月晕日行房,妇人头朝北卧的;也有让壬子日午时两人向西合阴阳的;还有让夫妻合体时将白狗乳汁浇入妇人下身的……四,吞物求子除了之前我们提到的吞服小泥人下身粉末,古人为了求子吞服的东西是多不计数。周代,妇女们经常成群结队采取车前子来煎服,因为据说大禹的母亲就是吃了车前草才生下的他。所以那时人们将车前草视为生子圣物,车前子又名“芣苡”《诗经》里的《芣苡》就完美描写了当时妇女采摘车前子的盛况。在唐代,有吞符的,就是一张写有咒语的符纸,烧成灰后,不孕妇人吞下便可得子。在江西,有一种抢包子求子的风俗,即七月的半个月里,有钱大户人家高搭彩台,请来僧侣诵经度鬼,台上供着包子水果这些东西,法事过后便将包子等物往下掷,抢到这些包子的妇女来年就可生个大胖小子。此外,还有吃红枣、吃彩蛋、吃子孙饽饽这些,都是属于吞物求子。五,与外人野合求子小说《白鹿原》里曾有一个关于“棒槌会”的描写,就是白鹿原东南方向的秦岭山上,有一个小庙,每年六月初三到初六,就是棒槌会日,这庙会不是在白天,而是夜里,尤其到半夜十二点为盛。赶会的都是婚后无子的女人,她们多被婆婆引着假装出个远门,包袱里装着贡品和自己吃的干粮。夜里,在神像前祷告后,一出庙门,那婆婆就给儿媳妇盖上面纱,约上一个见面的地点后先跑掉了。这婆婆一走,马上有人从黑暗里伸出手来,将这媳妇一把拉进某处……有的婆婆为了保险,还会让儿媳妇再多留一日。第二年,如果儿媳妇怀了孕,这对婆媳还要回到棒槌神庙还愿。这种节日“野合”由来已久,最早可追溯到史前,并保留到了文明社会。据《周礼·媒氏》记载,周代每年的阳春三月,都会有隆重的祭祀之会,无论已婚还是未婚的男女都可以参加,会上自由结合。四川某地有一个妇女节,每年农历十二月底到三月初三,由已婚未育的妇女们准备水酒,节日中男女老少都可以过来跳舞对歌吃酒,到了半夜后,老人和小孩就该退场了,留下青年男女一起进入野外的山洞、石岩下野合,天亮后各回各家。以上就是古代女性为了求子所用的各种方式,以我们现在的眼光来看,大多数是非常愚昧、非常荒唐、非常违背科学的,然而在那个时代,生育是妇女的天职,是她们生命中的大事,在医疗条件低下、封建且迷信的社会,她们能想到的也只有用这些荒唐的方式寻求帮助了。