涡阳交友,道德经为什么既讲＂道法自然＂又讲＂上善若水＂呢?
涡阳交友，道德经为什么既讲＂道法自然＂又讲＂上善若水＂呢？
首先说一下“道法自然”和“上善若水”根本就不冲突，虽然都是在讲到“道”，但是是讲两条“道”，即自然之道和人之道。
道法自然道法自然出自老子《道德经》
老子在这一章里先强调了道是天下万物的母亲。
之后才说世界上有四种最伟大的东西，即王、地、天、道。
王代表的着人，人、地、天三者都受到上一级法则的制约，而道本身就是自然的。
“道法自然”并不是说道之外还有个“自然”，而是说道的活动以自我满足，独立自在为法则。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法，即是法则，老子用法则串联人、地、天、道、自然。主要是阐明它们之间的关系。
老子得出来的结论是，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
道，大而玄奥，生成了天地万物，然而道又是从何而来的呢？
通过“道法自然”一词，我们知道了道是自然而然生成的。道向自然学习，效法并顺应自然。
道是至高无上的，就连它都要顺应并效法自然，更何况人类呢？
所以，人类不应该自恃头脑聪明，有独立的思想，就可以主宰世间的万事万物，而是应该顺应自然，敬畏自然。
如果破坏自然和谐，大肆屠杀牲畜，任意砍伐森林，那么大道和天地就会随时惩罚人类，因此，人类要与天地合二为一，要学习大道包容万物的胸襟，和大自然和谐相处。只有这样，人类才会生活的快活逍遥，无所为而又无所不为。
上善若水上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【注释】上善：最高等的善。若：像
我觉得老子用上善若水开头，贯穿整篇都是在讲做人之道，以自然界的水来喻人、教人。
老子首选用水性来比喻有德之人的人格，认为他们的品格像水一样：
一是柔。
二是居于卑下的地方。
三是滋润万物而不与之争。
具备理想人格的人应该具有这种心态，不但做有利于众人的事情，而不与之争，而且还愿意去众人不愿意去的地方，愿意做别人不愿意做的事情。
他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能贡献自己的力量去帮助别人，而不会与他人争功、争名、争利。
“上善若水”，上为至高，只有至高的东西才叫上，水的德行最高，虽然它的构成简单，但它是自然界里的生命之源。“上善若水”，从字面上解释就是：具有善性的人就像水一样，老子这是要人们学习水“柔弱处下”的德行和“包容万物”的胸怀。
然而水和“大道”十分相像。水性善柔，大道无形；“水善利万物而不争”，大道化育一切而不言功劳。而这正应该是圣人必备的德行。
我觉得老子用这一章告诉世人的就是，人的心胸就应该像水一样宽广无边、清澈悠然，像水的流势一样，谦虚卑下。不可处处与人争高低，要择地而居，对人要亲切自然，以诚相待，老实厚道，宁愿居下位也绝不可欺骗他人，为人处世重诺守信，就如同潮汐一般起落守时。
【结语】
道法自然讲的是由道所体现出来的道性，道是奥妙的，它蕴含着真理。人类只有认识道，才能把握真理。
道作为世界的本原，是宇宙万物之母，道作为最一般的规律，贯穿于宇宙、社会和人生之中。
上善若水的道是由水的德来衍生的，德就是道发生作用的方式和效果，人们要通过德理解道是独立不改的客观规律，无所不包，周行不殆，对任何事物而言都是绝对的，不可能被超越的。
老子道的哲学理念的伟大之处，就在于其为人类修身和治国提供了可循的规律,老子的思想具有朴素的辩证法色彩，对中国哲学影响匪浅。
《道德经》对中国文化的影响已深入中国文化的血脉之中，甚至成为东方智慧的代表。是当之无愧的万经之王。
以上是我的回答，如果你喜欢请点个赞。
【图片来源网络如有侵权请联系删除】
捻军首领张洛行是如何被僧格林沁杀害的？
在洪秀全太平天国起义的同时期，在我国长江以北的苏皖鲁豫等地区还活跃着另一支反清农民起义军――捻军。捻军与太平军南北呼应，也给清军制造了很大麻烦，可以说是太平军的友军。
“捻”的意思即一股一伙，即成群的人。捻党是一种反对土豪乡绅和官府的穷苦贫民的组织，它“居则为民，出则为捻”，具有隐蔽性，是一种民间的秘密武装组织。
在清朝的乾隆和嘉庆年间，在苏皖鲁豫地区就出现了捻党活动。受太平天国运动的影响，1851年，安徽亳州的捻军首次聚众起义，其首领便是安徽涡阳人张洛行。
张洛行并非穷苦贫民，他出身于地主家庭，开铺设店，开赌局贩私盐，日子过得非常殷实。由于张洛行贩卖私盐，属违法勾当，经常与官府发生摩擦。所以张洛行就搞了一支私人武装与官府对抗。
张洛行组织的这些捻党在当地就搞些清除恶霸豪绅等小打小闹，没形成什么大的气候。
但在咸丰元年（1851年）1月太平天国运动发生后，受太平天国声势不断壮大的影响，张洛行在亳州聚集捻军起义。
当时由于皖北大旱，穷苦农民流离失所，所以张洛行扯起起义大旗后，云集者众，很快有众多农民入捻。捻军在张洛行和龚得树的带领下，围攻河南永城，攻占粮仓，劫狱救囚，造成了很大声响。
随着张洛行率领的捻军声势的壮大，永城、亳州一带的十八股捻军纷纷依附张洛行，在雉河集歃血为盟，共推张洛行为带头大哥――盟主，这就是历史上所称的“十八铺聚义”。
捻军渐成气候，给清廷也带来很大威胁。但由于太平军此时风头正盛，连克武汉三镇，清廷忙于镇压太平军，无暇重兵围剿捻军，于是派兵部侍郎周天爵、工部侍郎吕贤基等招降张洛行。
由于清军根本无力围剿捻军，清廷也无更多精力对付捻军，所以这次招安并没有成功。捻军反而借着清廷忙于对付太平军、无暇顾及捻军借机不断壮大，控制了苏鲁豫皖地区。
咸丰五年（1855年），清廷派兵部给事中袁甲三招降张洛行，风头正劲的张洛行再次给予拒绝。此后，各路捻军聚集亳州雉河集进行合并，人数达到十万之众，推举张洛行为首领“大汉永王”。
为了便于管理，这次会盟对各路捻军进行了改编。
各路捻军合并后，建立黄、蓝、白、黑、红“五旗军制”。张洛行兼任总黄旗主，其余的四个总旗主分别由龚得树、侯士维、韩老万和苏天福担任。
各总旗下设大、小旗。由于各旗之旗互不隶属，相对独立，所以总旗之间缺乏联系，并无聚合力，这也造成了捻军内部的不稳定性。
五旗建制后，张洛行又攻占了富庶的三河尖重镇，士气高涨。但此时的太平天国由于发生了天京事变，杨秀清被韦昌辉杀死、韦昌辉被洪秀全处死、石达开不满洪秀全领兵出走。经此一劫，太平天国已经在走下坡路了。
这时的清军又开始腾出手来对付张洛行了。在河南，张洛行被河南巡抚英桂及袁甲三打得不得不向南撤退。
此时，捻军和太平军都面临着清军围剿的巨大压力。危急的时局，使这两支军队抱团取暖，联合在一起。
1857年春，张洛行率部与陈玉成和李秀成在霍邱和正阳关会师，捻军各主将接受洪秀全的封号。
虽然张洛行被封为征北主将，接受洪秀全的领导，但捻军只是听封不听调，配合太平军作战，并不是听命于洪秀全。
即使是这样，捻军内部的部分主将还是不愿与太平军联合，并最终发生内讧，造成了捻军的分裂。
蓝旗将领刘永敬和刘天台欲带兵返回淮北，被张洛行以反叛罪处死。
张洛行的这一举动，更激起蓝旗将士的不满，蓝旗及其他各旗大部出走淮北，只留张洛行和龚得树等人留在淮南。
此后，张洛行与陈玉成密切合作，南征北战，获封沃王封号。
咸丰十一年，曾国藩的湘军攻破安庆，太平军及捻军陷入低潮。陈玉成被俘后，张洛行的处境更加艰难。
同治元年（1862年）二月，僧格林沁率部进入河南镇压捻军，张洛行率长枪队在河南杞县许岗遭遇僧格林沁的骑兵，双方激战数日，由于捻军长枪队队长董志信投降清军，张洛行处境危急。
面对僧格林沁的劝降，张洛行拒不投降。在撤向徐州的途中，张洛行又中了宿州知州英翰的埋伏。无奈之下的张洛行只得又撤至雉河集。
由于驻守西洋寨的捻军首领李勤邦已暗中投敌，在张洛行父子撤至西洋寨时，李勤邦在接待张洛行时，暗中将张洛行的行踪密报宿州知州英翰。
张洛行及其子张憙被英翰逮捕后，被僧格林沁凌迟处死。而在张洛行的家乡，张洛行的家族三代也几乎被僧格林沁屠戮殆尽。
但在三年之后，一代僧王、被称为“国之柱石”的僧格林沁在曹州陷入捻军重围。突围之中，僧格林沁重伤坠马，被捻军少年张皮绠斩杀于麦田。
你会和幼儿园的家长约着带孩子一起出去玩吗？
我是非常愿意和幼儿园的家长约着带孩子一起出去玩。
一、小朋友之间彼此熟悉，会很好相处，不存在介绍预热的情况。
记得去年暑假的时候，我们几个同班家长就约着一起出去玩，我们去了英谈古寨。孩子们带了小绘本，还有本子，画笔。
几个孩子口年龄相仿，叽叽喳喳地凑到一起，讲着学校里发生的各种事情，有些我们家长在家都没有听孩子说起过。
二、家长们在一起可以交流一下育儿经验。
每个家庭的教育观念是不太一样的，但是孩子能玩到一块去，说明这几个娃的家庭教育理念是相似的。家长也会谈到一起去。
妈妈们聚在一起，谈论最多的就是孩子了，聊一直孩子上了什么兴趣班？孩子在家都喜欢看什么书？给孩子每天准备哪些营养美食？……
爸爸们聚在一起，聊一下汽车，谈一下球赛，吐槽一下老婆孩子……
不要担心冷场，没有共同话题！
三、关于费用。
真的不用太计较费用分摊问题。
首先，大家可以找一个会精打细算的人管理资金，出发前统一交钱，这部分钱主要用于住宿、吃饭；
其次，出门前大家各自准备一些吃的水果、点心、酸奶等。以备需要。
还有，就是计划外项目，可以各自掏钱。
一般这类都属于短途旅行、或者郊区游，回来后多退少补，清算一下即可。
有种说法是梁武帝饿死在了寺庙？
首先更正一下，人称“菩萨皇帝”的梁武帝不是饿死在寺庙的，而是宫殿内。
对于古代的皇帝，刘邦、李世民、朱元璋，乾隆，人们张口就来。
可是提起东晋以后的南北朝，人们好像就不太熟悉了。其实南朝四大天王也非常出名。
那就是刘裕、萧道成、萧衍、陈霸先，这里最富有传奇色彩的非梁武帝萧衍莫属。
他诗词歌赋、琴棋书画样样精通，却又因过度沉溺佛教而四次出家为僧，最终因叛军围城活活饿死于都城内。
他很长寿，存在超过了半个世纪的萧梁的政权其实都是他一个人在唱独角戏。不过，他并没善终，被活活饿死，这又是怎么回事呢？
一是，他太能活了，太能活意味着进入垂暮之年，就不可避免地昏庸糊涂。《魏书·岛夷萧衍传》有句评价萧衍的话说得很符合实际：“衍好人佞己，末年尤甚。”
这个老得跟古董一般的皇帝，已听不得逆耳忠言，只喜欢别人给他贴金和戴高帽子。文武大臣都知道他好这一口，为了让他高兴，保自己平安，都争相奉承他，拍马谄媚，谁也不在他面前说真话、实话，所以在萧衍眼里，他的梁国依然繁荣富强，天下无敌。
而事实是到了萧衍执政晚期，南梁帝国其实已像一个病入膏肓的绝症患者，吏治、军事、法律、经济全面崩坏，整个国家纯粹就是一个内部完全被掏空的巨大朽木。只要有点外力，梁国可能就会土崩瓦解。
二是他是个狂热的佛教徒。为了佛教，国家所有活动都得围绕他的佛教事业转。作为皇帝，萧衍视佛教为生命，把念佛、拜佛、尊佛、弘佛当作一生最纯粹的信仰和最重要的事业，在对佛教狂热的程度上，没有任何一个皇帝能和梁武帝萧衍相比。
早在天监十八年（公元519年），萧衍就接受佛戒，正式皈依佛教，法名冠达，成了一个带发修行的俗家弟子。此后，皇帝似乎成了萧衍的副业，朝廷很多事务他都交给臣下去处理，自己一心扑在了佛教事业上。
因为狂热，做出了四次跑到寺庙舍身事件，既荒唐又好笑。
皇帝舍身为佛，国家就乱套了。没办法，大臣凑份子赎皇帝出来呀。
第一次时间比较短，三天自己就回皇宫了，下面三次都是大臣把他赎回来的。
第二次以一亿万钱的赎金成交，那是满朝文武“主动”捐款得来的。第三次，两个亿。第四次又是一个亿万。
史书很明确地记载了这几次赎身钱不是来自国家财政，而是来自臣下的捐献。当然，这种捐献毫无疑问是被迫的，你敢不捐试试看。
《南史》写的是“皇太子以下奉赎”；《魏书》里说“内外百官共敛珍宝而赎之”；《资治通鉴》记得更明确：“群臣以钱一亿万奉赎皇帝菩萨。”是“群臣”凑出来的钱。
不过，这些赎身钱最终的埋单者还是南梁的老百姓。官员们在皇帝身上失去的钱，会从老百姓身上加倍榨回来的，不然他们的生活质量怎么保障？
所以，萧衍这种舍身行为，归根结底还是加在百姓身上的负担。一个心里只有菩萨，没有百姓的皇帝，怎么可能会有好下场？
因为信奉佛教， 大兴土木， 他在皇宫对面斥巨资建造了一座寺庙，就是历史上赫赫有名的同泰寺。他四次舍身都是发生在这个寺庙里。
上行下效，皇帝都那么疯狂，那下面臣子，老百姓有样学样，于是整个南朝到处建的都是寺庙。养着几十万不交赋税的僧人。
第三，萧衍一生最大的污点就是收留侯景，引狼入室。最终把自己老命也搭上了侯景后来之所以能把南梁搞得一塌糊涂，首要原因就是有梁武帝萧衍对侯景的盲目信任和毫无原则的支持。不知道萧衍到底喜欢侯景的哪一点，即使知道侯景战败后一无所有，也还是日盼夜盼侯景快点儿来投靠自己。
南朝的侯景之乱是中国古代一次巨大的灾难，对中国古代社会造成的伤害贻害深远。
还有萧衍的儿子们，也就是那些既得利益者，却对父亲被困之事漠不关心，都在坐拥重兵的情况下故意磨蹭、拖延，隔岸观火，根本不在乎萧衍的安危。
只要有一个想救父亲，萧衍也不会活活饿死。
这些儿子，侄子不仅不帮他，还和候景里应外合，充当内奸，比如提供渡船帮助侯景渡江的人，竟然是全权负责首都建康军事防卫的总司令萧正德！那可是萧衍的侄子。
除了实力最强的萧绎，萧衍的另外几个握有兵权的儿子也对杀败侯景、救出父皇的事情一点儿不积极。后来兄弟几个窝里斗，争抢皇位倒是特别积极，打得那叫一个激烈。
萧衍被困在宫城里，那叫一个惨。宫城里由于缺少食物，已经饿死病死了一大半人。到后来很多东西都只能生吃了，因为没有木材生火。刚开始没柴火烧的时候，大家就到处拆房子，甚至把尚书省，相当于国务院的办公室都拆了，拆下的木料拿去烧饭，但无论如何努力也不够吃，不够烧的。
士兵们为了填饱肚子，想尽各种办法弄吃的。有的把身上的铠甲脱下来煮着吃，这些铠甲是牛皮、驴皮经过多道工序加工的。真饿极了，这东西脱下来一煮，还能美美地吃上几顿肉汤。没有真皮铠甲的战士也为填饱肚子而各显神通，有在老鼠洞外点火烟熏，把老鼠从洞穴里逼出来抓着吃肉的，有用弹弓和线网捕捉鸟雀来吃的，反正很惨，只要能吃的都想方设法弄来往肚子里塞。
不光是普通士兵没吃的，皇帝萧衍也同样没东西可吃。萧衍因为信佛，常年吃素，不吃荤腥，食物似乎更好对付一些，但几个月下来，所有的蔬菜，包括以前扔掉不要的菜根都被吃光了。实在弄不到蔬菜后，萧衍不得已吃鸡蛋了。萧衍是极为虔诚的佛教徒，吃鸡蛋是犯杀生之戒的行为，所以萧衍是从来不吃鸡蛋的。但他已被逼入绝境，不吃鸡蛋就啥菜都没有了。萧衍边吃边泣不成声。
候景攻进皇城后，他下令将萧衍身边所有的侍卫和宦官全部清除，换上自己安排的人员，将萧衍控制在深宫之中。
不久，侯景就削减了萧衍的各项生活待遇，基本上萧衍要什么都说没有，拒绝提供，渐渐地连一日三餐都懒得保障，到最后，干脆啥吃的都不给送了，萧衍整天饿得头昏眼花的。一个86岁的老人，哪儿经得住连续几天没吃没喝？很快，这位年轻时意气风发、横扫千军的南梁皇帝，便因饥饿而死。
对于萧衍死前的状态，史书是这样描述的：
“五月，丙辰，上卧净居殿，口苦，索蜜不得，再曰：‘荷！荷！’遂殂。”
侯景三月十三日破城，萧衍五月初二就饿死了。临死前躺在床上，因为口渴发苦，叫人给他送一杯蜜糖水喝。这大概是临死前的幻觉作怪吧。
不管怎么说，萧衍的这种非正常死亡都算是悲催的结局，贻笑千古。他是中国历史上唯一一个被活活饿死的皇帝。
司马光在《资治通鉴》中态度鲜明地进行了评论：“梁高祖之不终也，宜哉！”萧衍的人生最后结局是很凄惨的，国家丧失，自己也被饿死在皇宫里。萧衍最终没有好的结局，完全是自作自受，是意料之中的。
还有一件事让后世皇帝觉得匪夷所思，这个能占有天下美女的男人，竟然不近女色！皇帝不近女色，这概率大约等同于猫不吃腥，几乎是零。中国历史上的皇帝，在饮食男女这类事情上，存在着各种常人看来很奇葩的状态，有坚持一夫一妻制的，有因惧内而有贼心无贼胆的，有因男科疾病无法御幸嫔妃的，像萧衍这样完全主动彻底地放弃性生活的皇帝，历史上只此一个——他又干了件空前绝后的事。
《梁书》上说萧衍“五十外便断房室”。萧衍是公元464年出生的，他五十岁时是514年，考虑到“五十外”这种说法，可以给他再加个四年。因为按照正常认知，“五十外”也就是五十岁刚出头，不可能到五十五岁以后。如果是五十五岁以后的年龄段，史书上肯定会换成“未至六旬便断房室”这种表达的。
这样算来，萧衍在518年，也就是天监十七年便不再与嫔妃同房了。他死时86岁，也就是三十多年不近女色。
后世总想找出原因，为什么拥有万千女人的皇帝主动戒欲？首先说萧衍并不是一个清心寡欲的男人，甚至可以说是个好色、对美女占有欲很强的男人。他攻占建康后，迫不及待地检阅了东昏侯萧宝卷的后宫团。他也是一个都不愿放过。他儿子也有八个，公主也不少。
大多数人的普遍观点是：因为萧衍信仰佛教。佛教认为，人的欲望是苦难的根源，要实现功德圆满，去往极乐净土，就必须禁止一切欲望，而色欲是扰乱修行心智的魔障，必须戒淫。在这种教义引领下，萧衍决心放下自己几十年的爱好，清心寡欲，一心向佛。
当然还有另一种说法，我们姑且来看看。天监十一年，萧衍曾因为身体有病，向两个大夫刘澄之和姚菩提求治。刘澄之给的结论是吃得太好，不过姚菩提给出了不同的结论。
姚菩提对萧衍说：“唯菩提知，官房室过多，所以致尔。”姚菩提说得很直接，皇上你这就是房事过多导致的。
后来两人都给萧衍开了治疗方子，一个让他喝药酒，一个给他吃药丸，但并不见好。
不知道萧衍的这次生病是不是他后来戒色的诱因。这里只是分析推测，天监十一年时，萧衍接近五十岁了。根据记载，之后不久他就断绝了房事。如果按照时间推算，这方面的因素和嫌疑是有可能存在的。
天监十七年，是萧衍的七弟萧秀去世的那一年，也是萧衍的六弟萧宏在骠骑桥埋伏杀手想干掉皇帝哥哥的那一年。不知道是不是这些让他伤心、失望的事情影响了他的性情。
事实究竟如何，我们无法得知。只是就史论事，不存在故意对历史人物不敬。
我是历史逸事，每天专注历史知识分享，喜欢文章就加个关注。欢迎交流转发。
