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战国时期君和侯有什么区别？
“侯”与“君”都是古代爵位的一种，不过二者在秦朝之前的战国时期有着很大的区别。“候”一般就是指侯爵的意思，是中国先秦时代的产物，是周朝天子分封五等爵位的第二等，是中国古代皇族、贵族的封号。“候”不同于“君”的是，侯爵在秦朝之后依然盛行，而“君”只是战国时期特有环境下的一种爵位，“君”是卿大夫的一种新爵号，在秦朝之后，“君”这个爵位被其它爵位替代，逐渐淡出历史视野。
春秋战国时期的诸侯国，如秦国、赵国、楚国等诸侯国都是分封制下的产物，是周天子作为“天下共主”，最高统治者对封地的一种称呼，周天子将土地和连同子民，分别被授予王族、贵族以及功臣等人，让他们建立自己的领地，拱卫王室。因封地有所差距，诸侯的爵位也有所差距，为此形成了五等爵位，《礼记·王制》中记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子男，凡五等”，而秦国自秦襄公时期被周天子封为诸侯，秦国的爵位就是五等爵位的中第二等“侯爵”。
秦国在秦惠文王赢驷时期之前还只是侯爵级别，秦国如果要分封贵族，有功之臣等人，分封的等级是不能超过本身，只能更低，此时周朝还存在，还需要遵守一下礼法，为此“君”这个新爵号诞生了，战国时期开始盛行“封君制”，封君制就是春秋时期国王及诸侯所分封卿大夫的继续，“君”是诸侯国的臣属，而“侯爵”等爵位，在当时只有周天子可以进行分封，“君”虽然也是爵位，但属于诸侯分封的爵号。
春秋时期到战国前期，各大诸侯国还是要以周天子为尊，诸侯是周天子进行的分封而成，诸侯想要分封就无法和周天子对诸侯分封的爵位而进行分封，所以“君”这个新爵号的出现解决了问题。随着周朝在发展过程中逐渐衰败，而周天下分封的诸侯国又不断的变强，在春秋末期，周天子逐渐失去了权威，随着周朝宗法制度和礼乐制度的逐渐崩坏，就是周朝时期所谓的“礼乐崩坏”，周代封建礼教和规章制度遭到极大的破坏，当时的社会制度和文化秩序出现重大变局。
到了战国中后期时，周天子之前分封的各诸侯国通过武力征服吞并割据，林立众多的国家数量开始减少，而生存下来的诸侯国无一不是强国，加上周天子此时也有名无实，无法继续统管诸侯列国，而各诸侯国也逐渐不再尊崇周天子，各诸侯纷纷自封为“王”。在“王”之下，分封的最高等级的爵位就是“君”，如商鞅的“商君”，白起的“武安君”等，“君”和“候”虽然都是爵位，但是“候”必然有封地，而君不一定有，如武安君白起就没有封邑。所以在战国时期，“侯”与“君”的地位是绝不可同日而语。
接下来看商君、武安君、穰侯、文信侯之间有什么区别，我们先详细了解一下古代爵位来历，以及诸侯分封。爵位又称为“封爵”，一般就是指古代皇族、王族等贵族的封号，可以用来表示身份等级和权力的高低，爵位起源于夏商时期，不过夏朝时期的爵位制度模糊，而商朝时期的爵位制度细节难明，之后周灭商之后，周武王姬发建立了西周，自西周开始到战国时期，爵位制度基本可以明确的判断、称呼，以及顺序。
周武王姬发建立周王朝后，却面临着严峻的政治形势，周王朝基本上控制了商朝原来的统治地区，加上又征服了四周的许多小国，那么周武王如何以小城邑的君主来统治巨大的区域，如何牢固控制东方的大片领土，成了周武王面临的一个严重问题。周武王为了担心诸侯起叛乱，为了稳定政权，适应新的形式需要，于是决定按功行赏，最终实行了一套以周王室为中心的分封政治制度，周武王采用“封建亲戚、以藩屏周”的政策。
周武王把他的同姓宗亲、王族，以及功臣谋士分封到各地做诸侯，建立诸侯国，如：鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等诸侯国，一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，周王朝可以控制广阔的新征服区，并且诸侯国对周王室也能起到拱卫的作用。并建立了一套宗法制度，在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制，其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。
宗法制度下，并加以礼乐制度相辅相成，“礼”主要对人的身份进行划分和社会规范，“乐”主要是基于礼的等级制度，最终形成等级制度。周王朝的分封制，也在宗法制度和礼乐制度的形成有效的管理和约束，礼乐制度下，如果那个诸侯国敢反叛周王朝就会被天下人所不耻，周天子也会联合各诸侯国将其剿灭，这套制度下，周天子是“大宗”，诸侯国是“小宗”，诸侯国需要对周王朝敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”。
《孟子·万章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”
周王朝初期的爵位加上周天子一共五等，之后《周书·武帝纪上》中记载的公、侯、伯、子、男五等中，子爵和男爵在最初是同一位，刨去天子，实际上只有四等爵位。爵位等级间有着明确的区分，天子所辖领地可达千里，而其它分封的爵位以此次之，公候爵位百里，伯爵七十里，子男爵位五十里，如秦国的始封君秦非子被周天子分封的土地就不到五十里，为此不能算是诸侯王，只是周王朝的附属国，只是名义上拥有主权，其它外交等方面还需要依托周王朝。
《孟子.万章篇》：“天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。”
周王朝中“卿”所受的封地视同为侯爵一样，“大夫”的封地视同为伯爵，“元士”的封地视同为子、男爵，如同各诸侯国内部“爵位”，在战国之前，各诸侯国内部的爵实际上有卿、大夫、士三级，每级又分上中下三等，如“卿”分为“上卿”、“亚卿”、“客卿，秦始皇时期的外交大臣姚贾，其官职就是“上卿”，春秋时期各诸侯国按国之大小而待遇不同。战国时期的七雄，秦国最开始只是附属国，楚国的爵位是子爵，韩、魏、赵在三家分晋后，也被周天子分为侯爵。
春秋时期，周天子的权威还在，分封制在宗法制度和礼法制度的约束下，周天下对各诸侯国依然有约束力，自春秋末期，战国初期开始，周王朝开始衰败，而各诸侯国在自己的封地发展自己的实力，并且坚持对外扩张，各诸侯国的历史逐渐增大，诸侯国随着封地越来越大，随着拥有的权力也越来越大，但是周天子的存在，周天子还是名义上在管理天下，诸侯之间的权力就被剥夺了，但诸侯逐渐强大，周天子逐渐弱小，最终各诸侯国不再听从周天子的号令。
战国之后，各路诸侯都纷纷弃了原来的爵位，开始称王，如秦国在秦孝公之后，秦孝公嬴渠梁的儿子赢驷即位之后，就开始称王，是为秦惠文王，赢驷成为了秦国第一位君王。战国时期，各国开始变法图强，加强中央集权，各诸侯国自己想扮演天子的角色，于是在自己的国土上逐渐废除了周王朝时期的世卿世禄制度，秦国秦孝公时期，重用商鞅，开始推行变法改革，商鞅变法废除了世世代代、父死子继，连任卿这样世卿世禄制度。
一种全新的封爵制度出现了，大致就是将之前的封邑改为食邑，封就是封给的意思，是具有对封地的治理和行政权力，并且可以世袭，而食邑只能享有封地产生的财富，不具有对封地治理和行政权力，并且封地不能世袭，如秦国在商鞅变法后实行的是“军功爵制”就是无功不封侯，即使是贵族也是一样。《史记》记载，秦国规定“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。
秦国的军功爵制下，即使普通的百姓也可以成为贵族，是依军功大小定贵族身份之高低。商鞅变法后有了二十级军功爵位制度，依照相应的军功获得相应的爵位，不过原有的诸侯式的卿大夫阶层并没有就此完全消失，毕竟周王朝此法已经流传了几百年，很难完全根除，不过制度变了，卿大夫们也不叫卿大夫了，而是被一种“君”的新爵位代替。如秦国的商鞅，商鞅统率秦军收复了河西之地后，被秦孝公赐予商於十五邑，封为“商君”。
还有秦将白起为秦国统一六国做出了巨大的贡献，受封为武安君。还有战国时期的四大公子也都被封“君”，齐之孟尝君田文、赵之平原君赵胜、楚之春申君黄歇、魏之信陵君魏无忌，不过四大公子，原本就是贵族，不同于秦国的是，四大公子是先有爵位后有官职。秦国在秦惠文王之后，也就没有必要在顾忌周王朝了，而穰侯魏冉在夺取了楚国两座城池后，积劳成病，便请求免去丞相一职。之后魏冉再次担任丞相，任职后就将穰邑赐封魏冉，加封陶邑，号穰候。
这里可以看出穰候魏冉是有封地的，但是白起的武安君虽然是爵位，但更多的只有荣誉称号，不再是实际官职名称，而当时这些爵位是没有采邑的，这其实也在进一步说明，封“君”不仅代表实权，更彰显地位。不过秦国并不一定非要靠军功才能封君封爵，一些特殊情况下，掌权者也可以私自分封爵位的，本来变法在富国强兵下也是加强君权，如宣太后封公子芾为宛侯、泾阳君，公子悝为邓侯，高陵君。
封君已由“授民授疆土”的领主，逐渐变为没有土地所有权，也不能臣其吏民的封君，只是享受虚荣，衣食租税而已，封君没有封侯有实权，如各诸侯就是被周天子封地拜爵，而君只是诸侯对自己臣子、卿大夫的分封，商君卫鞅、武安君白起、穰侯魏冉、文信侯吕不韦，都属于这一类君侯，文信侯吕不韦河南的十万户只是食邑，只拥有食税权。不过封“君”的门槛是非常高的，非宗室或大功劳者不可得。
“君”是传统时期卿大夫的一种新爵号，依然代表各诸侯之下最为高贵的阶层。但“君”又不等同于卿大夫，其制度形式有所发展和改变，比如没有治理权力，或只拿俸禄的虚衔，甚至于是一些，和权力俸禄无关的荣誉称号。秦国统一六国后，君侯开始经常并称，成为了一种尊称，汉朝之后，用为对达官贵人的敬称。
大家认为秦国的商君商鞅、武安君白起，穰侯魏冉、文信侯吕不韦谁的权力最大？下方留言说说你的看法。
参考文献：《孟子》、《史记》文/历史紫陌阁欢迎大家的关注和点赞，谢谢大家的支持。本文声明原创，文中配图来源网络，侵删。999万起售能否成为新卷王？
当下，如果评选出最好用的车机系统，那么近两年异军突起的华为鸿蒙车机一定会列入其中，因为其万物互联功能以及非常流畅的操作体验确实吸引到了不少消费者的青睐。
不过之前鸿蒙车机均搭载在新能源车型上，而国内首款搭载华为鸿蒙 HarmonyOS 智能座舱的燃油SUV北汽魔方，则打破了这个“定律”。7月28日，北汽魔方正式上市，新车共推出6款车型，售价9.99万元-15.39万元，新车定位于一款紧凑型SUV，采用“钻石星辰”设计语言，也是一款更强调年轻化的产品。
同时，为拉近产品与用户的社交距离，实现与Z世代年轻用户的深度链接，北京汽车魔方汲取前期征集阶段的“魔友团”建议，首个社交IP——“大魔王”正式登场，它与魔方同根同源，集潮、趣、智、力于一身，拥有6色潮流皮肤、智能鸿蒙百宝袋和540°全域探查牛尾，它性格豪迈、交友广泛，将成为Z世代用户的大型社交潮玩。
配置上拉到“满配”
北汽魔方基于全新的BMFA魔方架构打造，外形并没有按照燃油车的方式出牌，而是采用“钻石星辰”设计理念，更前卫的外形很容易让人误以为一台新能源车。此外，新车在颜色命名方面也充满了电竞色彩，提供高手独白、欧皇本黄、水晶光灰、苍穹余灰、法师拿蓝、射手拿红共6种可选，可以说是拿捏住了当下年轻用户的心理。
采用上下分体式前脸，顶部细长的日行灯与中央亮黑色饰条形成一道特征线，下方是大面积的无边界天宫星阵格栅，增加了丰富的四边形点阵模块。密集的下格栅与立体前唇造型融合度很高，看起来确实很有味道。
车身尺寸长宽高分别为4620/1886/1680mm，轴距为2735mm。与主打年轻个性的同级竞品相比，魔方几何尺寸比较大，为车厢营造出充裕的空间，但从外面看却丝毫不显臃肿拖沓。
亮黑色外后视镜集成了LED侧转灯和侧置摄像头，360°全景影像在大部分车型上均有配备，这台次顶配车型还增加了透明底盘和50米循迹倒车功能。值得一提的是，顶配车型（魔镜版）还可以提供电子外后视镜，视野范围是传统后视镜的三倍，也不用担心雨天视线受影响的问题，不过受限于政策法规要到明年才能装车。
对于北京魔方这款车来说，它的最大看点应该是他搭载了华为鸿蒙OS，并且搭载的是车规级麒麟990A芯片，可以这样说：它也一样是“华为车”。
华为鸿蒙OS车机系统，可以使用大量主流APP，还可以与搭载鸿蒙系统的手机进行互动。这样的芯片让整个车都显得更加智能化，对于使用华为手机的车主比较友好，其实很符合年轻人喜欢高科技浪潮的用车偏好。
车厢布局同样很新潮，中控台基本看不到实体按键，由10.25英寸全液晶仪表、14.6英寸中控屏和60英寸AR-HUD组成了数字交互通道。此外，中控台上方布置有AI交互灯，可以通过声源定位分别闪烁主副驾驶一侧灯光，能进行声纹识别、面部识别，还能进行高难度的唇语识别。
除此之外，北汽魔方配备了DOW开门预警、倒车车侧预警等一系列安全配置、25个驾驶监测传感器达到L2.5级驾驶辅助系统、540°全景影像、方向盘加热、电动后尾门、一键全自动泊车APA等功能配置，对于一台10万级的自主紧凑型SUV来说，北汽魔方在配置方面的确是内卷得夸张了。
魔核发动机超越同级
魔核1.5T发动机源自魔核动力平台，账面数据可以媲美低功率的2.0T动力，最大功率138kW、最大扭矩305Nm，百公里加速仅需7.8s，WLTC工况油耗为7.18L/100km。一台发动机好的数据表现离不开好的技术，这台发动机采用了VGT增压器、高效燃烧、Miller循环、快速暖机、16项减摩、21项降噪等多项黑科技，在燃油经济性与动力效率方面都有着不错的表现。
而魔方也搭载了可变截面涡轮增压系统，解决了涡轮迟滞现象，也就是常说的VGT增压技术，它通过可调涡流截面的导流叶片，可调导流叶片由发动机控制单元控制进入涡轮增压器的气流，确保最佳效率。
魔核1.5T发动机采用该技术后可以在1500rpm即可实现最大扭矩，最高车速可达200km/h，后段动力储备也很丰厚。
单从数据来看，目前自主品牌范围内，仅有长安蓝鲸NE 1.5T发动机等少数选手能够与之接近，再加上VGT增压器、Miller循环、近十项降噪黑科技，妥妥的让北汽魔方的动力性能处于十万级SUV第一梯队。
另外整车还提供5年或10万公里的质保政策，能够打消不少用户购车前所产生的顾虑。
作为目前市场上唯一搭载华为鸿蒙车机系统，且价位较亲民的燃油SUV，北汽魔方算是给消费者开了一个好头。而回归车辆本身，北汽魔方自身在设计、动力、配置方面也是十分到位，相比于同价位的竞品，优势还是不小的。
作为北汽打造的一款“拳头”产品，北汽魔方也兼任着重振北汽自主并打开年轻消费者市场的任务，不过作为一款紧凑型SUV，这个细分市场竞争相当激烈，魔方上市后将与哈弗H6、长安CS75 PLUS等实力车型展开竞争，魔方能否突出重围？还需要后续市场给出答案。
颛顼帝喾尧舜禹和黄帝的世系关系是怎么排列的？
几乎所有中国人都知道“三皇五帝”这一说法，但要理清楚这几位中华文明先祖的具体关系，还真的不容易。
三皇即伏羲氏、女娲氏和神农氏，唐代的史学家司马贞曾经写过《三皇本纪》，作为汉代史学大家司马迁《史记》的补充；
而《史记》的第一篇，就是《五帝本纪》，指的是黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜；
禹，就是我们熟知的大禹，他是夏朝的创始者，所以也称为夏禹。
三皇、五帝、大禹，他们在时间上是连续的。其中，神农氏也就是炎帝，他和黄帝并称“炎黄”，是华夏文明的始祖，所以咱们都叫“炎黄子孙”。
作为二十四史的第一部，《史记》为啥从五帝开始写起？这跟司马迁的学术性格有关。在他看来，“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”，即各家叙说黄帝，文字已经不够典雅、合理了，士大夫们也很难说得清楚；他本人也曾赶往全国各地搜集这方面的资料，但都莫衷一是、各不相同；甚至连《尚书》中，记录的也是尧以来的情况。
所以，如果没有具体史料的支撑，再往之前的三皇更加像传说，真伪莫辨、似是而非，司马迁本着慎重的治学态度，没有把他们写进严肃的史书。
因此，作为中国文明的记录，《二十四史》记载的第一位人物，就是黄帝，即从“五帝”开始。但即使如此，对于黄帝、颛顼、帝喾记载的仍旧不是那么详细，直到尧、舜开始才相对全面。
“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”，即五帝和夏禹都是来自同一个家族，只是国号有所区别而已，以彰显他们各自的功业。而当初被黄帝取代的，则是炎帝。
黄帝姓公孙、名轩辕，据称他天赋异禀、身在襁褓中就会说话。他的主要成就，就是率领部族在阪泉之战击败炎帝部落，促成了炎黄联盟；后来，炎黄联军在涿鹿击败蚩尤，确立了炎黄部落对广大中原地区的占据。
从此之后，诸侯都尊奉公孙轩辕做天子，取代了炎帝神农氏，这才诞生了“黄帝”的名号（有土德之瑞，而土色为黄）。此后，炎黄部落逐渐融和壮大，并且逐渐吸收东夷，形成了上古大华夏部落联盟，中国进入了华夏时代。
黄帝一共有25个儿子，其中有14个建立了自己独立的姓氏。其中正妃嫘祖所生的儿子名为昌意，后来被封为诸侯；而昌意的儿子名为高阳。在黄帝死后，他的孙子高阳登上帝位，这就是颛顼帝。
颛顼为人沉稳多智、通情达理，他带领人们因地制宜种植庄稼、豢养牲畜；并且还顺应自然规律推算出历法，为后世所沿用。到了战国时期，秦人在这一基础上制定了《颛顼历》，统一天下后推行到全国，到了汉初更是成了正统的历法。此外，颛顼还制定礼义、教化万民，率领人们祭祀鬼神，初步形成了一套文明体系。
而下一位五帝——帝喾，则是黄帝的曾孙、颛顼的侄子。
黄帝有个儿子名叫玄嚣，玄嚣之子名为蟜极，蟜极的后代名叫高辛，而高辛，就是帝喾。
据说高辛跟黄帝一样生而有灵气，一出生就叫出了自己的名字，30岁时接替颛顼登上帝位。他明察秋毫、知人善任，处处顺从民意、为百姓着想，恩威兼施、讲究信誉，广为人民信服和爱戴；他探索天象，划分四时节令，极大促进了农业生产的发展，帮助农耕文明进入新时代。据称，在他的治理下，当时的中原社会富足，人民安居乐业，实现了上古时期的太平盛世。
帝喾的儿子中，挚、放勋是同父异母的兄弟。在帝喾死后，首先是挚接任，放勋在15岁时被封在唐国（今山西临汾市），辅佐自己的兄长。
但帝挚没干出什么成绩，随后由放勋接位，这就是帝尧。因为封地是唐，所以也叫唐尧。
尧首次创建了国家政治制度，取代了以往的松散部落联合体，并且还按照工作内容任命专职的官员，这是历史的伟大进步，为推动华夏文明迈进奴隶制奠定了基础。
他还完善了天文历法，春分、夏至、秋分、冬至等节气都在那个时候正式明确；同时，还首次将一年定为366天，每三年设置一个闰月，以此调整历法和四季的关系。这样一来，那时的农时再也没出现过误差，中华农耕文化出现了巨大的飞跃。
此外，酿酒、围棋都是在尧时期发明的，龙图腾也是由他确立。同时，尧注重道德治国，他的理想人格成了后世君主的楷模。“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。” 孔子对尧的赞美，也让他逐渐成了儒家精神上的始祖。
尧之所以被后世尊奉，还因为他以天下为重，开创了一件对后世影响深远的举动——把帝位禅让给舜。
这是一次划时代的壮举，毕竟从黄帝到尧，华夏的帝位一直在黄帝家族内部代代相传，父死子继、兄终弟及，早已约定俗成。但在帝尧看来，这并不是完美的制度，由于自己的儿子丹朱为人愚顽、凶恶，其他的也不足以带领天下苍生百姓，因此，他的视野已经跳出直系亲属、扩大到四海。此时的四岳（分管四方的诸侯，四个人）则推荐了舜。
但当初正是由于听信四岳，尧才任命鲧前去治理水患。但最终鲧治水九年，也没有取得成效。鉴于这一失败案例，尧决定自己对舜进行考察、培养。
舜是黄帝的八世孙，血脉关系是这样的：黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟，瞽叟的儿子名为重华，他就是舜。自从穷蝉之后，这几代人都地位低微，舜被四岳举荐时，只是一个在河边打鱼、制陶的小伙子，因为由于远近闻名的孝行才被四岳看中。
对于舜的考察，一共历时两个阶段，耗时28年。
起先，帝尧把自己的两个女儿嫁给舜，还让九个儿子随时对其进行观察考核。从此，穷小伙舜的命运从此改变，成了帝尧家族的成员，地位今非昔比，为今后的执政奠定了基础。
这一去就是20年，舜受到了亲人、宾客的广泛认可。随后帝尧开始了第二轮测试，逐渐放权给舜，让他代理天子之职。
舜按照尧的指示巡视四方，他为人低调，深受舆论好评。整整8年中，他全心全意辅佐帝尧，此外为了平民愤，还曾诛杀/流放了名声极差的共工、讙兜、三苗和鲧（所谓的四凶），进一步树立自己的威信。
通过28年的磨合交接，当帝尧驾崩后，舜服丧三年后正式接位。“不以天下之病而利一人”，为了全天下人的利益，尧果断舍弃了自己的儿子丹朱，由此创造出了让后世膜拜不已的“禅让”制。“家天下”变成了“天下为公”，这无疑是一种伟大而可贵的进步。
事实证明尧的选择极为英明，舜在位期间虚心纳谏、任人唯贤，促进了百业兴旺、政通人和。晚年，他也听从四岳的建议，把帝位禅让给成功治理了水患的大禹。
自此之后，尧舜成了后世推崇备至的圣王楷模，“为尧舜”，几乎成了对一个封建帝王的最高褒奖。
而禹，本名叫文命，他是是黄帝的玄孙、颛顼的孙子、鲧的儿子。他为人聪明机智，“其德不违，其仁可亲，其言可信”，也就是说，道德高尚、仁爱可亲、言而有信。凭借这些品质，加上成功治理了洪水，他被四岳推荐给舜，成了下一任的君主。
禹继承天子之位后，国号为夏后，被视为夏朝的开端。他起先把大臣皋陶定为帝位继承人；不久后皋陶去世，禹又挑选了益。但在禹死后，鉴于辅政时间太短、天下人心并不向着自己，益于是把帝位让给了广受拥戴的启（禹的儿子），自己躲进深山。从此，家天下再度回归，几乎垄断了其后的数千年。
尧舜开创的“禅让制”，本是突破私心、带有民本思想的制度创举。然而到了后来的封建时期，在利益的驱动下，“禅让”逐渐变成了作秀，王莽、曹丕、司马炎纷纷以此为包装，强取豪夺了自己曾服务的政权。尧舜时代在后世一直广为人们怀念，可能也有这一方面的原因。
孔子的学生有哪些？
孔门弟子三千，当中有七十二贤人，又以十大弟子最有名。十大弟子按特长归为四科，德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。孔门四科里，德行旨在培养君主，言语旨在培养外交家（周代意义上的往来诸侯之间的），政事旨在培养总理宰相一类，文学则旨在培养学术礼仪。
德行科 颜渊·好学
颜渊，名回，字子渊，是孔子首席大弟子。颜渊很好学，悟性很高，孔子说他“闻一以知十”，跟另一个弟子子贡说，觉得自己都比不上颜渊。颜渊曾向孔子问仁，孔子答克己复礼为仁。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）
孔子曾对颜渊的德行大加赞赏。一竹筐饭，一瓜瓢水，颜渊就靠这些住在破旧的巷子里，别人都受不了这种生活的忧愁，他却依然很快乐。
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）
颜渊穷困的时候快乐，通达的时候也能快乐。当时天下大乱，颜渊仍然可以把握个人的快乐。儒家思想最重要的传承，在颜渊身上表现得很充分。
“仁”是孔子思想的核心观念，他认为颜渊做到了“近仁”，对颜渊期许很高，希望颜渊可以传他的道统。
可惜颜渊身体不好，比孔子早两年过世了。他逝于鲁哀公十四年，孔子七十一岁时。他比孔子小三十岁，得年四十一岁。
颜渊过世的时候，孔子情绪失控，哭得非常伤心。《论语》中用了一句话：子哭之恸。孔子一向教导学生喜怒哀乐都要适当，他的失控令学生不解，孔子回答，如果不为这样的学生哭得伤心，要为谁哭得伤心呢？
《论语·先进》中还有记载：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”意思就是天要亡我。
颜渊的英年早逝，确实令人遗憾。孔子过世后，其弟子分为八派，各走各的路，各吹各的号，到最后也没有什么特别的发展。直到一百多年后的战国时代中期，孟子出现了。孟子是最能够发挥孔子思想的人，这也要怪孔子的学生，他们不太喜欢著述传世。
德行科 闵子骞·至孝
闵子骞，生于鲁昭公六年（公元前536年），卒于鲁哀公八年（公元前487年），比孔子小15岁。名损，字子骞，尊称闵子。
闵子骞以孝闻名后世，是“二十四孝”中的一位。闵子骞幼年时母亲过世，父亲娶了后母，又生了两个弟弟。到冬天的时候，父亲叫他拉车，他拉不动，父亲鞭打他，打下去之后衣服裂开，里面露出稻草。父亲非常生气，后母的两个儿子穿着棉袄，闵子骞的棉袄里却是稻草。于是父亲就想休了后母。闵子骞说了一句千古之后仍令人感动的话：“母在一子寒，母去三子单。”母亲在的话，只有他一个人会寒冷；母亲一旦离开，三个儿子连他在内都会很孤单。如此孝顺的孩子，我们可以想象，他的德行当然颇有可观之处。《论语 · 先进》中，孔子说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”闵子骞真是孝顺啊！别人都不质疑他父母兄弟称赞他的话。什么意思呢？一般人说自己家人好，别人听了都会打折扣，但只有闵子骞不会，任何人都知道他很孝顺，所以他家人说他的好话，大家都接受。
闵子骞终生不愿出任官职，直到50岁时去世。这主要是因为他在做官上有洁癖——不好的上级长官要他做官，他不做。当时鲁国的政治势力分为四大部分，最有权力的是季氏，季氏想派闵子骞担任费邑的县长。闵子骞对传达的人说：“好好地替我辞掉吧！如果再有人来找我，我一定逃到汶水以北去。”他宁愿离开鲁国，也不愿做官。居然有人怕做官，还要逃掉。这与闵子骞的个性有关。他认为季氏本身不好，不忠于鲁君，也不能够巩固国家的统一。如果他帮季氏，对鲁国反而不是一件好事。
还有一次，鲁国国君想要扩建仓库，闵子骞就说何必扩建呢？仓库扩建代表要增加税收，还不如照顾百姓，何必急着让国家增加一些税收或是一些财物呢？所以孔子听到闵子骞的话，就说：“夫人不言，言必有中。”《论语 · 先进》闵子骞这个人不说则已，一说就可以击中要害，他说一个国家需要照顾百姓，而不是扩充国库。有关闵子骞的故事在《论语》中就这么几段，如果真的要把他当作一个专题介绍，就要找很多稗官野史等材料来说，还不一定可靠。
德行科 冉伯牛·早殇
冉伯牛，名冉耕，字伯牛。冉伯牛在《论语》里只出场了一次，出场就是病得很严重。孔子去看他的时候，没有进房间，从窗户拉他的手（这大概是一种传染病，不能接触）。孔子拉他的手之后就说，我们要失去这位同学了，这么好的人得了这么坏的病，这是命啊！
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”《论语 · 雍也》
德行科 仲弓·修德
仲弓，名冉雍，字仲弓，鲁国人，小孔子二十九岁。
孔子有弟子三千，只公开推荐一位学生，说他可以面向南方，治理百姓。
子曰：“雍也，可使南面。”（《论语 · 雍也》）
古代能有资格面向南方的，只有三种人：第一是天子，第二是诸侯，第三是诸侯国的正卿，也就是所谓的相国或宰相。
孔子认为德行好的人，从政做官肯定没有问题。因为一个社会要发展，一定要靠德行，让人与人都有共同的追求目标，这个目标就是善，这样社会才能够永续经营。
仲弓的成长背景并不好，据说他的父亲是非常平凡的人，有人说卑微贫贱。但孔子认为贫贱不是问题，他也说自己小时候非常贫贱，在社会上地位很低。
仲弓的口才并不好，于是就有人说仲弓“仁而不佞”，有仁德，但是口才不好。有人认为这是一个很大的问题，孔子则不以为然。
仲弓后来做官，孔子也大力推荐他当季氏的家臣。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”（《论语 · 子路》）
仲弓曾向孔子问仁，孔子的回答也是因材施教。一个学生越杰出，孔子的回答越精彩。仲弓问仁，孔子的回答值得我们注意。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语 · 颜渊》）
关于仲弓的可用材料同样很少。后世荀子对仲弓的评价特别高。荀子说过一句话：“圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。”他认为圣人中能够得势的，是舜和禹；圣人不能得势的，是孔子和仲弓。荀子把仲弓与孔子并列，一定有他的原因，他应该是看到很多材料，所以认可仲弓的各种杰出表现。孟子掌握了孔子的核心思想——仁，而荀子认为自己掌握到核心——礼，很可能是仲弓在礼方面的表现得到了荀子称道。
言语科 宰我·巧言
宰我，原名宰予，字子我，鲁国人，小孔子二十九岁。孔子说过一句话：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”前半句说的就是宰我，意思是如果一个人话说得很好听就认为他是一个人才，那你恐怕就看错了。
宰我会向孔子提一些很刁钻的问题。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰'井有仁焉'，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《论语 · 雍也》）
宰我大概常常听老师谈到要做一个仁者，要行仁。有一次，他故意问孔子：“老师，假设有一个仁者，别人告诉他，井中有仁可取，他会不会跳下去呢？”宰我很聪明，故意提这样的问题。孔子就不太高兴了，他说：“对一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井；你可以欺骗他井中有仁可取，却不能诬赖他分辨不了道理。怎么可以把君子看得这么笨呢？”宰我问的是仁者，孔子回答的是君子。而君子是仁智并用、仁智并举的。由此可见，孔子认为宰我不但缺乏诚意，而且他提的问题是故意设个陷阱来嘲笑人家。孔子自然对他不满意。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可垢也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语 · 公冶长》）
在古代白天睡觉是很严重的事情，古代没有电灯，人们都是日出而作，日落而息。晚上休息充分，白天就不应该睡觉了。除非生病，要不然就一定要认真地读书。宰我白天跑去睡觉，孔子知道了，骂得很难听。由于宰予，孔子改变了对别人的看法。孔子可能以前也会轻信人言，遇到口才很好的宰予，发现有些人光说不练，言行不一。由此，从“听其言而信其行”转变为“听其言而观其行”。
宰我喜欢思考，喜欢辩论，论据充分，孔子有时都难以招架。他曾向孔子问三年之丧。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻隧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎！”（《论语 · 阳货》）
宰我说：“父母死了，服丧三年，为期太长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏，三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“心安”。孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做。”
宰我出去了，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？”
在孔子眼里，宰我是个“坏学生”，也是他最头痛的学生。《史记 · 仲尼弟子列传》记载宰予后来当了临淄大夫，又说其参与齐国权臣田常作乱而被杀。
虽然宰予经常让孔子脑袋疼，但是孔子也是很认可宰我的才华的。《孔丛子 · 记义》中，楚昭王想请孔子来做官，孔子就先派宰我过去。宰我的口才很好，知道老师有什么要求，有什么想法。宰我就跟楚昭王谈了各种理想，楚昭王很满意，送给孔子好几辆华丽贵重的马车，宰我这次非常明理靠谱，他说：“我们老师要的不是马车，我们老师关心的是理想能不能实现，关心的是老百姓能不能得到照顾，如果你真的用我们老师为官，我们高兴得很，他就是走路来也愿意，你不用给他豪华的马车。”在这里，宰予的形象高大了不少。他向孔子报告后，孔子也称赞了他。
孟子在书中特别记录了宰我对老师的称赞。宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”意思就是说，以我对老师的观察，他的杰出远远超过了尧舜。孔子都不敢这样讲，孔子、孟子都称尧舜了不起，因为他们是伟大的圣贤，内圣外王都做到了。但是宰我，居然说老师贤于尧舜，远远超过尧舜。这话是太夸张了。但是其实有些道理的。
尧舜时代还是原始社会，很落后，规模也不大，尧舜能做的事情有限。孔子面对礼崩乐坏的情况，致力于恢复周礼，让天下重回安定，这是非常了不起的抱负！
言语科 子贡·通达
子贡，原名端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。与宰我同列言语科。他俩斗嘴肯定很有意思，可能宰我会赢吧！因为他排在子贡前面。关于子贡，在此不做赘言。我很喜欢子贡，已经为他写过一篇小传。
政事科 冉有·多才
冉有，原名冉求，字子有，小孔子二十九岁。说到冉有，很多人都觉得陌生，他是孔子在中年时代所收的弟子。冉有是有本事的人，在政事科里，他列第一，子路列第二。在孔子的众多学生中，冉有确实是很特别的。孔子曾用一个字来评价他——艺，多才多艺。
关于冉有，我们读中学时学过一篇课文《季氏将伐颛臾》，主角之一就是冉有。全文如下：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
这篇文章大意是讲鲁国权臣季氏准备攻打鲁国的属国颛臾。冉有和子路同为季氏家臣，孔子希望他们能够劝阻季氏。他们说，劝阻不了。孔子很难过，说你们替别人做事，要帮助别人走上正道。如果不能帮助你的老板把事做好，那你们到底在干什么呢？做官能够发挥理想，要用正道来服侍你的长官，做不到的话就辞职，这是孔子的态度。在孔子眼里，冉有这个学生，才干没有问题，但是他比较懦弱。
另外，冉有的性格也比较内向。有次师生几人周游列国到了卫国，时逢蒯聩父子争国，冉有想知道老师愿不愿意在卫国做官，他个性内向，怕老师不高兴，不敢自己问，于是就去问子贡。孔子那么有原则的人，自然不会认同卫国目前的局面，当然是不愿意了。
由于冉有性格内向懦弱，他做事很多时候是顺从长官的意思，没有魄力和长官抗衡。所以，孔子对他越来越失望。有一次就更加严重了，几乎令师生关系破裂了。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）
季氏原本就很有钱，冉有成为他的家臣之后，还帮他增加税收，让季氏的财富继续增加。孔子知道了非常生气，说冉有不再是我们的同道，叫学生们敲锣打鼓去批评老同学，这是非常伤感情的做法了。
官场是很复杂诡秘的。一个人做学生的时候可能很纯洁，从政之后有更多的考虑，变化自然难免。
季氏子弟中曾有人请教孔子，子路与冉有这两人能不能算是大臣。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《论语 · 先进》）
孔子说，这两个人不能算大臣，只能算是具臣。也就是说，这两人只是有专业能力的臣子，你可以把实际事务交给他们，比如冉有负责财政、子路负责军事；但是这两人不能算是大臣。因为大臣的标准是八个字：“以道事君，不可则止。”不过，孔子认为，冉有与子路也不是唯命是从的人，遇到上级杀父亲与杀君主的事，他们也不会顺从的。
政事科 子路·果敢
子路（公元前542年—公元前480年），本名仲由，字子路，又字季路，鲁国人。他只比孔子小九岁。他是孔子最亲近的学生。
子路年轻的时候，是一位典型的不良少年，好勇擅斗，很喜欢跟别人比武决斗。当他成为孔子学生之后，很忠诚地保护老师，没有人再敢公开责难孔子了。子路非常率真，什么话都敢讲。在学生之中，敢给孔子摆脸色、敢对孔子生气、敢跟孔子吵架，表现自己不满的人，只有子路一个。在《论语》里面，至少有四次，子路对老师直言抗议，认为老师做的有问题。
最有名的当然是“子见南子”这一段。大致情况是卫灵公夫人南子想见孔子。子路护师心切，担心名声不好的南子会利用孔子，极力反对孔子见南子。孔子认为国君夫人按照礼数请自己，不见有失礼仪，就去见了南子，果然遭到了利用。按照现代人的眼光看，就是南子蹭国际著名学者孔子的热度，抬高自己的身价。孔子回去之后，子路非常不高兴，对老师说：“您果然被利用了。”孔子便发誓说：“我如果做得不对的话，让天来厌弃我吧！让天来厌弃我吧！”你看，面对子路，孔子也要为自己辩解。子路这样的学生可以随时从他的角度提供意见，对孔子而言就像好朋友一样。
《论语·公冶长》记载了一段孔子让颜渊、子路谈自己志向的事。颜渊的志向是“无伐善，无施劳”，而子路的志向是“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾”，把自己的车子以、马匹、衣服、棉袍与朋友一起用，坏了都没有一点遗憾。子路的回答，说明他非常重视朋友的情义，远远超过财物的价值。当时棉袍、车马都是很贵重的东西，子路说用坏了没关系，因为是朋友，他对朋友特别讲道义。
子路的死是个惨剧。他死于卫国内乱，还被剁成了肉酱。来龙去脉是这样子的。当时卫国国君卫出公姬辄是前任国君卫灵公之孙，太子姬蒯聩之子。蒯聩得罪南子，逃到了晋国。灵公死后，姬辄继位。晋国想乘机侵犯卫国，送回蒯聩，于是卫国抵抗晋国，阻止蒯聩回国。蒯聩有个姐姐，叫作伯姬，她胁迫儿子孔俚弑啥卫出公，出公闻讯而逃。子路是孔俚的属下，他听到消息后，进城去见蒯聩，蒯聩让手下击落了子路的冠缨。
子路道：“君子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠整齐。他在系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。
子路由勇士成长为君子，但最终也由于君子做派丢掉了性命，很有戏剧性。当子路惨死的消息传到孔子耳朵里，他伤心欲绝，再一次说天要亡我吧！这跟颜渊过世后的情形类似。
文学科 子游·阔朗
子游，原名言偃，字子游，吴国人，小孔子四十五岁。子游在《论语》中出现的次数并不多，但他很重要。
子游列名文学科，周代文学代表文献方面的知识，即古代的经典。精通文学者，能从文献中得到启发，自然会高尚其志，目光远大。子游就能做到这一点。
孔子大约是颜控（孔子是天秤座的），他不喜欢长得难看的子羽，对这个学生态度冷淡，子羽就退学，自己钻研学问去了。
但是子游很欣赏子羽。他在鲁国为官，在武城当过县长，有一次孔子问他：“你在这里找到什么人才了吗？”子游说：“有一个叫子羽的，他走路时不抄近路，如果不是公事，也从不到我屋里来。”这说明子羽为人端方，是个正人君子。子游能够发现老师忽略的学生，可见眼光很独到。
子游《诗经》《尚书》都学得很好，他在武城当县长的时候就教老百姓唱《诗经》。因为孔子教导过他，《诗经》是要用来治国的。孔子听到歌声，笑话子游大材小用，就像杀鸡用了牛刀。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。'”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语·阳货》）
孔子其实很开心，并非责怪子游，而是幽默地调侃。这话让子游听到以后，他就跑来抗议了。他说，老师，您不是教过我们，做官的人学习人生道理，就是要爱护百姓。而老百姓学习道理，就容易服从政令。这里并非是说愚民。而是指一个人受过教育之后，不会只看个人眼前的利益，而会关心群体更大的需要、更大的利益。
子游即使身为一个小小的县长，还是让老百姓一起来学《诗经》，让老百姓也懂一些为人处事的道理。孔子其实很喜欢学生的做法，子游抗议之后，孔子说：“各位同学，子游说得对，我前面是和他开玩笑的。”
因为子游是个胸襟开阔，并且懂得兴诗书礼乐而教化百姓的人，孔子认为值得和他讲天下大大道理。孔子就和子游畅谈了有关大同、小康的世界，到今天留下来的文献，还足以令我们向往。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养，男有分， 女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故 外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪， 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度， 以立田里，以贤勇、知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是为小康。”（《礼记·礼运》）
文学科 子夏·谨慎
子夏，原名卜商，字子夏，卫国人，比孔子小四十四岁。他跟子游一样，是孔子周游列国时所收的学生。
“仕而优而学，学而优则仕”，这句话就是子夏说的。他对教书有什么心得呢？首先他是很好的学生，晚年则是很好的老师，曾教过一个国君，魏文侯。他是孔子学生里面比较有成就的一位。
子夏的书读得非常好，同学们有什么问题，就会请教子夏。孔子有两个学生，司马牛和樊迟，资质不是很好，也不是很努力，有时候听不懂孔子的回答，也不敢再去问老师，就会向子夏请教。子夏的书读得很好，学问功底非常扎实，能够根据老师的回答去发挥自己的心得。
子夏曾启发孔子，礼如绘事后素。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’ 何谓也？”子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？”子曰： “起予者商也。始可与言《诗》已矣。”（《论语 · 八佾》）
对绘事后素，可能不同读者有不同的解读。但这件事是子夏一生的荣幸。
子夏作为一个好老师，曾教出很多杰出的弟子，像田子方、 段干木、吴起等，但他们并非都是延续儒家思想的弟子。相对来说， 子夏教书比较保守。有一段他与子游的辩论，我们可以看一下。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣， 抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”（《论语 · 子张》）
子游认为，子夏教的学生，对洒水、扫地、接待宾客、进退礼仪方面的事，还可以胜任，不过这些只是末节而已；而做人的根本道理却没有学会，怎么可以呢？这话传到子夏耳中，子夏就替自己辩护，他说，只有圣人才能本末兼顾，而一般人当然要慢慢地从基本的礼仪做起。最基本的没学好，就立刻讲一些大道理， 难免会好高骛远。当然这是子夏为自己的辩解，但是从中也可以看出来，子夏是有一套教学方法的。
后来，子夏的学生向子张请教交友之道。子张先是反问：“子夏说了些什么？”这位学生回答：“子夏说：‘值得交往的，才与他交往； 不值得交往的，就拒绝他。’”子张说：“我所听到的与此不同。君子尊敬才德卓越的人，也接纳一般大众；称赞行善的人，也同情未能行善的人。我若是才德卓越，对什么人不能接纳？我若是才德不卓越，别人将会拒绝我，我又凭什么去拒绝别人？”
从这两个人的对照可以看得出来，在这一点上，子张确实是比子夏高明，子夏过于保守了。子夏交朋友的时候，能交的就交， 不能交的就不理对方；而子张是“尊贤而容众”，杰出的人要包容众人。如果别人已经很好了，你跟他交往，他也不见得需要你； 但是别人很差的时候，正好需要你做朋友来指导。相对来说，子张说的话是比较有格局的，而子夏因为太保守，格局显得有些小了。但是，子夏的交友之道可能更符合现代人的思维。
除了孔门十大弟子之外，孔子有名的学生还有公冶长和南宫适，孔子对这两人评价很高，认为他们是君子，并把女儿嫁给了公冶长，把异母兄孟皮的女儿，也就是侄女嫁给了南宫适。据说公冶长会鸟语，南宫适则是个高富帅。
孔子的学生中还有好几对是父子档，比如颜渊和他的父亲颜路，还有曾点（曾皙）和曾参。曾氏父子性格迥异，曾点潇洒，曾参老实。
孔子曾和学生们谈论志向，子路想当军事家，冉有想做政治家，公西华（他和冉有很要好）想搞外交，曾点的志向是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人， 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，好浪漫呀！曾参资质鲁钝，但是非常勤勉，而且纯孝敦厚，讲究慎独，日后居然成为传播儒家思想最为重要的代表，可以传《大学》、作《孝经》，把孔子的思想发挥得很好。
后来，子路、冉有、公西华三人都实现了自己的志向。子路和冉有已经详细介绍过了，在此说一下公西华。
公西华名公西赤，字子华，又称公西华。在孔子弟子中，公西华以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，为孔子出使齐国。孔子对他的评价是：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”孔子很认可公西华的外交才能。公西华是孔门七十二贤之一。
孔子在一生最为艰险的阶段，就是自称“丧家犬”被困在陈、蔡两国之间的早些时候，他在陈国收过一个学生，叫作颛孙师，字子张。子张小孔子四十八岁，作为孔子晚年的学生，他在孔子身边非常活跃。整部 《论语》按照篇章来计算，出现最多的是子路，然后是子贡，接着恐怕就是子张了，他出现的次数和颜渊差不多。子张个性激进孤傲，孔子说“师也辟”，“辟”通“孤僻”。子张虽然孤傲，但却志向高远，希望积极入世，进而造福百姓。
前面提到的子羽，就是澹台灭明。他是一个热爱学习和喜欢独立思考的人，他离开孔子后更加发奋努力地学习、钻研， 成了一个很著名的学者。很多青年因此而慕名到他门下求学，他的名声也在诸侯之间传开了。澹台灭明后来到楚国传学，收了三百个弟子。据说把孔子的学说传到南方的，他是第一人。
两位差生当中的司马牛资料很少，只知道是宋国人，一说名耕，另一说名犁，《史记 · 仲尼弟子列传》提到过他，说他“多言而躁”。另一位樊迟呢，从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。他很有求知欲望，三次向孔子请教“仁”，还问“智”“崇德、修慝、辨惑”等。大概由于他天资不够，所以孔子只给他讲最基本的道理。谁能想到日后樊迟居然也跻身七十二贤之列，他继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐代追赠“樊伯”，宋代追封“益都侯”，明称“先贤樊子”。
洋洋洒洒写了这么多，希望对想了解孔子学生的网友有些用处。
转自知乎独角兽衔着金雀花的回答
