德惠交友,德惠男子找不到自己家了?
德惠交友，德惠男子找不到自己家了？
中午随三份礼连喝三顿，德惠男子找不到自己的家，关如这个事情应该是一件经常的吧，喝酒喝大了找不着家的很多，这位朋友应该是人缘不错，交友不少，朋友多事就多，应酬就多，这位朋友叫你吃饭，那位朋友叫你喝，这就好事多么呀，我以前也是常常喝好几家，很正常呀，不过这位朋友朋友喝大了还知道回家是好事，有的人喝酒喝大就不知道回家，有的满街跑，有的哭有的笑，有的直接睡在大街上，喝酒的人喝大了真是千姿百态，不过现在的人很讲究身体健康方面情况，一般的情况就是连喝好几家也不会喝大了，现在一般都不大吃大喝了，讲究吃的质量，营养对身体有没有害，那个对身体好，就吃那个，生活好了人们都是为了自己的身体健康而保护身体呀。
如何做让人印象深刻的自我介绍？
在很多人参加的场合，让别人记住你是个很实用的技巧。你要花些心思做个自我介绍，只要30秒到1分钟就可以让别人对你印象深刻，想一想你对哪些商业广告印象最深，这些广告通常在一点深入，让你印象深刻。
你可以考虑在自己要在大家面前留下什么样的印象？你最希望，把哪一面展示给大家看?你自己的个性是怎么样的？
在设计个人简介中一定要找到自己的“卖点”，找一个特别点做出突破点。
这个点可以根据不同的场景而做出变化，你可以进行头脑风暴一下，在纸上列出一些关键词，想一想如何给自己写广告方案，用一句话来介绍你自己，你能写出来多少句，然后反复修改一下。只要你觉得值得骄傲就可以，如果能加入一些幽默成分效果会更好。
想想你的“卖点”是什么？ 这个卖点能适合这个环境吗？
有一个好的自我介绍，能起到两点作用：
（1）让你别人记住你的长相和名字
（2）可以让对方根据这个特色为话题，进行聊天
你可以把自己的兴趣和特长放到自我宣传里？
我在知乎的签名就写着， 2011年完成每天一本书习惯，这是一个非常吸引眼球的标签，有很多人就因为这点对我有兴趣，然后关注我的。
我听过一个人说，我今年要挑战 100公里马拉松，这人让我印象非常深刻。
做笔记最能展示出认真的态度
还记朝鲜发的金正日照片吗？经常有官员，手里拿着笔记本和笔，一边听一边记。
适合用各种情况的“女生谈话法”
先讲自己的事情，然后再以同样的问题去问对方，那样对方才愿意吐露心声，因为人们总会对那些向自己敞开心扉的人抱有好感。
比如：我来自XX，您的家乡是哪里啊？
或者谈谈房地产、股票，有孩子的谈谈儿童教育、补习班、留学之类的
如何轻松的聊上30分钟？
行之有效的方法是向对方传达：你的言行令我感动。
学习发掘对方的优点并进行赞美，着眼于小细节，比如仔细观察对方的鞋、包、饰品、着装搭配，赞美别人的细节处理会产生巨大的影响力，能够将你的感觉传递给对方，“我注意到了你与众不同的品味”
每一个人都有自己的优点，要努力发现这一点，并赞赏出来。
运用数字的力量
在谈话中加入一些数字，会提高谈话的可信度。
说我觉得，会让发言显得没有说服力，如果能展现自己考虑的根据、确凿证据或自己的亲身体验，最后的结论才更具有说服力，对方也会觉得你很敏锐。
而确凿的证据来自具体的数字，加入数字之后，会让人感觉更可靠。
如何吸引别人与你继续交往
初次见面三要素：
1、不要逞强
2、尊重对方
3、发自内心地感谢对方
记住真诚的人最有魅力，在离开的时候，抓住要求，给对方意犹未尽的感觉，特别在谈话结束时，复核对话的主要内容。
用微信加强联系
个人补充一下用微信加强印象，可以交换微信，当天晚上给对方发一条信息，并称赞对方一下。
1.用手机号或QQ号作为微信号，比英文字母更容易被人找到。
2.用自己的真人照片做头像，能提升信任感。
3.用中文做昵称。名字在最前面，然后加上自己是干什么的。
4.新加好友，马上改备注。名字+职业（或特色、标签），以免混乱。
5.使用置顶聊天功能，把重要的对象放在最上面。
6.初次见面，合影后把合影照设为聊天背景
7.把合影照发给对方，教他设为聊天背景以及置顶聊天。
历史上有哪些公主非常可怜？
老衲侃春秋现在来和大家一起“关注历史，讲述历史，解读历史”
在古代，一般和皇族能沾边，那就是牛，特牛。那可是天下第一家族啊！
民间女子一入宫，就身价百倍。同样，大臣和皇家沾上亲戚，也很了不得。
那公主要下嫁呢？那就是家里头养了一个“女凤凰”，全家人都要围着公主来转了。
但事情也不是绝对的，绝大部分公主的婚后生活非常幸福，但也有的公主命运却不那么理想。甚至是很可悲的。
宋朝的宝安公主，命运就不怎么样。最后以至于病气交加，悲愤离世。
公元1069年7月，宋英宗赵曙的次女、宋神宗赵顼的妹妹，宝安公主下嫁当时的才子王诜。
一开始他们的生活还是很美满的，是让大家看了以后，会产生羡慕嫉妒恨的。
为什么这么说？因为宝安公主心地善良，不像别的皇室玉女那样，从小娇生惯养，而且飞扬跋扈。
她文彩出众，写得一手好诗词好文章，而且品行贤德。嫁于王家后，始终遵守作为一个妻子的行为规范。
公主结婚后的次年六月，为王诜生下一子，取名王彦弼。这时温柔贤惠的公主，除了在家里相夫教子外，对自己的婆婆始终是恭敬有加。
王诜是由他守寡的母亲卢氏养大的，公主把卢氏当亲妈侍侯。卢氏生病，公主搬到婆婆的隔壁居住，每天安排老人家膳食，而且亲自配药尝药，服侍老人喝药。
一个堂堂的公主，能够做到这些，已经够感天动地的了。
出于当哥哥的关照，宋神宗也经常把好东西送到公主府上。在皇帝哥哥的亲自关怀下，王家的日子是蒸蒸日上。
这一阶段王诜的生活是甜蜜无比的。他不光有一个温馨的家，而且作为一个著名的文人，王诜的交往圈子很大，当时的一流文人，许多都是他的好朋友。
公元1078年，王诜曾组织了他一生当中最重要的一次交友活动。他在府邸邀苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、李公麟、秦观、晁补之、张耒、刘泾、李之仪、蔡肇、陈景元、王钦臣、郑嘉会、圆通大师（日本僧）共十六人游园。
游园结束后，他请当时的著名画家李公麟绘《西园雅集图》，画作完成后又请著名书法家米芾作《西园雅集图记》。如今《西园雅集图记》已成为国家的传世珍宝。
但是，人世间的事情真的很难说得清楚，随着一件事情的发生，一切都改变了模样。
公元1073年，爱子王彦弼夭折，公主痛不欲生，后来虽然缓过劲来，但未再生育。
自己不能生育，眼看着王家就要断后。还是公主大度，主动劝王诜纳妾。这个举动可不得了，女人善妒那是天性，公主是经过了多少次痛苦的挣扎以后，才做出这样的决定呀！
一开始王诜又深深的顾虑。这是不是在考验我？千万不要上套，这时的王诜还以小人之心度君子之腹的提醒自己。
经过几次催促，他明白了——这是公主在诚心的抬举自己。他不由得心花怒放。试着找了一个，不太中意，再找一个，还是无果。最后竟一连气找了八个！
身边有了众佳丽的王诜，此时真的有些忘乎所以了。他开始蹬鼻子上脸，对公主也没有先前那么爱惜和客气了。
神宗听说后，立马将王诜贬官，算是为妹妹出了一口气。
贬官就贬官吧，那是大舅哥皇帝的事情。王诜虽然生气，但也无可奈何。
他并没有把遭贬这件事放在心上，还是依然如故。不光是依然如故，后来又开始变本加厉了。在听了宠妾的诋毁之后，竟恨不得将公主弄死以扶正宠妾。
公元1080年四月，公主一病不起，宋神宗忧心忡忡。一边喂药一边问公主，还有什么牵挂之事吗?公主别无所求，只希望王诜能复官。
这个痴情的公主，都到什么时候了，还想着这个白眼狼！
为了安慰妹妹，神宗任命王诜为庆州刺史，并特许他在朝中借调，这样一来是让他有时间照顾公主；二来也好让他沉下心来反思反思。
然而，王诜好了伤疤忘了疼，竟然不顾公主的病情，为了气躺在病床上的妻子，毫不避讳地与小妾在她面前公开宣淫。
就这样，单纯善良，一心向善的宝安公主，在连气带病的折磨下，不久就撒手人寰了。
她是在乳母的怀中病逝的，时年三十岁。死后被追封为越国长公主，谥贤惠。
如此贤惠的公主，就这么凄凉地走了，知情人都有些气不平。
尤其是随公主来到王家侍奉的乳母，公主活着时，她怕家丑传出去，对公主的形象不利；但是现在公主走了，乳母也就无所顾忌了。
当宋神宗前来哭丧时，乳母趁机告了王诜一状。
神宗一听，大怒，命人严加审讯，从重处理。这都是秃子头上的虱子，明摆着的事情。王诜的这八个小妾，还没有真正享受到美好的生活，就被打了一通板子，然后把她们都嫁给了小兵。
王诜呢，则被贬到均州。
王诜惹下这么大祸而没有被腰斩，他应该感谢谁呢？
自己能耐大，宋神宗舍不得杀？不是这种情况吧？
其实他应该感谢宋太祖赵匡胤，赵匡胤当年给子孙定下三条规矩，其中就有一条“不得杀士大夫，及上书言事人”。要不王诜的脑袋早搬家了。
公元1085年五月，五年的遭贬生涯过去后，王诜重新回到汴京。来到京城后王诜还是和以前的那些文人墨客们频频接触，在文艺圈里混的是风生水起。
由于共同的书画爱好，在一个偶然的机会中，王诜结识了端王赵佶。从此后俩人相见恨晚，打的一片热火。
赵佶即位后，是为宋徽宗。
王诜先是向皇上举荐了“球王”高俅，高俅当红以后投桃报李，开始给王诜铺路。
王诜的一番功夫没有白费，从此后又开始发迹了。先是任登州刺史、驸马都尉，最后竟官至留后，一时风光无限。
老百姓有句口头语“好人不长寿祸害活千年”，是否就是说的王诜这类人呢？
参考资料：
《宋史》元·脱脱
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陕西关中的关学大儒都有谁？
提起对中国影响最为深远的哲学思想，非儒家莫属。中国文明史在经过夏、商、周三代的1700多年的发展，到了春秋末期，由思想家孔子在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上创立了完整的思想体系，这就是儒家思想。
尽管当年孔圣人周游列国而未入秦，但是儒家思想真正发扬光大的地方却是关中的长安。儒生董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。而独尊儒术的政令正是汉武帝从长安发往全国的。三秦大地，自古就人杰地灵，多出饱学之士。西汉时期的杜陵人田何，就是一代儒家经学大师，孔子传五经至田何，田何又口授于扶风郡人马融，马融在扶风设绛帐传授经学，山东人郑玄前来拜师求学。至郑玄遂儒家的思想学问广大天下。汉代以后，儒学的地位有所下降，到了魏晋南北朝时期，玄学盛行。隋唐时期，尽管基本上还是以儒家思想为主导，但是佛家思想和道家思想也渗透其中。经历了唐末五代时期的大动荡，当时的文人阶层感到传统的儒学思想理论已不能继续担负起维护纲常名教、维系传统文化价值体系的任务。而佛家和道家思想崇尚出世，不讲入世，不适合社会政治的需要。而重新确立以儒学为主体的文化价值体系，就需要对儒学进行再创造。北宋时期，以儒学治国，中兴儒学的大任就落在了天下儒生的身上，而关中地区众儒家学子也未敢忘记儒家学统的传承。关中儒学的中兴之人当属华阴大儒申颜和候可，他们创立了“华山学派”，又称“华学”。侯可出生于书香世家，他的父亲侯道济则以学问闻名天下。他以儒学登科及第，生有一对儿女，老大便是侯可，老二是女儿侯氏。他们都继承了父亲侯道济的儒学家风。后来侯道济把女儿嫁给了河南的程珦，侯氏为程家生下了儿子程颐、程颢。此兄弟二人后来创立了“洛学”，成为北宋理学的奠基者。华阴大儒侯可的学术思想不仅对外甥程颐、程颢影响极大，也对关中地区的儒家学问的发扬起到了重要的作用，这其中深受影响的就有关中的张载。尽管现在没有史料证明张载和侯可之间的渊源，但是张载的学问来自申颜、侯可创立的“华学”是不争的事实。张载正是在“华学”的基础上创立了“关学”。关学是中国儒学史上承前启后的重要学派。从地域上来说，因张载是关中人，且长期在关中讲学，其弟子也多为关中人，所以称之为“关学”。从关学的内涵性质而言，它属于宋明理学中“气本论”的一个哲学学派。关学不是关中之学，而是宋元明清时期的关中理学。北宋时期，与关学并存的还有二程的“洛学”，以王安石为代表的“新学”，以三苏父子为代表的“蜀学”。当然，还有周敦颐的“濂学”，如果从思想体系上来说，周敦颐没有形成自己的学派。但是他第一个提出了儒学本体论，又是二程的老师，具有开创之功，后世便尊他的思想体系为“濂学”。纵观整个北宋时期，在新儒学运动上大有所成者，唯有关学和洛学。张载创立关学之初，关中学子便积极追随，其中以蓝田的吕氏兄弟最为踊跃。张载开始在关中讲学时，首先附和的就是吕氏兄弟中的吕大钧。随后，其兄吕大忠、其弟吕大临都相继拜入张载门下。蓝田吕氏六兄弟，除一人早年夭亡外，其中四兄弟登科及第，是闻名遐迩的名门望族，其中吕大忠、吕大临、吕大钧和吕大防都被《宋史》立有传记，称蓝田吕氏四贤。他们为关学的发展奠定了政治和经济基础。吕大忠是关学中的著名人物，他对我们后世最大的贡献就是创建了西安碑林，也就是今天碑林博物馆的前身。吕大钧也是关学中的代表人物，他在丁忧期间，为教化乡民，首创了《吕氏乡约》，提出了“德业相励，过失相规，礼俗相交，患难相恤”的四大宗旨。《吕氏乡约》是中国历史上第一部成文的村规民约。吕大临是四兄弟中唯一进士出身而无心仕途的，他一生追求学术研究。他的德行、学问、才能均为上乘。他还潜心于金石学的研究，并著有《考古图》、《考古图释文》等相关著作，是我国的“考古学之父”。张载开创了关学，他在授课于关中时，门生云集，影响很广。张载在关中的主要弟子除了吕氏兄弟外，还有苏昞、范育、薛昌朝、种师道、游师雄、潘丞、李复、田腴、邵彦明、张舜明等人。然而，张载去世后，由于他生前不是名公巨卿，没有强大的政治势力和经济基础作为支持，于是一些门人相继投入二程的洛学门下，其中就有吕氏三兄弟和苏昞、范育等人，关学门庭开始转衰，关学不再复讲。好在关中学者不背其师之教、之说的大有人在。所以张载去世后，关学虽然不再复讲，但仍然流传着。张载的弟子李复、张舜民、游师雄、种师道、薛昌朝等人不曾放弃关学，坚持进行研究，才没有使关学中断。但比起三吕来，他们的著述还是相对比较逊色。北宋末年，随着张载的这些弟子相继离世，再加上连年战乱，使得关学统绪几近中断，曾经兴盛一时的关学渐渐湮没无闻。金元之际，虽然历经战乱，但是关学的学者仍以“道倡起关中”为己任，使得关学得以继续发展。在这一方面，乾州奉天人杨奂是传续关学的一位重要人物。在当时，杨奂是可与许衡相颉颃的名儒。杨奂在学术研究方面，直接继承了关学的“崇儒”宗旨和“经世致用”的学风，不尚空谈，直陈时弊，务求实践，使得关学得以个性化发展。这算是关学创立以来的一个创新之举。杨奂的学术思想在关中引起巨大反响，前来听讲拜师者络绎不绝，一度形成了“关学热”。杨奂的关学思想大都体现在他的著作《还山集》和《概言》两部著作里，是关学思想在金元时期的一个延续。杨奂被后世誉为“元代关西夫子”。儒学在元代是被当时的统治阶层所排斥的，儒生被排在娼之后、丐之前，所谓“八娼九儒十丐”，这一时期的儒学很难再登堂入室。但是关中高陵大儒杨恭懿与其父杨天德、其子杨寅三代极力倡导关学的精神。他们祖孙三代人以讲学为生，弘扬张载一贯主张的实学风格和为人的“气节”。后世称之为“杨氏三代”。“杨氏三代”中尤以杨恭懿的学术成果最为卓著。元世祖忽必烈曾亲自接见杨恭懿，并与其探讨“实行汉法”、“崇文尊儒”等建议的可行性。杨恭懿还参与制定元朝的科举之法，他极力主张应以《四书》、《五经》、《周礼.大史》、《周礼.小史》作为科考内容，从而匡正学风，以期务实致用。这些观点最后都被采纳。正是在杨氏三代人的带头不断钻研下，才使得张载之后百余年间渐趋沉寂的关学，在元代元代尚未失忆失语，逐渐消除了关学研究的断代之困, 也为明代关学的复兴打下了基础。纵观蒙元一代，关中地区除了杨奂和杨氏三代以外，先后还有宋规、雷喜、萧维斗、同恕、韩择、侯均等大儒倡道关中，他们的思想不同程度地受到关学的影响。明朝以理学开国，在学术思想上，统治阶层大力提倡程朱理学，而民间则流行陆王心学。关学的振兴也迎来了机遇，正是在关中学者薛敬之、王恕、王承裕、吕柟、马理、冯从吾、南大吉、郭郛、张舜典等人的努力下，关学得到了再次中兴。然而关学中兴的内容却是打着程朱的旗号，并没有公开以张载为学术领袖，理论上或尊程朱，或崇陆王。但在学术思想上却维系着关学的“躬行礼教为本”、“崇儒明道为宗”的核心理念。明代的关中大儒中，成就最大的是高陵人吕柟，他的思想仍属于程朱理学的范畴，同时也继承了关学以礼为教、重躬行实践的特色。他与统治了百年的“阳明学”对衡。晚年辞官回乡，建立书院，培养学生，著书立说，成为了继张载之后的关学大学者。清初三大儒之一的李二曲在书写关学源流时指出：“关学一派，张子（张载）开先，泾野（吕柟）接武，至先生而集其成，宗风赖以大振。”这里的先生指的便是晚明关学大家冯从吾。冯从吾创办了关中书院，他的大半生都是在关中书院的讲学中度过。正是在冯从吾的推动和努力下，实现了关学在晚明的生成、更新与复振。冯从吾首先构建了关学的谱系，他系统地梳理了自张载以来的关中儒学传统，全力编纂关中理学的发展史，最终完成《关中编》。他系统的构建除了清晰的关学传承脉络，使得零散的关学转变得统一有序，关学也成为真正意义上的地域学术传统学派。冯从吾还规范了关学的内容和边界，使得关学的内涵更为明确化和清晰化。他从地域和内容两方面对关学的内涵与外延予以限定，从地域来讲，关学指的是关中地区的学术。从内容来讲，关学就是关中理学。使得以往笼统的“关学”概念明朗化，规范和主导了后世对“关学”的理解和把握。冯从吾还通过拔擢张载地位来体现关学的重要性，自程朱理学一统天下以来，创立关学的张载就一直被归于程朱理学范畴之内，而未给予其独立的地位。金元时期，张载的地位更是暗而不彰。即使到了明初，关中的大儒们也很少提及张载。虽然明中期吕柟开始更多地提及张载，但是并没有把张载与宋元以来关中的理学传统做紧密联系。到了冯从吾这里，他标举张载，强化张载与关中理学的关联。冯从吾还努力促成了张载的后裔回归故里。北宋关中战乱频繁，张载的后裔迁离关中。到了晚明时期，张载的故里已经没有后裔存在。冯从吾遍查史志，最终找到张载后裔，并使其回归故里，以接续和传承师宗香火，依此作为精神符号影响士林。通过种种举措，冯从吾将张载从程朱学派的一分子拔擢至地域学术的领袖，重塑张载的学术地位。冯从吾还积极地推崇阐述关中理学的理念，实现自我更新，以期赓续学脉，他推崇关学但并不以关学自限，吸收各家之所长，为关学所用。他开创了“关学模式”，并确立了关中理学的发展基调，使得关学成为晚明地域意识抬头思潮之中极为卓越和典范的学派。冯从吾还积极地培育关学继承人，学派的传承和发扬关键在于传道者的培养，于是他创建了关中书院，使得关中书院成为当时全国四大书院之一，并持续影响到清代，后来的关中大儒李二曲、孙景烈、路德、柏景伟、刘古愚等皆在此地授课讲学，为关学的延续和传承奠定基础。冯从吾一生以中兴关学为己任，他也完成了自己的使命，他为后世续编关学史提供了蓝本，是关学中兴的有功之人。明末清初的颇具影响的关中大儒有周至的李二曲、富平的李因笃以及郿县的李雪木，世称“关中三李”。李雪木是郿县人，郿县是张载的故乡，也算是关学的发源地。李雪木自幼受到关学思想的熏陶，他的思想继承了张载的节欲观点和学说，反对过分追求物质欲望，提倡赞扬精神的能动性。李因笃的父亲李映林是明末关中儒宗冯从吾的得意门生，因此他颇受张载、冯从吾关学学风的影响，提倡“经世致用”。他一生都在潜心治经学，努力地弘扬关学。李二曲的学术思想也深受冯从吾的影响，他正是在冯从吾的著作的启发下，自学成才，最终成为一代儒学大师。李二曲曾在关中书院担任主讲，他以“倡明关学”为己任，以关学之“笃实”反对程朱之“支离”和陆王之“空疏”。“关中三李” 通过交友论道、诗文唱和、书札往答、寓所解惑、山川寄情、著述传世等相互影响，使关学走上实学化道路，坚持“经世致用”的学风，对传扬关中文化做出了很大贡献。李二曲的得意门生王心敬，在儒家经学、哲学诸领域都颇有造诣。在明末清初学界思潮转变的思想背景下，作为关学的后续，王心敬既继承了关学自张载以来崇礼尚实的学风特点，又吸收了明代关学心学化的趋势，还继承了其师李二曲的思想风貌，对关中地区儒学的发展产生了巨大的推动作用。清代的关中学者，继续完善关学史的编撰，先后有王心敬、李元春、贺瑞麟在冯从吾《关学编》的基础上，依照冯氏所开创的事迹、思想、著作和按语的编写体例，相继作《关学续编》，扩展和增容关学史，以史学撰述的形式“建构”出了关学发展的基本谱系。晚清时期，国家内忧外患，中国社会发生了巨大的变革。当时的关学逐渐式微，贺瑞麟便生活在这一时期。继他的老师李元春开拓出晚清关中理学的新局面之后，贺瑞麟扛起了复兴关中理学的大旗。他通过在书院讲授程朱理学，刊刻程朱理学诸书，续编《关学编》，上书陕西学政表彰关学名儒等方式振兴关学。贺瑞麟创办的正谊书院书院在当时声名远扬，外来求学者络绎不绝。他笃守圣贤之学，以程朱理学为宗，以倡行张载礼教为己任。贺瑞麟一生授徒讲学，门下弟子众多，省内外所教弟子数以万计，其中不乏后来的大家，如蓝田大儒牛兆濂（牛才子）、兴平张元勋、马鉴源、蒲城的米岩、山东淄川大学者孙乃琨等等皆出其门。晚晴的关中学者有两大系，一是以三原贺瑞麟为领袖的理学，另一位则是以咸阳刘古愚为领袖的经学。刘古愚从青年时代起就对关学先辈张载、吕柟、冯从吾、李二曲等颇为敬仰，受关学思想影响很深，这对他一生理论与实践活动产生了直接的影响。他曾入府学，肄业于关中书院。刘古愚是清末陕西维新派的领袖，与康有为并称为“南康北刘”。他曾任陕西味经书院、崇实书院院长，甘肃大学堂总教习等。他的主要弟子有：李岳瑞、于佑任、杨松解、张季鸾、冯孝伯、王授金、杨西堂、朱佛光等。这些弟子在当时陕西乃至西北军政文化教育界，都具有一定的影响力。传统关学最后一位大儒便是被称为“牛才子”的蓝田人牛兆濂。牛兆濂师承晚晴关中著名的理学家和教育家贺瑞麟，贺瑞麟被称为“关中之学统，海内之儒宗”。贺瑞麟一生都在捍卫传统文化，延续关学学脉。尽管在晚清时各种学术思潮竞相兴起，但他坚定地将传统理学作为挽救世风人心的武器。牛兆濂接过了老师贺瑞麟的“学术接力棒”， 毅然肩负起坚守程朱理学立场、复兴关学、挽救世风人心的神圣使命，成为关学衰微之际最坚定的守护者和接续关学学脉、振兴关学的代表人物。牛兆濂毕生致力于两件事，讲习关学和推广乡约。一生致力于保护整理古籍，恢复程朱理学教育，延续关学学脉。尽管牛兆濂信心满满、意气风发，他为振兴关学做了最后的努力和呐喊。然而在时代变革之际，面对科举制度的废除以及新式学堂的兴起，他也无法扭转关学衰落的大势。随着关学在近代的转型，也意味着关中传统学术彻底终结。作为传统关学学脉延续的代表人物牛兆濂，在他之后关中再无大儒。
