赣州交友吧,中国有哪些重要的名人家训名人家谱名人家规?
赣州交友吧，中国有哪些重要的名人家训名人家谱名人家规？
中国历代名门家训集萃：
■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。 刘备《敕后主辞》
■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。 （北宋） 邵雍《戒子孙文》
■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。 做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。 以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。 善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！ （明）高攀龙《高氏家训》
■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。 （明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》
■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。 （明）姚舜牧《药言》
■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。 （明）袁衷等录：《庭帏杂录》
■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。 爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》
■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。 （魏）王昶：《戒子侄》
■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。…… （西晋）羊祜：《戒子》
■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。 （南朝.齐）萧嶷《戒子》
■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。李世民《帝范》
■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。 欧阳修《示子》
■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 （北宋）范纯仁《戒子弟言》
■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。 方孝孺《家人箴》
■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。 凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣…… （明）姚舜牧《药言》
■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。 打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。 “岂可动我一念”，此七字真经也。 少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。 人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。 器量须大，心境须宽。 一念不慎，败坏身家有余。 （明）吴麟徵〈家诫要言〉
■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。 （北宋）梁焘《家庭谈训》
■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。 （南宋）江端友《戒子》
■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。 （南宋）江端友《戒子》
■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。 （明）姚舜牧《药言》
■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。 （清）张英《聪训斋语》
■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？ 陆游《放翁家训》
■养身莫善于寡欲。 —孟子
■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。 司马光《训子孙文》
■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。…… 子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。 （明）吕坤《孝睦房训辞》
■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。 人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家…… （清）张履复《训子语》
■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？ （清）张英《聪训斋语》
■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。 司马光《居家杂仪》
■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。 （元）郑太和《郑氏规范》
■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺…… （清）孙奇逢《孝友堂家规》
■天地鬼神之道，皆恶满盈。 （北齐）颜之推《颜氏家训》
■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 司马光《训俭示康》
■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？ 广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。 石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。 陆游《放翁家训》
■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。 （明）姚舜牧《药言》
■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。 （明）吴麟徵《家诫要言》
■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。 （明）温璜述《温氏母训》
■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。 中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。 袁采《袁氏家范》
■所有若干，以十分均之。 留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》
■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。…… 衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。 （南宋）倪思《经锄堂杂志》
■陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。 （清）张英《恒产琐言》至95页
■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主…… （南宋）袁采《袁氏世范》
■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。 ……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。 （明）姚舜牧《药言》
■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。 （明）温璜述：《温氏母训》
■周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。 凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。 （明）温璜述《温氏母训》
■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。 （清）张履祥《训子语》
■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？ 朱柏庐《劝言》
■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。 （明）许相卿《许云屯贻谋》
■邻与我相比日久，最宜亲好。 （明）姚舜牧《药言》
■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》
■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。 古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。 （明）许相卿《许云屯贻谋》
■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！ （评：几乎是在说给我听！） 事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。 今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。 （明）姚舜牧《药言》
■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。 《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。” （清）张履祥《训子语》
■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。 慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。” （春秋）曾参《告子言》
■贫非人患，惟和为贵。 （蜀汉）向朗《戒子遗言》
■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。 （魏）嵇康《家诫》
■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。 （南宋）袁采《袁氏世范》
■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。 （清）朱柏庐《劝言》
■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。” （唐）李恕《戒子拾遗》
■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。” （南宋）叶梦得《石林家训》
■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。 （明）周怡《示儿》
■世家子弟，其修行立名难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道。小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成，为朋友之所谅恕。 （清）张英《聪训斋语》
■朕不尚空言，惟务实行，尤不肯非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其长，始能尽人之材，若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。…… 尽人事以听天命…… 庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”此言善矣。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■多言宜戒，直言亦不可率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？ （清）汪辉祖《双节堂庸训》
■后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。 陆游《放翁家训》
■古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易养矣。 （明）姚舜牧《药言》
■子弟智愚贤不肖虽有天命，然父兄须教以读书，皆不可令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不可理论也。 （明）徐三重《家训》
■蒙养不端，待习惯成性，始思补救，晚矣。……端蒙养，是家庭第一关系事。……士大夫教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶，子弟能自立，贫贱益以固其节。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》
■有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？…… 有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。…… 天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心，安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。……盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替。 （清）张履祥《训子语》
■人生至乐，无如读书；至要，无如教子。父子之间不可溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。……养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？ （宋）家颐《教子语》
■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。 （明）庞尚鹏《庞氏家训》
■远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。 （明）温璜述《温氏母训》
■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。 （清）汪辉祖《双节堂庸训》
■古者教道贵预，今来教子宜自胎教始。妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼。则生子形容端雅，气质中和。及婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。 （明）许相卿《许云村贻谋》
■蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。 （明）姚舜牧《药言》
■穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。 （明）温璜述《温氏母训》
■子弟童稚之年父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。 （清）张履祥《训子语》
■父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！ 欧阳修《示子》
■学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。 （南宋）何耕《示子辞》
■旦起须先读书三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，一生永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣吃饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。 （南宋）叶梦得《石林家训》
■凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主，苟经术深遽，然后观史，观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不同，贵贱老少读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。” 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便于工作自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。…… 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》
■胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。 （明）郑晓《训子语》
■读书见一件好事，则便思量我将来必定要行，见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒，见一个好人，则思量我将来必要与他一般，见一个不好的人，则思量我将来切休要学他，则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等好人矣。 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》
■多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。…… 秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。…… 士人贵经史，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。 不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。 （明）吴麟徵《家诫要言》
■古人读书，取科第犹为第二事，全为明道理，做好人。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》
■先儒谓今人不曾读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。此教人读书知义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，古人是如何？此才是读书。若只是浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。 （清）朱伯庐《劝言》
■大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不可成都是，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！ 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■人生小幼，精神专利，长成已后，思虑落逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒废矣。 （北齐）颜之推《颜氏家训》
■大抵后生为学，须是严立课程，不可一日放慢。每日须读一般经书，一般子书，有须多，只要令精熟。须静室危坐，读取二三百遍，字字句句须要分明。又每日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵，不可一字放过也。史书须每日读取一卷或半卷以上始见功。 （南宋）吕祖谦《辨志录》
■文不如质，实能胜华，此为作文之法。 （明）袁衷等录《庭帏杂录》
■人在幼稚，精神专一通利，长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失机会。朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》
■古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。一言以蔽之：无间断。间断之害，甚于不学。……排岁月次第，以中下之资自居，每日限读书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。此二百七十日须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏，而书可渐增。再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。 （清）汪帷宪《寒灯絮语》
■人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。 （南宋）袁采《袁氏世范》
■古人行事。计是非，不计利害。今人利害亦不计，国法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，大都图目前受用而已。 （清）谢启昆《训子侄文》
■农桑本务，商贾末业，书画医卜皆可食力资身。人有常业，则富不暇为非，贫不至失节。 （明）许相卿《许云村贻谋》
■凡子侄，多忌农作。不知幼事农业，则知粟入艰难，不生侈心；幼事农业，习恒敦实，不生邪心；幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不可不力农作。 （明）霍韬《家训》
■《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他得心应手，从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大，万物虽众，在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉，从不分心，怎么会不得心应手呢？孔子对弟子说：“用志不分，乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎？”
■宦之法，清廉为最。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》
■当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。……当官既自廉洁，又须关防小人。……当官大义，直不犯祸，和不犯义。……忍之一事，众妙之门。……“忍事敌灾星”。 （南宋）吕本中《童蒙训》
■仕路乃毒蛇聚会之场。 （明）袁衷等录《庭帏杂录》
■言语最要谨慎，交游最要审择。多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难得，知人实在难耳。语云：“要做好人，须寻好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。”皆格言也。 （明）高攀龙《高氏家训》
■交游鲜有诚实可托者，一读书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。 居今之世，为今之人，自己珍重，自己打算，千百之中，无一益友。 （明）吴麟徵《家诫要言》
■昔人有戒曰饭不嚼便咽，路不看不便走，话不想便说，事不思便做，洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。 （清）张英《聪训斋语》
■世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。校其长短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不可不留有余地心也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》
■人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不可同处。若常念其长而不顾其短，虽终身与之交游可也。 处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。 （南宋）袁采《袁氏家范》
江西南昌人给你的印象如何？
我是江西萍乡的，像我爸妈这种70年代的多数赌博打麻将，我说的是我们乡下，像我们90后基本都是在外打工，努力挣钱过日子，江西人脾气都挺火辣的。
想旅行没有旅伴怎么办？
旅游没伴不是问题，一个人自由行的太多了，以前我也为出游没伴苦恼，一个人自由行旅游了几次感觉很好，现在观念完全变了，一个人无忧无虑说走就走，轻松愉快，有个伴倒成了心里负担，你得考虑伴旅的心情，去哪游怎么游得征求对方的意见，既然搭伴出游就的尊重对方的意见，旅途中一路你还得照顾她，稍有不周回来还得埋怨你，想起来都麻烦还是一个人自由行好。一个人出去旅游，想搭个旅伴太容易了，你的身边有好多自由行者，大多数自由行者都有搭伴的欲望，你嘴长点嘴甜点，随便上去问两句一会儿就可以搭个伴儿。
我第一次自由行是一个人坐火车卧铺去的黄山，在黄山火车站坐大巴车到黄山，坐这个车的肯定都是去黄山旅游的，我和东北的两个小伙坐的比较近聊的比较多，下车后我们三人一同去买门票，按原计划我是坐缆车上黄山，我说我去坐缆车了，你哥俩慢慢爬吧，咱们在黄山顶上见，小伙子说你身体素质这么好，坐什么缆车呢 ，咱们搭个伴慢慢爬慢慢聊，不知不觉就爬上去了，爬山比坐缆车好玩多了，让他俩的一说我改变主意，坐什么缆车呀，来一次黄山就得体会一下爬黄山的滋味，放弃坐缆车和两个小伙子徒步爬黄山。别爬山别聊天，爬了半个小时胖小伙子就气喘吁吁地爬不动了，我问他平时爬山不，他说哪有时间爬山，开个车走路的时间都很少，我说你得向我学习，我每天至少走五公里以上，说着说着就拉开了距离，我说我在前面等你，你慢慢爬。
走着走着无意间和一个广西小伙子聊上了，小伙子27岁研究生刚毕业，趁没上班之前这点空隙时间，一个人跑来黄山转转，聊了一会儿我说咱俩歇会儿吧，等等后面两位小伙子，等了20多分钟看不着东北小伙子，我说咱们走吧，他俩爬不动山，咱俩到山顶上等他吧，从此我俩搭了一路伴，我俩在山上的行程和时间安排完全一样，我问他今晚在山上的住宿安排好没有，他说还没有，我给了电话号码定了晚上的住宿，还是和我上下铺多有缘分，小伙子也是第一次来黄山，但对黄山了如指掌，走到哪讲到哪，感觉就是一个专业的黄山导游，小伙子像我的孩子一样一路照顾我，令我非常感动终身难忘，在此表示衷心感谢，再快爬到黄山顶部时，小伙子看我步履艰难，把他买的拐杖送给了我，我也没客气，那时太需要这个拐杖了，我和这个小伙子从爬黄山不久认识到第二天徒步下黄山，在黄山两天一夜的旅行中，互相关照形影不离，玩的非常高兴愉快，这是我第一次自由行搭伴，也可以说是我一生中最好的一次搭伴游。
有了这次成功的临时搭伴游，我更喜欢一个人独自旅游，只要你乐于助人，善于交谈，走到哪都能找到朋友，哪里都是好人多，以诚换心，恕不相识的人也会力所能及的帮助你，我经常一个人出去旅游，说白了走到哪都不缺伴儿，从来没有孤独寂寞感，上了火车一会儿就能找到一个聊伴，出门在外有许多共同语言，越聊越熟，越熟越想聊，旅游更是如此，一个旅行团几十个人，没一会儿就熟了，我经常帮她们照相，别照相别逗她们哈哈大笑，一个旅游团其乐融融，如同一家，散团时依依不舍加微信联系。相见是缘，天南海北能够聚在一个旅游团那真是缘分，一定要珍惜旅途中的每个人，每份儿情，多说好话多做好事，哪个旅游团都欢迎你。
后来发生了什么了？
见过，不过那是好多年前的事了。发生了什么？你可以接着往下看！
没有文凭，没有水平，到了工作年龄被分配到了单位毫无技术含量、提拔几率较小的电子阅览室工作。
每天无所事事学会了上网聊天，从而认识了一个当时心中白马王子式的网友。
当时的QQ还没有爱情功能，单位的电脑也不配备耳机，每天都是生疏的敲打着键盘同他交流，而他虽文采飞扬、打字特快，但也不厌其烦。 我想那个时候自己也算属于网恋了吧，对他的依赖也日益剧增。白天上班电脑上挂着QQ，只要一得闲就想看看有没有他的留言。吃过晚饭，也不算加班，还是来到阅览室就是为了和他聊天，因为只有晚上他才有时间。
从最开始的自我介绍到后来的兴趣爱好又聊到工作环境，到后来就起了生活习惯和个人情感，最后甚至把每天发生的什么事儿，吃的什么饭都想给他说说。从此一发不可收拾，哪一天在网上没有看到他就好像少了什么似的。
该来的终究来了，一天他提出了见面的请求。虽然在网上和他聊了那么长时间，但毕竟一切都局限于虚拟的网络里，现实中谁长什么样子都不知道。我也把我的顾虑给他说了，但他信誓旦旦的说:"只要我们能聊得上来，彼此还不至于在乎外貌的，我们都聊这么长时间了，也算有一定的了解.我相信我们的想见也是美好的开始。"
说归说，但我还是没有和他见面的勇气，甚至有几天不敢上网，不敢面对他。当我再次打开聊天界面的时候，里面全部是他的留言信息了。还没等看完他的留言，他新的信息就来了。我本来认为他会发火，结果他没有，相反他话都是站在我的立场上说的，这多少有些让我意外和感动。聊了不长时间，他又回到了要和我见面的话题上。这一次我没有拒绝，只是说我们不刻意，但也不回避，他也欣然答应了。
接下来的日子和以前一样，白天有机会看着他的留言，晚上我还是阅览室同他聊天，只不过比以前更投入了，用无话不说来形容真的一点不为过。 一天上班我正在看他的留言，手机响了，是他打过来的。难倒他有什么紧急事儿了，我心里想着顺手接通他的通话。
“我现在在你们的公交总站，如果你有时间你就过来我们见个面，如果没时间我也不勉强，我只是路过这里。”电话那头他用不太标准的普通话的说着。
“你来这里怎么不提前给我说一声儿，我现在上着班呢，没时间出去。”略带责备的语气我给他说道。
“我也是接临时通知才过来的，如果你实在没有时间我也不会说些什么，两个小时候后我就坐的车就应该发车走了。”他还是那种口气。
“那你这个两个小时干啥？”他越是这样说我心里也越不是滋味。
“候车室等着呗，两个小时也很快的。”他倒显得特随意。
“好吧，我去找你吧，不过就两个小时，到了车站我给你打电话。”最终我还是同意前去一趟。
把自己的工作稍稍安排了一下儿，也没顾得上整理一下儿自己就匆忙打车去了车站。 到那儿的时候他已经按电话约定在出站口等我，因为有着不一样的眼神很快就认出了对方。
他吧，长相一般，虽没有想象中的那么帅气，但还说得过去。别看网上那么能说那么能聊，真到了现实生活中，把我羞得是什么话也说不出来，而他话更是少得可怜。可以说那一天中的两个小时也许会是我这一生中最难熬的时刻。 终于等到发车时间了，站在车外目送他远去，心里倒是有一种失落的感觉。
晚上打开电脑，看到了他的一句留言：我的直觉告诉我我可能不适合你，希望你以后能遇到一个比我好的男人，最后祝你愉快。
我明白了，我明白车站他话为什么那么少了，为什么没有表情了，我傻傻的以为人家是和我一样仅仅是因为紧张呢。
此后，他的人头像再也没有闪烁过，我也从没有对他打扫！
这就是我的第一次也是唯一的一次和网友约会。
哪三种亲戚不能交？
俗语“亲戚再好，也有三不交”，哪三种亲戚不能交？有道理吗？这个问题我来回答：
我们每个人都有三亲六故，有的亲属开始走得很近，经常来往，但是后来亲情逐渐淡漠，交往很少。如果,自己真的有个什么事情需要帮忙，亲戚还真帮不上什么，甚至不如身边的邻居产生的作用大，所以,才有远亲不如近邻的说法。
那么，为什么亲戚之间，原本非常亲密的关系，时间长了却变得生疏了呢？有这样几个原因：
其一，缺少家庭中老人的维系，关系必然会疏远我们生活中有这样的现象，假如家中的长辈还健在，逢年过节，自己的叔叔、大爷等亲属们出于孝道就会经常聚在一起，看望老人，这样，有个由头能够把大家聚在一起。但是，如果家中的长辈不在了，亲戚们缺少长辈这个纽带，在一起的凝聚力就会消失，时间一长，就会渐渐疏远，走动越来越少了。
其二，长时间不联系，关系淡薄亲戚之间，往往大家在小时候，在一起的时间很长，关系特别好，但是长大之后，各奔东西，时间长了，不经常见面，关系自然淡薄。就算家里的亲兄弟姐妹也是如此，小时候，大家天天在一起玩耍，感情很真挚，但是随着长大成人，尤其在结婚之后，彼此各自成家，各自有自己的工作和生活，在一起的时间也是很少，所以亲戚之间的关系也会疏远些，慢慢就很少来往了。
其三，为了争夺利益，亲戚之间往往也会反目成仇有些时候，家里的老人去世后，如果老人有一些财产，老人的子女又比较多，这样，亲戚之间就涉及分财产的问题，如果财产分配的方式不能被所有人接受，那么就会引起亲戚之间的隔膜，大家往往会反目成仇，不相往来。
正是有以上一些原因，使亲戚之间的亲情慢慢淡漠，我们也想积极地维护这份亲情，但是，也有一些亲戚还是不要交往得好，因为和他们交往，不但不能达到增进亲戚之间关系的目的，还会给自己的生活带来严重的困扰。
亲戚再好，有三种亲戚不能交古人很早就明白了这个道理，流传一句俗语叫“亲戚再好，也有三不交”，那这三不交究竟包括哪些呢？其实，每个人对这三不交的理解也不尽相同，我是这样理解的，跟大家交流一下。
首先，借钱不还的亲戚不能交我们每个人都可能遇到一些为难的时候，急需用钱，这个时候就会想到和亲戚朋友借点钱，解一下燃眉之急，但是，我奉劝大家，宁可跟银行去借钱，也不要和亲戚朋友借钱，也不要借给对方钱，因为借钱这种事情是最伤害感情的，也十分考验人心，往往钱没借到不说，还反倒坏了大家表面的和气，闹得大家都不愉快。为什么会这样呢？
大家的钱都不是大风刮来的，都十分在意钱财问题，如果对于那些人品正直的人，非常讲信用的人，如果数额不是很大，倒也无妨，但是，从你这钱借出去的时刻开始，自己就已经失去掌控权了，那才是没借之前是大爷，借出去之后，那就是孙子，当对方长时间不还钱的时候，你要还是不要，这是一个问题。
假如你去要了，对方如果顺利地给你了，对你十分感激还好，但是往往不是这样的，对方会认为你小气，借这么点钱还着急来要，对你反倒心生不满，你说这钱借得是不是很憋屈，但事实却往往如此，感激的不多，怨恨的很多。
假如你不去要，对方借钱很有积极性，但是还钱却往往很心疼，就爱往后拖，时间越长就越不爱还钱，这是人的正常心理。假如你一直不去要，你自己也会一直惦记着这笔钱的事情，日子过不安稳，而且对方还不领情，就像忘了这个事情一样，你说自己憋屈不？但是只要你一提还钱的事情，马上得罪人。
正是因为以上这些原因，最好是别跟亲戚有金钱来往，如果有一些亲戚来借钱，我们能拒绝最好拒绝，因为你不拒绝最后也往往闹个不欢而散的结局，还不如一开始就拒绝对方，对方来一次气，过几天气消了，可能还能做表面的亲戚。
也比又搭钱财，又伤亲情的好。如果对方和你关系实在好，不好意思拒绝，那你就要心里想好，假如借出去的钱财，对方不还，多大数额你能接受，那么就借给对方这样一个你能接受的数额，既照顾了亲戚面子，又不让自己担太大的风险，这样，假如这个亲戚不还你钱，你也不会太过于难受。
但是，对于这种借钱不还的亲戚，以后就不要搭理了，因为对方根本没有诚信，跟你交往纯属为了占便宜，那就失去了走动的价值，离他越远越好。
其次，好吃懒做的亲戚不能交我们还会有一些亲戚的日子过得很穷，而造成他们贫穷的原因是对方好吃懒做，对于这样的人，他自己不知道努力，不好好过日子，穷的揭不开锅的时候，就会想方设法地从亲戚朋友那里混吃混喝，占点小便宜，对于这样的亲戚，最好远离的好。
因为他们本身不思进取，然后总想着从你这里要点东西，如果和他交往，自己损失点物品不算什么，时间长了，也会影响自己心情，对方也会变本加厉，不知收敛，更加懒惰，对谁都不好，还不如不交往了。
最后，目中无人的亲戚不能交我们也许还会有那种自以为自己的日子过得不错，就目中无人的亲戚，说话总说上句，好像他有钱就有理，处处流露出瞧不起自己的态度，对于这样的亲戚，我们还是远离的好，因为，人因为能力不同，肯定积累的财富会不同，只要自己勤劳肯干，通过劳动换取报酬，这就是值得肯定的，是光荣的。
但是，我们和亲戚交往，往往就念及那一份亲情，并不是为了巴结对方，希望对方施舍自己点什么，所以，我们也要把腰板挺直了，人不可有傲气，但不可无傲骨，既然对方看不起自己，自己也不必热脸贴对方的冷屁股，你这边念及亲情，和对方走动，他们眼里还以为你就是想有求于他们，这种志不同道不合的亲戚，还是不要交往的好，回家自己过自己日子，也潇洒自在。
与亲戚保持良好的关系，应该怎么做？
以上列举的，就是我理解的三种不能交往的亲戚，但是这只是极端情况，大多数的亲戚还是非常好的，值得我们用心去维护，那么，我们怎样才能和亲属保持良好的关系呢？我们必须做到以下几点：
要心胸开阔，我们要想和亲戚保持良好的关系，就必须心胸十分开阔，换句话说，不会因为吃亏而心中不满，这一点看似容易，其实很难做到，因为人和人相处的秘诀就是投之以桃，报之以李，礼尚往来方能长久，一旦你为对方付出了，处处替亲戚们着想。
但是，他们对你却不闻不问，有事就来麻烦你，没事就把你忘得一干二净，任你是菩萨心肠，恐怕也会心生不满的，所以，要想维持良好的亲戚关系，除非你十分大度，根本不在意对方如何对待自己，那才行。
要积极主动。要想维持亲戚表面上的和睦，就必须自己常常主动，比如经常找亲戚来家里做做客，喝喝酒，唠唠嗑，经常找亲戚一起逛逛街，散散心等等，就是自己经常张罗着，让大家聚一聚，维系一下亲情。
但是要想做到这一点，其实也很难，因为你主动一次两次可以，假如每次都是你主动，又搭钱财，又搭功夫，但是对方吃完、玩完，嘴一擦，拍屁股走人，然后，只要你不张罗，他们也不主动邀请你，时间一长，你也就不张罗这事了，因为你会产生不平衡的心态，所以，要想维持亲情，自己就不能有不公平的心理，否则，难以长久。
要不怕吃亏。人不怕付出，最怕付出得不到回应，这样就会心理不平衡，心理会想，我是如何如何对你好，但是你没有对我抱有同样的态度，那我们就会感觉自己吃了亏，对方拿自己当傻子，自己不能从亲戚的感情中获得快感，反而是见一次憋屈一次，这样的亲属关系肯定没法长久，要想处的好，就得有不怕吃亏的心理，不管亲戚如何对我，我都心甘情愿，不计较是否吃亏，这样才能维持亲戚的关系。
大家看看，你说维持个良好的亲戚关系，这个人得多完美，才能接受各种心理上的不平衡，所以亲戚之间的亲密关系很难维系，但是事无绝对，也有一种亲戚关系可以长久维持的，那就是碰到对的人。
比如，彼此都非常无私，都没有占对方便宜的心理，你今天请我一顿，我改日必定回请，我家里有事，你来帮忙，你家有事，我第一个冲在前面，这样，你敬我一尺，我敬你一丈的关系，才可能长久，但是目前看，这样的亲戚关系不多见。能维持表面和谐就已经相当不错。
结尾那么，我们为了维持这个表面的和谐，首先，就要不经常见面，距离产生美，什么样的亲戚，互相交往多了，就容易利益分配不均衡，谁吃亏了，谁占便宜的事情，就会积累很多，给彼此的亲戚关系蒙上阴影，所以，大家要少见面，少接触，一年偶尔见几次，大家还挺高兴，挺有新鲜感，这样也挺好。
其次，见面不能占便宜，宁可稍微吃点亏，比如去亲戚家做客，要多买点礼物，不能空手去，这样，人家准备饭菜招待你，也能透出点礼尚往来的意思，谁都不至于太吃亏，关系更容易保持。
最后，要多说好话，多说对方爱听的话，我们一年到头，相聚在一起，一定要把握住良好的气氛，尽量让对方高高兴兴地结束这次相聚，而不要，人家不爱听什么偏要说什么，那样，肯定话不投机，下次对方也就失去了和你交往的欲望了。
最后，希望大家都能维护一份良好的亲戚关系，常常相聚一堂，亲情满满！
