诸城交友,乙卯正月二十日夜记梦怎么样?

1、诸城交友，乙卯正月二十日夜记梦怎么样？

《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》是宋代文学家苏轼为悼念原配妻子王弗而写的一首悼亡词，表现了东坡先生绵绵不尽的哀伤和思念。

《江城子》原文：

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

此词虚实结合，情意缠绵，字字血泪。上阕写实，写词人对亡妻的深沉的思念；下阕写虚，记述梦境，抒写了词人对亡妻执着不舍的深情。全词思致委婉，境界层出，情调凄凉哀婉，为千古掉亡体裁诗词的名作。

中国文学史上，从《诗经》开始，就已经出现“悼亡诗”。譬如《国风·邶风·绿衣》此诗是男子的悼亡之作，表达丈夫悼念亡妻的深厚感情，是中国文学史上传世最早的悼亡诗。全诗有四章，采用了重章叠句的手法，构思巧妙，由表入里，层层生发，情感表达含蓄委婉，缠绵悱恻。

《绿衣》

绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷维其已！

绿兮衣兮，绿衣黄裳。

心之忧矣，曷维其亡！

绿兮丝兮，女所治兮。

我思古人，俾无訧兮！

絺兮绤兮，凄其以风。

我思古人，实获我心！

从悼亡诗出现一直到北宋的苏轼这期间，悼亡诗写得有名的还有有西晋的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。他们的作品悲切感人。或写爱侣去后，处孤室而凄怆，睹遗物而伤神；或写作者既富且贵，追忆往昔，慨叹世事乖舛、天命无常；或将自己深沉博大的思念和追忆之情，用恍惚迷离的文字和色彩抒发出来，读之令人心痛。

《离思》[唐] 元稹

曾经沧海难为水，

除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，

半缘修道半缘君。

此为悼念亡妻韦丛之作。诗人运用“索物以托情”的比兴手法，以精警的词句，赞美了夫妻之间的恩爱，表达了对韦丛的忠贞与怀念之情。而用词写悼亡，是苏轼的首创。苏轼的《江城子》这首悼亡之作与前人相比，它的表现艺术却另具特色。这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆，诉悲怀的，写得真挚朴素，沉痛感人。

后来掉亡“记梦”词作较为著名的当属清代纳兰性德的《南乡子·为亡妇题照》。

泪咽却无声，只向从前悔薄情。

凭仗丹青重省识，盈盈，一片伤心画不成。

别语忒分明，午夜鹣鹣梦早醒。

卿自早醒侬自梦，更更，泣尽风檐夜雨铃。

康熙十六年纳兰之妻卢氏因不幸去世，痴情的纳兰就陷入无尽的哀伤。不分白昼夜晚，他的脑海中全是亡妻的身影。于是，这首恰如杜鹃啼血、令人不忍卒读的悼亡词就产生了。

词篇起首打破词先写景后言情的常例，破空一句“泪咽却无声”，直接写出了词人的悲痛。下片紧承上片，和妻子以前分离时说的话还历历在心，孰料竟然永别。悼亡，伤逝之作所以感人，就是因为所倾吐的是最真挚的爱的感情。纳兰这首“题照”之作，在艺术表现上的特点是以向亡妻画像诉说的形式表现这种感情的，他恨好梦早醒，他叹佳人不在。他将画像视为人身，把死者当作生者，故这种诉说所表达的感情比之一般的抒情，尤为感人，具有“如怨如慕，如泣如诉”的情境。

人世间男人标签或许是刚强、阳刚。作为男人，应当顶天立地，迎难而上，攻克时艰，即使再苦再累，再多的委屈和心酸，都应该昂立潮头。但世事沧桑，人情多变，哪个男人坚强、阳刚的背后不尽显侠骨柔肠。

正所谓：“今番欲作悲秋赋，回首西山又日斜，天涯孤客真难度，男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处！”

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2、谈谈你对魏晋南北朝的理解？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

说起魏晋南北朝时期，我想我们中的大多数总会有一个印象那就是一团漆黑到暗无天日！我今天就来谈谈我对魏晋南北朝时期的理解：

一、魏晋南北朝时期的政治形态

1、土地所有制形态

魏晋南北朝时期,封建土地所有制的形态是世家大族地主占有了大量土地和不完全占有土地上的依附农民——部曲、佃客。这种封建关系的形成,隶属性被极度强化,但劳动者和土地的结合,缓和了两汉以来农民失去土地成为流民这一严重的社会危机。

这时候的屯田制、占田制、均田制,只是作为这种封建土地所有制的补充形态出现的,它们得受到封建土地所有制的制约。

2.门阀士族

关于世家大族这个名称,有不少人认为不如用门阀士族好。我认为世家大族和门阀士族其实是同义语。世家这个名称,可能会和春秋时代的“世卿”、“世禄”混淆,其实是能够区别开来的,春秋时代的“世家”,如淳释为“世世有禄秩家”(《史记平准书》集解引),我认为这样解释是比较确当的。

魏晋南北朝的世家就是士族。《新唐书·杜羔传》:“开成初,文宗欲以真源、临真二公主降士族,诏宗正卿取世家子以闻。”可见世家和士族本来是同义语。“士”“仕”本来是一个字,仕族用古义称士族,而士族二字骤看起来,好像带有书香子弟的味道。

东晋、南朝的琅邪王羲之、王融,陈郡谢灵运、谢朓,南阳庾信,琅邪颜之推,他们才华不世出,称之为士族倒可以;至如北朝的赵郡李元忠、勃海高昂,这些带有土豪气息,没有一点书香余韵的,称之为士族,真是不相称。所以仍用世家来称呼他们。

大族见《三国志·吴志·陆逊传》:“世江东大族。”《北史·宋弁传》:“高门大族。”门阀见《北史·辛术传》:“寒人必擢,门阀不遗。”《新唐书•薛登传》:“魏取放达,晋先门阀。”门阀和大族虽然不是同义语,但也很接近,只是从字面上看来,门阀的门第更高峻一些,一般世家大族有时还不能企及,因此就采用大族这一个名词了。

世家大族有时候又被简化成世族，这是根据《晋书·外戚传》:“庾亮世族羽仪。”《宋书·恩幸传》论:“军中仓卒,权立九品,盖以论人才优劣,非谓世族高卑。”把世家大族一词简化一下,就成为世族这个名词了。

二、魏晋南北朝时期的经济形态和民族融合

魏晋南北朝,西晋的占田制,北朝和唐代的均田制,实际又是封建社会前期,地主经济已经占统治地位下再度建立起来的村社残存形态。到了唐中叶,均田制破坏,两税法实施,我国村社的残余形态才基本结束,后来只有实行连坐法的保甲制度还残存下来罢了。

这标志着中国封建社会进入它的中期和后期了。江南的地方经济,在两汉以前是不算十分发展的。历东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝北方南下流民和江南土著农民经过长期辛勤劳动,江南的农业和手工业才有了巨大的发展。

侯景乱梁和隋文帝灭陈,江南地方经济一度出现停滞迹象,到了唐代中后期,全国经济的布局,又数“扬一益二”了。五代十国时期,南宋时期,明清时期,江南地方经济都有长足的发展,所以江南成为我国最早出现资本主义萌芽的地区。

关于六朝时期江南经济的发展情况，无论黄河流域和长江流域,都经历了民族融合这个过程。只有通过这个过程,中华民族的主体汉族吸收了新鲜的血液,才会更加发展壮大起来。在我国历史上的民族关系中,各族人民之间的密切联系、相互联合和融合是主流,是历史发展的基本趋势,我们应当给予充分的肯定。与此同时,对于当时各族统治者或政权(国)之间的矛盾和斗争,需要指出这些斗争的阶级实质,区分正义和非正义的不同性质。

魏晋南北朝时期,在长时期的剧烈的战争中,涌现了不少优秀的军事统帅,他们指挥战争的艺术,一直到今天,还有值得我们借鉴的地方。这里着重说一说《尚书·仲虺之诰》里提出的“取乱侮亡”的问题。一个国家,一个政权,如果内部安定团结的话,无论敌人势力怎样强大,也不见得会被消灭掉。

十六国时期,前赵进攻前凉,前赵主刘曜有二十八万军队,“列营百余里,金鼓之声动地，河水为沸”。前凉张茂虽然只有几万军队,但内部和睦,使敌无隙可乘。后来后赵主石虎也动员了十多万军队进攻前凉,还是攻不下来。相反,兵力虽然强大,如果内部充满矛盾,像前秦主苻坚统率八十七万人大举南下,同只有八万人的晋兵会战于淝水,也会败涂地。刘裕北伐的兵员并不比后秦多,只是趁着后秦姚氏众叛亲离之际,“取乱侮亡”,终于攻下长安,灭掉后秦。

所以,只要自己内部安定团结,别人就不敢轻易欺侮,在中国历史上,这类例子还很多。这个历史教训,我们应该好好记取。

我国自古以来就是一个多民族国家,魏晋南北朝时期,南匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等部族已经融合到中华民族的主体—汉族里去了。此外构成中华民族的一些部族,如东北的夫馀、沃沮、勿吉、室韦、库莫奚、契丹各族,西北的高昌、焉耆、龟兹、于阗、疏勒诸城邦,西边的吐谷浑、附国、女国、邓至、宕昌、党项各部落,西南的东爨、西爨各部落,他们的融合，促使中华文明有了一次大的融合。

魏晋南北朝时期,中国和四邻的友好往来,也是非常频繁的。东方和海东的高句丽、百济、新罗以及日本,北方和柔然高车、突厥,西北和大月氏、噘哒、波斯、粟特、大秦以及五天竺国家,东南和占婆、扶南、狼牙修、诃罗单、盘盘等国的经济文化交流从未断绝过，尽管困难险阻重重，远远大于治世。

但是需要说明的是3—6世纪的东方各国,并不像西方资产阶级学者所说的那样,还都处于蒙昧落后状态,其实它们是有较高的文化的。而且,它们相互间往来频繁,包括派遣使节进行访问和开展经济文化交流,这些友好关系是值得加以阐扬的。

三、魏晋南北朝时期的文化发展

直到今日，总有人把魏晋南北朝时期看作是中国史上的黑暗时代,认为它一团漆黑,社会经济停滞不前。后来学习了世界历史,逐渐改变了这个看法。

是的,在魏晋南北朝时期,自然经济占绝对统治地位,货币近于废弃,这是由于封建依附关系的加强而造成的,但不等于说这个社会就裹足不前了,这个社会的文化就不再向前发展了。

相反在这个时期,无论是经学思想、哲学思想、宗教思想,史学著作、地理学著作,文学创作、文学批评,绘画、书法、雕塑、音乐舞蹈、杂伎等等,以及科学技术方面,都有重大的成就。

魏晋南北朝时期文化上的成就,为以后唐宋时期文化的繁荣和发展准备了充分的条件。

（正文完）

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3、朱元璋几乎杀了所有的开国元勋？

首先来看明朝的开国元勋都有哪些人，肯定必须要得是受封公爵的，如果再严格一点，要是开国“六王”也不为过吧！

真正能算是明朝开国元勋的，不过是魏国公徐达、鄂国公常遇春、韩国公李善长、曹国公李文忠、宋国公冯胜、卫国公邓愈、信国公汤和、颖国公傅友德等几人而已。

除此之外，明初还有两位国公，存在感比较强，一位是黔国公沐英，另一位是凉国公蓝玉。

开国第一功臣徐达，正史中记载，徐达镇守北平的时候，得了背疽，洪武十八年病重去世。野史多有渲染徐达是被朱元璋毒杀，但总归官方来说徐达是善终的，没有获罪赐死。

常遇春在洪武二年，率军出征北元，攻破元上都开平，从开平班师的时候，在柳河川暴毙于军中。

文臣第一的李善长，因洪武二十三年，为被牵连进“胡惟庸案”的亲戚丁斌求情。朱元璋大怒，决定再次拿“胡惟庸案”说事，李善长被告发参与胡惟庸谋反，全家被处死。

朱元璋的外甥李文忠，洪武十七年因病去世，朱元璋因为他的病逝，处死了参与医治他病情的医生及医生家属。

冯胜在洪武朝后期，逐渐被朱元璋猜忌，一方面是因为他曾与女婿周王朱橚秘密会面，第二是太子死后，皇太孙年幼，朱元璋对大臣猜忌之心日益加重。

第三是冯胜因为功劳大，总是在小事上违背朱元璋的意愿。蓝玉案发生后，朱元璋将冯胜召回南京，第二年便将冯胜无罪赐死。

洪武十年，邓愈与沐英率军征讨吐蕃残部，追杀敌军至昆仑山下。同年十一月，班师回朝的途中，邓愈因病去世。

傅友德是朱元璋三子晋王朱棡的亲家，女婿是晋王嫡长子朱济熺，因与蓝玉关系较近，蓝玉案后，被朱元璋猜忌。

洪武二十七年，因朱元璋不满与傅友德的儿子傅让，命傅友德杀死两个儿子，傅友德杀死两个儿子后，在朱元璋面前义愤自杀。

朱元璋起义的领路人汤和，洪武二十一年告老还乡，二十二年离开南京返回凤阳，洪武二十八年因病去世，终年七十岁。

朱元璋的义子沐英，沐英奉朱元璋的命令镇守云南，洪武十五年，马皇后去世，沐英悲伤至咳血。洪武二十五年，太子朱标去世，沐英伤心过度一病不起，两个月后病逝。

死得最惨的开国功臣蓝玉，洪武二十六年，蓝玉被告发谋反，朱元璋下令将其逮捕下狱，并将蓝玉剥皮实草，夷灭三族。

从明朝开国的这十余位公爵的结局来看，越到洪武后期，越难以善终，尤其是太子朱标死后，开国元勋，基本上被朱元璋杀了个干净。

但是这里面信国公汤和，确实活得最久，结局最好的一位，他是怎么做到的呢？

汤和是朱元璋的发小，两个人可以说是一起光着屁股长大。朱元璋年少的时候，家里遭难，父母大哥去世，去皇觉寺混口饭吃。

汤和在至正十二年，带着十多个同乡的壮士，参加了郭子兴的红巾军，因为作战勇猛，很快便升为了义军的千户。

汤和没有忘记还在皇觉寺饥一顿饱一顿的朱元璋，写信邀请他一起参加红巾军。朱元璋还在犹豫不决的时候，被人发现了汤和的信，要给官府告密去，朱元璋只得投奔汤和去了。

朱元璋的发迹也从此开始，朱元璋作战勇敢，为人机敏，被郭子兴器重，因作战有功被升为镇抚，在义军中地位超过了汤和。

郭子兴看中了朱元璋才干，把养女马氏嫁给了朱元璋，从此朱元璋逐渐水涨船高，积累下了开创事业的资本。

但是朱元璋成功，离不开汤和的邀请，同时汤和也是朱元璋义军中资历最老的人了。因此在明军中也有一帮为他说话的小老弟，朱元璋对他下手风险比较大。

汤和是最早参加起义军的，徐达加入朱元璋的义军后，因为才能出众，成为众将之首。

真正让汤和在明军将领中名次大跌的是朱元璋与陈友谅的鄱阳湖之战。朱元璋占领集庆后，汤和一直驻守在常州，与张士诚对峙，没能参加与陈友谅的决战。

因此在明军中的地位被常遇春等人超过，而且汤和在常州期间，因为一件事请求朱元璋，没有获得满意的答复，喝醉酒后，抱怨了几句，被朱元璋记恨上了。

后来平定天下后，朱元璋也故意压着不给汤和封赏公爵。平定蜀地后，给汤和封信国公时，朱元璋小心眼地把汤和的过失专门写到册封诏书中。

因而在朱元璋部下，汤和从来都不是那个热得发烫的灶头，自然捧他的，围着他转的人就不多，也就威胁不到朱元璋，自然不会被忌惮了。

他虽然资格老，但是因为老得罪朱元璋，关系不远不近，这可能就和村里的两个邻居，在一起老是吵架，心里总是暗骂对方，但是要真老死不相往来，还真舍不得了！

洪武二十一年，朱元璋年纪大了，十分忌惮诸将领长期掌握军权，计划采取行动，剥夺将领的军权，只是还没有公开透漏出来。

但是汤和太了解朱元璋了，于是上书说自己年事已高，不适合再指挥军队了，请求告老还乡，在老家凤阳养老。

朱元璋特别高兴，收回了汤和的兵权，并开始在凤阳为汤和修建府邸。洪武二十二年，汤和完成朱元璋派遣的巡视沿海倭寇的任务后，带领妻子儿女向朱元璋辞行后，返回凤阳老家。

汤和算是明初文武大臣中，第一个主动交出权力，退隐老家的人。朱元璋一直想将他作为一个榜样，让其他公侯将领效仿，可惜权力动人，没人跟随。

首先，汤和这个人，性格很好，跟谁关系都不错，但是跟谁也都不会走得太紧。跟李善长关系不错，但做啥事都是点到为止。

这也是汤和性格谨慎的一方面，所以说他在常州醉酒抱怨朱元璋，可能就是他故意为止，为的就是打消朱元璋的猜忌。

朱元璋开始清算群臣的时间是洪武二十三年，因为李善长的不知好歹，让朱元璋意识到，文武众臣盘根错节，尾大不掉了。

洪武二十三年，李善长、唐胜宗、陆仲亨、费聚等人，时隔十年，因为胡惟庸案被牵连诛杀，这是朱元璋杀功臣的开始。

但是很巧，洪武二十三年正月，汤和去京师给朱元璋拜年的时候，病倒了，话都不能说了，此后汤和就一直在养病中。

有时候朱元璋想他了，就把汤和接到京城，汤和不能说话，朱元璋就在跟前巴巴地说个没完，汤和着急得只能磕头了。

其实自从洪武二十三年，汤和病倒以后，朱元璋可能也就不把汤和当臣子了，把他当成了唯一的与自己兄弟相处的人了，汤和对他没啥威胁了。

最后，朱元璋能放心汤和还有一个重要的原因，就是汤和的嫡子、嫡孙、曾孙，都在汤和之前去世了。功业是要造福子孙的，子孙都没了，汤和还能有啥野心啊！

4、为什么有人称苏轼为词圣？

我对古诗词鉴赏能力是差生。但我喜欢诗仙李白的诗，词圣苏轼的词作。李白的诗浪漫飘逸，风格变化多样，打动人心。苏轼的词意境深远，影响范围广，语言简洁明快，优雅中带点妩媚，动人心弦。后人尊称苏轼为词圣当之无愧。

苏轼的词，水调歌头《明月几时有》我尤其喜爱，随时可以背诵出来。小时候，我对婵娟一词不甚了解，有次给人一问哑口了，答不上来，这么简单熟悉不过的月亮，竞然不会回答。后来，我对古诗词慢慢有点兴趣，经过阅读增加了这方面的知识，害怕尴尬的一幕再出现。

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

苏轼的作品来源于生活，高于生活，贴近群众，时而气势磅礴，时而委婉人间，深受广大人民群众所喜爱，同时也得罪了当时的官场。苏轼一生仕途坎坷，学识渊博，天资聪颖，诗文书画皆精。苏轼一生享受到了荣华富贵，也尝试到了人间辛苦，是矛盾多变的人生。

在宋代以及近代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨人，他的作品当时广泛流传，身后影响深远，源远流长。他的诗、文、词的创作都在各自文学领域达到了最高峰，成为后人学习的典范。

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5、为什么很多人都觉得蜀国是好的？

——这个问题，鲁迅先生解释过

社会诸色人等，爱看《双官诰》，也爱看《四杰村》，望偏安巴蜀的刘玄德成功，也愿意打家劫舍的宋公明得法。至少是受了官的恩惠时候则艳羡官僚，受了官的剥削时候则同情匪类。但这也是人之常情。

而在元末时期，正好涌现出了两个鲁迅先生口中的“社会诸色人等”。罗贯中与施耐庵。师徒二人，喜欢看《双官诰》，也喜欢看《四杰村》；不过当二人受到元人剥削之后，又都希望偏安巴蜀的刘玄德成功，希望打家劫舍的宋公明得法。

这也便是人之常情……

话说在元末时期，蒙古人当家做主，汉人的地位非常卑微，过着似人非人的生活。因此，推翻元王朝，推翻蒙古人，复兴汉室，渴望本民族的复兴，是每一个汉人的愿望。特别是身为知识分子的罗贯中、施耐庵师徒两人，他们内心的忧患意识，可谓比常人更为突出。

因此，两人满怀期望的，加入了反王张士诚的队伍，渴望用自己的满腔智慧，为民族复兴尽自己的一份力量。可惜！师徒二人的命运如此相似，两人都没有得到张士诚的重用，被迫脱离了张士诚的队伍。

此后！师徒二人唯有把这种精神寄托注入到小说之中，以此寻求一些心灵安慰，以及唤醒本民族的斗志。施耐庵作了《水浒传》，罗贯中作了《三国演义》，这两本书后来都成了中国的四大名著之一。

所以就三国来说，第一个把刘备、曹操集团分为正派与反派，视刘备为仁人君子，视曹操为汉家奸雄的，是罗贯中老先生。正史并无好坏之分，都是为了大一统，都是为了天下苍生，或者可以说都是为了自己的一己私利，谈不上好与坏，对与错。

正史唯一可讲的，就是一个正统关系。正统是什么？是封建社会中，指王朝先后相承的系统。曹魏承继的是汉朝，西晋承继的是曹魏，而且蜀汉、东吴最后都被晋灭掉了。所以西晋才是正统，也就是说曹魏是正统。但不指好与坏，都是一丘之貉。

这边就有一个问题了，我们现在的生活好着呢？既不是低人一等的奴隶，也没有出现偏安一隅的情况，为什么现在还有那么多人，愿意以好坏来看待曹操、刘备集团呢？

大家可能忽略了一点，罗老先生的《三国演义》，可是中国的四大名著之一。可谓家喻户晓，人尽皆知。

加之各大网络，各大书评人，各大专家，各大媒体，各大电视剧，层出不穷。《三国演义》早已深入人心，认可度非常的高。甚至于有的人，把他当作史书来看的，我想这也是有的。