眉山交友,为什么苏东坡叫东坡居士?
眉山交友，为什么苏东坡叫东坡居士？
因为：他在被贬黄州后，居住在城东的一个很简陋的居所，他的老朋友马正卿帮他把黄州城东的一片荒地要了过来，交给他去打理。这片荒地便是苏轼自己的“东坡”了。苏轼因此把自己这片“位于城东的小坡地”也称之为“东坡”，而自己又居住于此，便起号“东坡居士”。
人物生平：
1、早年经历：
苏轼于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。苏轼的父亲苏洵，发奋虽晚，但是很用功。苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。庆历八年（1048年），苏洵因父丧居家，闭户读书，把自己的学识品行教授给苏轼与幼子苏辙。苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友、好美食，创造许多饮食佳品，好品茗，亦雅好游山林。
2、进京应试：
嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁（农历虚岁）的苏轼、十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，于嘉祐二年（1057年）进京应试。当时的主考官是欧阳修，小试官是梅尧臣。二人正锐意于诗文的革新，苏轼清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的策论获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。
3、名动京师：
在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声名大噪。他每有新作，立刻就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧。
嘉祐四年（1059年）十月，守丧期满回京。嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。四年后还朝，任判登闻鼓院。治平三年（1066年），苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年。三年之后，苏轼还朝。此时，震动朝野的王安石变法开始。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的欧阳修在内，因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
4、自请出京：
熙宁四年（1071年），苏轼上书谈论新法的弊病。王安石颇感愤怒，于是让御史谢景在神宗面前陈说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职，被授为杭州通判。熙宁七年（1074年）秋，苏轼调往密州（山东诸城）任知州。
5、乌台诗案：
元丰二年（1079年）四月，苏轼调任湖州知州。上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，信件内的话被新党利用，说他“愚弄朝廷，妄自尊大”、“包藏祸心”，又讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。七月二十八日，上任才三个月的苏轼被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。乌台诗案这一巨大打击成为苏轼一生的转折点。新党们非要置苏轼于死地不可，救援活动也在朝野同时展开。不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵，也上书求情，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，受当地官员监视。苏轼下狱一百零三日，险遭杀身之祸。幸亏宋太祖赵匡胤时定下不杀士大夫的国策，他才算躲过一劫。黄州团练副使一职相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷。苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。公务之余，他带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是苏轼在这时起的。
6、东山再起：
元丰八年（1085年），宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被启用为相，以王安石为首的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升为起居舍人。三个月后，升中书舍人。不久，再又升翰林学士、知制诰，知礼部贡举。当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向朝廷提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。
7、二任杭州：
元祐四年（1089年），苏轼任龙图阁学士、知杭州。苏轼第二次到杭州做官，杭州大旱，饥馑与疾病一起发生。苏轼向朝廷请求，减免本路上供米三分之一，又得到赐给剃度和尚的度牒，换成大米来救济饥饿的百姓。
元祐五年（1090年）春天，又减价出卖常平米，做了很多的厚粥和汤药，派人带着医生分街坊给百姓治病，救活了很多人。
8、流落儋州：
绍圣四年（1097年），年已六十二岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。他把儋州当成了自己的第二故乡，在这里办学堂，介学风，以致许多人不远千里，追至儋州，从苏轼学。
9、身逝常州：
宋徽宗即位后，苏轼相继被调为廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年四月（1100年），朝廷颁行大赦，苏轼复任朝奉郎。北归途中，苏轼于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世，享年六十六岁。苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县（今河南郏县）钧台乡上瑞里。次年，其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。宋高宗即位后，追赠苏轼为太师；宋孝宗时，追谥“文忠”。
主要影响：
1、诗作影响：
苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着不认同的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。
苏轼一生宦海浮沉，奔走四方，生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见出规律。在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如《题西林壁》和《和子由渑池怀旧》两诗。在这些诗中，自然现象已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思。尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然地表达出来，而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人，又饶有趣味，是名副其实的理趣诗。
2、词作影响：
苏轼在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。
苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。自晚唐、五代以来，词一直被视为“小道”。柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。他认为诗词同源，本属一体。诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。
3、文章影响：
苏轼的文学思想是文、道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道两方面着眼的。但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然，姿态横生。他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛荒芜。
正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌。他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。苏轼确实具有极高的表现力，在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达。韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。
4、书法影响：
苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。
5、绘画影响：
苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。苏轼是高踞于中国绘画美学思想及其实践发展史之分水岭上的重要人物。其作品有《枯木怪石图卷》《潇湘竹石图卷》等。
魔道祖师魏婴父母的故事？
在《魔道祖师》中，魏无羡乃云梦江氏家仆魏长泽与云游道人藏色散人之子。小说中，藏色散人出世，途径云梦，偶与江枫眠结识交友，还一同夜猎过数次，彼此都极为欣赏对方。人人猜测，藏色散人极有可能成为莲花坞下一代的女主人。谁知，不久，眉山虞氏忽然向云梦江氏提出了联姻。当时的江家宗主对此颇感兴趣，江枫眠则无此意。他并不喜虞紫鸢的品性为人，认为二人并非良配，婉言谢绝了数次。而眉山虞氏却从多方入手，对当时尚为年轻、尚无根基的江枫眠强力施压，再加上不久之后，藏色散人与江枫眠身边最忠心的家仆魏长泽结成道侣，远走高飞，云游在外，江枫眠终于败下阵来。几年后，魏长泽与藏色散人在一次夜猎中双双失手丧生了。只留下年幼的魏无羡在外流浪，艰难维生。魏无羡九岁的时候被江枫眠找到，抱回莲花坞。可以看出，羡羡的性格随母亲，父亲在他的记忆中是默默的，不爱说话，却又十分呵护他和母亲，感觉是一个出身没有那么好的忘机。
藏色散人是活得轻松肆意，爱调笑的一个人，这一点她对羡羡的教育中可以看到，“你要记得别人对你的好，人心里不要装那么多东西，这样才会快活自在。”可以想见，藏色散人和魏长泽的相处日常更像明确对方心意的忘羡日常。
床前明月光的床的意思？
“床前明月光的床的意思？”
有人说，李白这首诗里的“床”，是“窗” 的假借。这个解释倒是说得通，而且不会再对这个字的含义有争议。不过，历代收录李白此诗的诗集，从宋代开始，没谁改过这个字，作此解的也甚少。这个说法，基本可以搁置。
还有人说，李白诗里的“床”，是指“井床”。《晋书.淮南王篇》曰：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”说得很好听，其实就是指汲水的辘轳架。古人早就考证过，说把“银作床”解释为“井栏”不妥。
问题在于，后人多用此典，但都是用“银床”一词。李白自己就用过，他在《赠别舍人弟台卿之江南》诗中云：“去国客行远，还山秋梦长。梧桐落金井，一叶飞银床。”另外，南朝庾肩吾；隋江总；唐杜甫、李商隐、温庭筠等一众著名诗人，都用过“银床”作诗。
“银床”已成固定词组，李白将其拆开，单用一个“床”字表示辘轳架，可能性甚微。
另，目前尚存的宋代蜀本《李太白文集》中，此句诗为“举头望山月”，评家称，这显然是从屋内望向屋外。
看来，“床”即“银床”，也不大说得通。
再有人说，李白这个“床”，是指“胡床”。《后汉书.五行志》云：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为止。”
这些带“胡”的东西，因为都来自“胡”人“胡”地。
“胡床”，指一种可以折叠的轻便坐具，隋代，亦称之“交椅”、“交床”。现在的俗称叫“马扎”。
有很著名的文物收藏者，认为李白此诗中的“床”，指“胡床”。
这个解释倒是有可能，后面的描写也都能说得通。
问题仍然是，李白的诗里，也是说到过“胡床”的。
他在《陪宋中丞武昌夜饮怀古》诗中说：“清景南楼夜，风流在武昌。庾公爱秋月，乘兴坐胡床。龙笛吟寒水，天河落晓霜。我心还不浅，怀古醉馀觞。”
他在《寄上吴王其二》诗中又说：“坐啸庐江静，闲闻进玉觞。去时无一物，东壁挂胡床。”
可见，李白对“胡床”很熟悉，也多用到自己诗中。一般来说，他应该即便把《静夜思》这首诗改为七言，亦断断不会省略一个字，把“胡床”说成“床”的。
亦有人说，李白这里的“床”，是指北方那种土炕，因为李白是北方人。《旧唐书》和《新唐书》，都记载，“高丽”具寒贫之地，“冬月皆作长坑，下燃煴火以取暖，此即今之土炕也。但作坑字。”这种炕，当时已传入北京一带。但用者，“其俗贫窭者多”。
只是，第一，20多岁的李白不至于贫穷到这种地步；第二，李白这首诗写于扬州，那里一定不会烧土炕的。
那么，最有可能的，李白说的“床”还就是“床”了。汉代以前，人们是“席地而坐”，不是坐在地上，而是坐在“席”上，有草竹之席，也有毡絮之席，都称“席”。
睡觉，很多也是在“席”上，如日本的榻榻米，榻榻米就是从中国穿过去的，不是在唐朝，而应该在汉之前。
后来，有了“床”。“床”一开始是坐的，所以，《说文》曰：“牀，安身之几坐也。”在汉代，“床”的样子很像“几”，只是稍低，可坐可倚，但不可躺。
当时的古人，横陈之卧怎么办？《管子.弟子职》曰：“先生将息，弟子皆起，敬奉枕席。”睡觉，不在“床”上，而是另铺枕席。
汉以后，开始兴起“有足有桄”之“床”，逐渐可以在上面睡觉了。但此时之床，仍然以低矮为特点。
本文前面的一些插图，多为唐代前后著名画作，可以看到当时的睡床的模样。
隋末有一个农民起义军首领叫高开道，《旧唐书.高开道传》说，他身边有数百亲兵，都是他的“义儿”，他对这些义儿很好，让他们睡觉都有床可躺，“床之安者，以绳为之”。
《文苑.王维传》说，他的“斋中无所有，惟茶铛、药臼、经案、绳床是已”。
《旧唐书.穆宗纪》还记载：“群臣请立太子，上于紫宸殿御大绳床见百官。”这是说，唐穆宗躺在大绳床上接见群臣。
或曰，绳床和胡床有关，很可能，但不太会是指交椅马扎，而是可坐可卧可睡的床。
李白旅居扬州，当住客栈，晚上，躺在或者倚靠在这种比较低的床上，基本上平视地面，看到洒进来的月光，感觉像下了霜一样，于是抬头望见月亮，低头就开始思乡了——意象、意境俱佳。
这是很说得通的。
旅游花钱多又累？
谢谢头条旅游联盟邀请！
其实旅行本身并没有意义，旅行真正的意义是到此一游的精彩和自身蜕变的见证。旅游不是目的，旅游说白了就是从一个熟悉的地方走到了熟悉的地方。旅游就是去寻找某种东西，寻找自我。旅游就是让你脱胎换骨，自我蜕变的过程。你是否想过自己面对着浩瀚大大海，发出了内心最深处的呐喊，释放出了生命中束缚已久的灵魂。你是否想过自己面对巍峨险峻的高山，让你心潮澎湃，鼓足勇气去征服一切。你是否想过面对宁静的森林，来倾诉你的心语。你是否想过你去古老的长城聆听儿女情长，战鼓阵阵。你是否想过膜拜雪域纯净的天籁之音。你是否也想过，能不能来一次说走就走的旅游。
今天又幸收到头条旅游联盟君的邀请，那么毛毛今天就聊一聊旅游的意义吧！
第一：通过旅游放松心情，缓解压力。
现如今每个人都是鸭梨山大，每天忙忙碌碌，拼命地工作，努力地还各种贷，精神状态一直是处于高度的紧张，紧绷，不敢有丝毫额倦怠，这样长久下去很容易出现心理上的疾病。那么这个时候急需要一次旅游来缓解你的压力，你可以把心情寄托到旅游所见的美好事物上去也可以尽情的游玩，在游玩是过程中，心情自然的放晴，把那些烦恼的事情暂时或者永久的遗忘掉，面对美景，美食，美女那就是另外一个层次的享受。
面对一切美好的东西，心情和思想都会变得美好，自然而然地会想原来生活还是很美好的。
第二：通过旅游认识自我，认定目标。
旅游就是不断的前行，不断的寻找，寻找自我，完善自我，提升自我，实现人生价值，创造精神财富。
每个人最大的难点就是认识自我，也包括我自己。每一段时间的自己都是不认识自己的，自己只是活在别人的眼里，活在周围的环境中，自己的灵魂不知在何方，自己只是一副皮囊而已。所以通过旅游来真正的认识自我。
自己是谁？自己需要什么？自己能干什么？也许某次旅游中的所见所闻都会让你心灵感悟，找到了自己想要的东西。
第三：通过旅游增长知识，增加阅历。
旅游其实也是不断学习的过程，能让你见识到不一样的民俗风情，人文气息，地域文化，地方特色。能让你遇到各色各样的人文景观，文化氛围。
旅游不是目的，过程才是重点，旅游过程中的各种见识见闻，都是在书本上学不到的，只能自己亲自感受，亲自体验，只有局中人才能明白的道理。
毛毛每次放假的时候都会给建议自己的学生，放假了就让自己的父母亲戚多带自己出去走走，亲眼看看外面的世界，亲身感受一下外面的与众不同。
第四：通过旅游感悟人生，提高修养。
旅游不是简简单单地观光美景，感受人文特色，更重要的是能让你的格局变的更高，更大，从此不再是那个井底之蛙，会让你的眼界更加的开阔，眼神更加的深邃，更加明白人生的意义。
面对广袤无垠的沙漠，你是否会想的“大漠孤烟直，长河落日圆。”的壮伟景象。面对奔流不息的长江水，你是否真的感受到了，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”的宏伟诗篇呢。面对巍峨险峻的大山大川，你是否体验到了“曾经沧海难为水，除去巫山不是云。”的唯美画面。这一切只能是你身临其境才能领会到的。也额许某次不经意的旅游，你的品味也随之都发生了变化，个人的素养得到了升华。
第五：通过旅游光交天下好友。
有句旅游广告词说的好：“不到长城非好汉。”所以想当好汉还必须得去长城了，要不交不到朋友啊，还玩笑的话。
“朋友多了路好走。”这句话可不假，喜欢旅游的人都是对生活有追求，有向往。都是积极健康，乐观向上的人，更喜欢结交朋友。人生处处都需要朋友，何不趁此旅游的机会多认识几个朋友呢。宋江及时雨就是靠的流浪结交的天下好汉，所以才会有那么多的英雄好汉跟着他。
毛毛其实想说的还有很多，旅游虽然费时费力还费金钱，但旅游带来的好处真的是太多了，说都说不完。
最后毛毛只想说旅游就是一种修行，当我们踏遍千万睡，走过繁花似锦，然后又回到了当初出发的原点，也许会让我们更加懂得了生活的美好。“山不厌高，海不厌深，教会了我们容人之量。入乡随俗教会了我们随遇而安。我们将每一次的旅游途中的环节细细品味，就会发现，原来我们旅游不是目的地，而在路上。”
你喜欢的文人墨客都有谁？
我喜欢的文人墨客很多，由于书法教学职业所好，特别喜欢古代的文人墨客，历代书法大家兼具文学大家的我都喜欢，其中，我最喜欢北宋的书法家，文学家黄庭坚，我是他的金粉。理由如下：一是，他的为人正直，有自己的独立主见不受世事左右。比如，他是苏轼的门生，和苏轼是亦师亦友的铁哥们，终生追随苏轼，绝不受新旧党争的影响，所以，苏轼倒霉他也跟着倒霉，三起三落一生也不后悔，不改初衷，是为君子之风。二是，他是中华民族孝子贤孙的代表，是个大善人。在《孝经》中黄庭坚名列二十四孝之中，成为千百年来人们学习的榜样。他从小没了父亲，因此家中并不富裕，青少年时代随舅父李常游学，学有所成。进士及第终生最大的实权官做到县令，为官一任造福一方，深受百姓爱戴拥护。他不管走到哪，都将老母亲带在身边，精心侍奉，在老母亲得病卧床后，他不离左右端屎端尿，直到把老母亲送终，终年75岁。在北宋那个短寿的时代，黄母活了75岁，实属难得，一个寡妇，一个穷家，可以设想，没有黄庭坚精心的侍奉是很难想象的（当然，黄家有祖传的中医技术，黄庭坚也会开药方治小病）。黄庭坚的孝子形象被载入史册，成为后人学习的楷模，在当代也绝对有现实意义。三是，黄庭坚是“江西诗派”的鼻祖，是开宗立派的旗帜。江西诗派对我国文学史影响很大，在北宋时期就成了“气候”，很有名气，因为文学方面的成就，黄庭坚与苏轼并称为“苏黄”，可见其在文学方面的地位和影响。四是，他是千百年来书法史上的一代宗师级人物，自北宋之后影响很大，孳乳后昆。在北宋时期，北宋书法“四大家”苏黄米蔡，黄庭坚位列其中，通过我个人对他书法的学习，窃以为他的书法造诣应位列北宋第一（排第二位在某种程度上受到苏师的影响）。他的楷书学柳公权自出新意，他的行书对宋代崇尚“尚意书风”起到了推波助澜的作用，他的草书尤其是大草更是开创了自唐以后的新境界，是宋代以后草书标志性人物。宋以后的很大大书法家都学黄庭坚书法，比如元代的鲜于枢，明代的董其昌文征明，清代的王铎，傅山和八大山人朱耷，以及近代的很多书法家都追随他的书法，尤其是写草书的，黄庭坚基本是必须学的一类风格。当然，黄庭坚在浩若烟海的中国文学及书法艺术宝库中也给我们留下了很多诗词歌赋与法书经典。
除了以上所言，还有他个人的修行，交友等方面的因素，时间和篇幅关系就说这四点原因。
由于喜欢黄庭坚我读了他的四个版本的传记，也读了很多苏东坡传记，建议同好有时间读读会有收获。
我对黄庭坚书法的临习矢志不渝，终生追随，目前，对他的行书学习较多，等积累一定时期，专心研究学习他的草书。还请方家赐教。多谢！
