民权交友,有多少人真正看懂了阿甘正传?
民权交友，有多少人真正看懂了阿甘正传？
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城市上空，不知从何处飘来一片羽毛，乘着风，即将去往远方。扬起，落下。扬起，再落下。最终，它落在福雷斯.甘脚下。他拾起它，将它夹在一个画有蓝天白云的本子里。于是，故事就这样开始了——
妈妈说，人生就像一盒各式各样的巧克力，你永远不知道下一块将会是哪种。理所当然的，阿甘出生后，妈妈并不知道自己会有这样一个与众不同的儿子。而这个不同，也让他从小就受到很多特殊待遇。求学的路，交友的路，还有很多，每一个遭遇都显示出它卓绝的力量，让阿甘在生活中遭受着比别人更多的磨难。
妈妈说，如果上帝要让每个人都一样的话，他会给每人一双脚撑。既然每个人都不一样，各自的境遇与未来，又怎会相同。妈妈从不因儿子比别人智商低就放弃，在对待阿甘的大小事情上，她总能做到一个母亲所能给予的最大限度付出。就像妈妈后来说的，我并不知道，但我注定要做你妈妈，那我就尽力做好。
希望与未来，从来都是共存的。如果没有希望，我想没有人会去期待未来。所以明天的美好，正是因为这种未知中包含了无数可能。然而明天究竟会等到什么，起决定性作用的却是现在，是我们此刻所拥有并度过的每一分钟。
2阿甘年幼时，妈妈尽可能地走在他前面，为他铺平前行的道路。在他成年后，她尽可能地支持他的决定，不干预，以灿烂的笑容迎接他的每一次回归。即便在她的生命即将终结时，我们也能看到她的笑脸。
影片中的妈妈是一个灵魂性的角色，她像夜空里的一颗星星，指引着迷途的孩子前行的方向。对她自身而言，她生命的意义是什么呢？养育了一个优秀的儿子？这似乎与她自身无关，虽然这确实是她生命中很重要的一件事。从一个幼小的婴孩逐渐成长，她的生命，经历了丈夫的离去，独自抚养儿子的艰辛，亦经历了很多快乐与幸福。她这一生的意义，不是为了背负比别人更多的痛苦，亦不是为了感受比别人更多的幸福，似乎只是完成一个生命个体由物性转向灵性的历程。
影片中的阿甘，不论何时都能在重重困难中前行，似乎从不曾经历失败和嘲笑，仿佛一开始就知道自己会成功。然而这是不符合常理的，因为明天等于未知，那么这个未知也就包含了失败的可能。所以这个角色的设定，一开始就不符合一个“正常人”的概念，故而角色也很难让人产生代入感，这或许是很多人排斥它的原因。
3我们总在不断地树立正面形象，比如小时候家长总会对孩子说谁谁谁比你做得好，分数考得比你高。为了给孩子树立一个学习的榜样，甚至连大表姐的姑姑的侄女的儿子都能拿出来比较。最后我们发现，我们永远有一个比不过的人，这个人无处不在。所以这部影片中，这个完全正面，不会被厄运击败，永远都能利用困境得到好运的神话般的人物，就成了我们的偶像。哪怕是众人嘲笑的缺点，最后都变成了他成长的奠基石。他没有我们所能感知的负面情绪，即便他也有悲伤难过的时候，但他很快就能走出来，然后继续向前。他遥远得就像一个神话。然而，我们又迫切地需要这个偶像，因为偶像的作用除了让我们看到自己的不足感到痛苦外，还能让我们看到希望，虽然这个希望非常遥远。
美式足球让阿甘轻松拿到大学学位；部队生涯让他获得至高荣誉；乒乓球让他名利双收。诸如此类的经历，还有很多。这些经历有一个共性，就是能让人在执行的过程中，充分地感受到活在当下的愉悦和充实。比如打乒乓球时，我们实在不用管谁是那可恨的大表姐的姑姑的侄女的儿子，我们只用想办法把球接住并且打回去就行了。所以，干扰情绪制造麻烦的正是思想，往往这个思想都集中在过去发生的事，那些失败让我们感到害怕；或者集中在未来，让我们对未来产生深深的担忧。所以影片中的阿甘，表面上看起来比别人智商低，实际上又是众人所不及的生活智者。
妈妈说为他取名福雷斯.甘是为了提醒他：我们总会做一些无意义的事情。这个无意义或许是说我们总在思考怎么让自己的生命更有价值做出的举动。当然，如果追求这些能带来终极的快乐和幸福，其实也没什么不好。无意义的只在于求有所得后，却发现自己并不想要，也不愉快，甚至为自己曾经的所作所为感到后悔和痛苦。这一点，在影片中另几个角色身上都有所折射。
4片中的珍妮，自幼时起就期待自己能变成一只小鸟。这实在不是个好愿望，因为人是不可能变成鸟的。所以她想要的我们都明白，那是自由，是逃离父亲醉酒后的家暴。她为一个不可能实现的愿望如此期待着，在生活的漩涡中辗转痛苦。成年后的她早已拥有了行动上的自由，父亲也不知所踪。按道理来说，她应该感到快乐，然而这时的她并不快乐，甚至几度试图自杀，因为在心理上，她没能逃脱童年时的阴影。所以她要的不是行动上的自由，而是内心的愉悦和幸福感。心不禁，得自在。这种自由只能向内寻找，于外是不可能找到的。作为一名旁观者，我们很清楚地知道她的不幸福在于她不能放下过去。好在最后她决定生下小福雷斯，并用自己所能给予的最好方式抚养他成长。在生命即将终结时，她和阿甘一起回到童年的小镇，结婚，然后度过余下的生命。从小福雷斯灿烂的笑容里，我们知道，珍妮终于得到了她想要的幸福。她拥有了爱，所以才能给予小福雷斯那么多爱。
片中的丹中尉，他认为自己只有战死沙场才有价值，所以当阿甘把他从战场上救下来之后，他非常痛苦。因为他不仅失去了双腿，也失去了应有的荣誉。然而最后，他一点点地站起来了，跟阿甘一起捕虾，又一起创立了公司，还结了婚。在他灿烂的笑容中，我们不难发现，他找到了生命的意义，不是死亡和牺牲，而是用心地活下去。他的存在，完成了一场生命的蜕变。
这部影片中唯一让人觉得悲痛的角色是布巴。他毕生的愿望都属于大海，属于捕虾船，这是他给自己生命定下的唯一意义，也是他毕生最大的愿望。入伍后，他参加了战争，但不论什么时候，他心里都只有捕虾这一件事。然而最后他却死在越南的一条河边。他的愿望没有实现，生命却结束了。他的人生，仿佛只为了感受痛苦而来。
布巴这个角色，折射着最真实的人生。我们拥有梦想，为了梦想，我们也曾努力过，奋斗过，但生活的浪潮却一步步把我们推离曾经的梦想。内心的梦越来越遥远，生活越来越艰辛，那一点微小的希望并不能让人产生足够的力量去朝它迈进。然而，这个时候的我们，究竟在追求着什么？看看布巴，他一刻不停地念叨着自己的梦想，而他所做的，却与这个梦想无关。那么，他又如何去实现呢？难道只能抱着希望，想象自己在战争中幸存，再用荣誉换回金钱去买捕虾船？如果是这样，那么这不叫希望，而叫奇迹。还有什么能比期待奇迹的发生更让人觉得悲痛呢？
5影片中阿甘所经历的一切，我们可以看做是奇迹，但对阿甘本人来说，却并非如此。他在部队用心操练；他在捕虾时尽力而为；他在奔跑时心无杂念。他的选择从心而起，所以他有足够的力量和热情去做好，而那些名利不过是附赠的收获。就像朋友曾经说到的本能，实际上这种本能正是从心而起所带来的愉悦和平静，是最初的自己所拥有的东西，只是这种本能在面对繁杂的生活和磨难时，渐渐迷失了。
阿甘的存在如生命之初的一种形态，拥有本能，依内心所想用心过好当下，享受自己所拥有的每一分钟。他体现的是一种灵性层面折射到物质层面所拥有的可能。当一个人没有丝毫负面情绪，能依内心所想踏实奋进时，我们简直无法想象他的未来将会如何辉煌。而这种灵性层面的可能，便是未知的明天所赋予的。
这是一部励志影片，却不是介绍中所说的“傻人有傻福”地得到上天眷顾。他的所得是因为他曾经的付出。他没有人性的贪婪与自私，害怕与胆怯，他的表现，更多时候都趋近于神性。对他来说，他的生命中有几个很重要的人。母亲、珍妮还有布巴，母亲代表着亲情，珍妮代表着爱情，布巴代表着友情。对我们来说，人生得其一种，只要真心对待，一定能感受到满足和幸福。那么，当这些至关重要的人离去的时候呢？阿甘先后经历了他们三人的死亡，虽然悲痛，却并没有因此一蹶不振。因为这一场生命，实际上只有自己一个人。身边的那些人都只能陪伴自己走一程，有人会来，就有人会离开，不论你是否愿意。
他说不知道到底是妈妈对还是丹中尉对，或许两者都有。这两者，一个是注定，一个是偶然。生命的未知会出现很多偶然，而在这些偶然里，我们的选择和行为本身，又决定了那些注定。影片为了阐明生命的未知性和不确定性，也用了很多简短的句子来表述，比如在阿甘小时候，那个跳舞的男明星，别人称他猫王，然后说他得心脏病死了；还说到教学楼门口的小个子去竞选总统，险些被暗杀；又说年轻的总统被枪杀，还有他的弟弟也被枪杀等等。没有人知道自己的生命终点在哪里，我们唯一能做的，只有珍惜当下。
影片最后，小福雷斯.甘上了阿甘曾经的学校，阿甘本想多提醒他，但最后却什么都没做。夹在本子里的羽毛落在地上，然后被风轻轻扬起，不知即将飞往何方。就像刚刚启程的小福雷斯.甘，他虽然和阿甘有一样的名字，但却是完全不同的个体，所以他也将会有一个完全不同的未来。
淮南寿县的主要姓氏和渊源是什么？
据《寿县志 - 姓氏》所举16个大姓家族资料统计，于明初迁徙来的有11姓；这11姓中，从山东迁来的6姓，河南的2姓，徽州、杭州、江西瓦砾坝的各1姓。《颍上古今》与《寿县志》所载中，竟然没有一个是从山西洪洞县大槐树下老鸹窝处来的！如：《寿县志—姓氏》记载说：寿县柴氏，于明洪武年间，自山东济宁老鸹巷徙来；瓦埠徐氏，祖籍山东济宁老鸹巷；迎河李氏，祖籍山东济宁老鸹巷，明初徙寿县。寿州孙家，郡号乐安，洪武初徙自山东济宁州老官塘；尹氏，族居山东济宁州老生塘；韩姓，祖籍山东省南部，元末时逃难落户于寿州东南乡。此外，寿县开荒张家、胡家、周姓、陈家、门氏、淮南地区蔡氏、八公山周姓、史院尹家、凤台陆氏、颍上县延陵吴氏等家族都认为自己的祖上从山东、山东老鸹巷迁徙而来。如：寿县开荒张家认为：本族从山东老鸹巷迁徙到青莲（十字路）张罗城定居，始迁于明朝七世年间。（不知“七世”，是否为明初洪武七年之误。）
说说主要的姓氏，楚氏
寿县，古称寿春、寿阳、寿州，州来国、蔡国、楚国、西汉淮南国、东汉袁术先后建都于此。以楚文化为显著标志，国家历史文化名城寿县历史文化源远流长，寿春楚文化同吴越文化和巴蜀文化一起，被誉为“盛开在长江流域的三朵上古之花”，对中国和世界历史文化产生过巨大影响。寿春楚文化孕育出众多的历史文化，其中寿州姓氏文化就与楚文化有着密不可分的联系，而寿州楚氏与楚文化更有着最直接、最密切的关联。可以说，寿州楚氏繁衍变迁的过程，就是楚文化东渐江淮、发展壮大的历程。
寿州楚氏是寿县最古老的姓氏之一，与当地的熊氏、袁氏、吕氏等诸多姓氏一起，代表着寿县历史文化的源远流长和博大精深，见证着寿县文化发展的炳如日星及波澜壮阔，记录着寿县时代变迁的历史履屐与风云变幻。挖掘和梳理寿州楚氏的历史起源、发展变迁、迁徒历程、文化传统、家族精神等姓氏文化的内涵及脉络，对于弘扬淮寿历史文化、传承寿县地域文化、推进文化强县建设，具有深远的历史意义和积极的现实意义。凭借寿州楚氏这一古老姓氏，能够开启我们与历史对话的天窗，联起我们与文化亲近的纽带，同时也能够架起我们探寻中国姓氏文化渊源的桥梁，感受到中华姓氏文化的博大精深和独特魅力。
楚氏起源：黄帝后裔，名门望族，在喧嚣的世界里藏锋敛锷
姓氏来源
起源一：源于芈（mǐ，音米）姓，出自周成王给颛帝高阳氏之裔鬻
（yù,音玉）熊之曾孙熊绎的封地，属于以国名为氏。据史籍《姓苑》、《通志·氏族略》、《风俗通》记载，周成王封颛帝高阳氏之裔鬻熊之曾孙熊绎于丹阳，国号为荆，后迁都于郢城(今湖北江陵旧郢城)，始改国号楚，后世子孙以国名为氏，称楚氏。在史籍《姓解·四八·林部》中记载:“楚，颛顼之后也。”关于此说，在史籍《通志·二六·以国为氏》中有比较详细的记载:“楚氏，芈姓。本国号荆，迁郢后改称楚。楚之先出颛顼高阳氏，曰重黎，为帝喾火正。使伐共工氏，不克，诛之，而其弟吴回为重黎后。吴回生陆终，陆终生季连，季连之苗裔曰鬻熊，为文王师。成王举文王之功臣，封其曾孙熊绎，居丹阳，国号曰荆，世以名称，皆无爵号。至熊达，始强盛，伐随，使随人为请于周，以尊爵号。王室不听。熊达怒曰:‘吾先君鬻熊，文王师也，不幸早逝。成王举我先君，赐以子、男之田。今居楚，蛮夷率服，而王不加位，我自尊耳!’乃自立为武王。武王卒，子文王立，始都郢。子成王立，结旧好于诸侯。使人献天子。天子赐胙曰:‘镇尔南服，使夷越之乱无侵中国。’于是开地千里。昭王十年冬，伍子胥复父兄之仇，相吴王阖闾以伐楚，入郢。十二年，吴复伐楚，楚去郢，北徙都偌。今襄阳宣城西南有偌亭山，是其地也。怀王三十年，入秦不返，楚人立太子横为顷襄王。二年，怀王卒于秦，秦人归其丧。考烈王二十二年，秦王政立。楚与诸侯伐秦，不利，北徙寿春（今安徽省寿县）。负五年，秦将王翦、蒙武破楚，虏王负，灭之为楚郡。楚凡四十五世。其后以国为氏。”不难看出，芈姓出自上古时期的颛顼帝高阳氏，而颛顼帝系出黄帝之后裔，所以，楚氏是黄帝后裔，自此以楚氏世代相传至今。春秋时期，鲁国有个著名的掌卜大夫叫楚丘，就是该支楚氏族人。秦始皇二十三年(公元前223年)楚国被秦军大将王翦所灭，楚氏家族沉寂了相当长的岁月。一直到了宋朝，楚氏族人才再度出头露脸，时有尚书员外郎楚芝兰、枢密使楚昭辅、骁卫上将军楚公辅、史学家楚衍、祥符科进士楚咸等等；元朝时期，又有著名的楚鼎；明朝时期则有进士楚荆瑞、都御史楚书佥，还有楚樟、楚淦等等一大批名人。芈姓楚氏族人大多尊奉熊绎为得姓始祖。
起源二：源于姬（jī,音几）姓，出自春秋时期鲁国上大夫姬林楚，属于以先祖名字为氏。据史籍《通志·氏族略》、《万姓统谱》记载:周平王庶子姬林开之后裔，鲁国上大夫林楚之后，以祖名为氏，称楚氏。著名姓氏学家郑樵在《通志·氏族略》中也记载:“鲁有楚邱，又有林楚，是楚邱者，必林楚之后，以名为氏者。”在姬林楚的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称楚氏，世代相传至今。姬姓楚氏族人大多尊奉姬林楚为得姓始祖。
起源三：源于改姓，出自唐朝时期重臣禇遂良之后，属于避难改姓为氏。唐朝著名大臣禇遂良，因反对唐高宗纳武则天为昭仪，被贬至越南爱州，其后裔惟恐株连，遂将姓氏字“禇”改为谐音的“楚”，称楚氏，世代相传至今。该支“禇改楚氏”族人人口繁盛，今主要居于河南省的禹州市楚河村一带。
得姓始祖
熊绎。西周楚国建立者，文王师鬻熊之曾孙、熊盈族之裔。周初，熊盈族助纣王子武庚叛周，失败后被迫南下，辟荆山(今湖北南漳西)为根据地，另图发展。至熊绎时，成王念及鬻熊之功，封其都于丹阳，国号荆，爵同子男。后其迁都于郢，始改国号楚。楚于东周时为南方最大的诸侯国，曾一度十分强大。战国后期楚灭于秦，其后世子孙为纪念故国，有以国为氏者，称楚姓，并尊始建楚之熊绎为楚姓的得姓始祖。据《寿州志》记载：寿州楚氏系楚的后裔，楚王子孙中均以国名为姓，熊绎为寿州楚氏得姓始祖。
各支始祖
楚端:祖籍颍州（今安徽阜阳市）颍上县黄土坡，明洪武十九年(公元1386年)以功授长沙衙千户。楚端的次子叫楚贤，随父任迁湘潭（今湖南省湘潭市），是为湘潭楚氏始祖；四子楚英随任迁居洪塘（今湖南省长沙市），是为洪塘楚氏始祖。
历史迁徙
在熊绎之后的楚姓得姓之前，其他源流的楚姓人已播迁于今山东曲阜及山西、河南等地。历汉魏而降，楚姓大族繁衍于湖北江陵县与新平郡。南北朝隋唐间，楚姓人渐播迁于今湖南、四川、重庆、江西、安徽、河北等地。南宋至元，楚姓人有因战乱南迁于今云南、广东、广西者。明初，洪洞大槐树籍的楚姓人被分迁于今河南、山东、河北、安徽、北京、天津等地。明中叶以后，今甘隶、宁夏等地也有了楚姓人家，并有今西南地区的楚姓人入越南、缅甸等东南亚国家者，有沿海地区的楚姓人过海入台或徙居国外。明末，有今湖北、湖南等地的楚姓人入居今四川、重庆等地。清代，有今山东、河南的楚姓人入今东北地区。
人口分布
宋朝时期，楚姓大约4万8干人，主要分布在河南、四川、河北、广西、江西等地。河南为楚姓第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。明朝时期，楚姓人口急剧减少，大约不足1万，分布主要集中于山东、河北、湖南、河南、宁夏、辽宁等地。当代楚姓的人口大约有28万，为第二百五十二位大姓姓氏，大约占全国人口的0.023%。自宋朝至今1000年中，楚姓人口增加率是呈V形的态势。在全国的分布主要集中于河南、河北、四川、湖南，这四省大约占楚姓总人口的73%，河南为楚姓的第一大省，约占全国楚姓总人口的四成。其次分布于江苏、陕西、黑龙江、山东、安徽等地。楚姓在人群中分布频率示意图表明:在豫鄂渝、冀晋京津南部、陕宁大部、甘肃东南、四川东部、贵州北部、广西北部、湖南大部、江西西北、苏皖鲁大部、内蒙古东北、黑龙江、吉林大部，楚姓占当地人口的比例一般在0.04%以上，中心地区可达到0.2%以上，覆盖面积约占全国总面积的26.2%，居住了大约81%的楚姓人群。纵观中国历史，楚氏人口虽然较少，但同样能做出惊天动地的大事，“楚虽三户，亡秦必楚”，最后灭掉秦国的真是陈胜、吴广、刘邦、项羽等这些楚国人。寿州楚氏在《寿县姓氏谱》中排名第一百位，全县现楚氏人口大约有600多人，占全县总人口的0.42%，主要分布在寿春、板桥、迎河、保义、炎刘、隐贤、安丰、众兴、三觉、双桥、堰口等乡镇，为寿县人口稀少的姓氏之一。寿州楚氏人口较少的原因，可能是秦末民变和楚汉战争期间造成全国的社会经济生产受到严重破坏。大量人口死亡，民生凋敝，全国各地到处一片凄惨萧条，“千里绝烟，人迹罕至，白骨成聚，如丘陇焉”是当时境况的真实写照。特别是在秦灭楚期间，受楚国牵连，寿州楚氏或灭族或流徒，宗族人口急剧减少，侥幸活下来的楚氏人口寥寥无几。楚灭时，寿州楚氏子民和大量楚人出逃寿州，逸民（古代称节行超逸、避世隐居的人，也指亡国后的遗老遗少）四方，其中一部分徙至合肥等地，还有一部分远遁他乡。明洪武年间，为响应国家号召，有一部分楚氏子民从山东枣林庄（今兖州）陈家岗返回故土寿州，繁衍生息。因此，中国十大寻根之地的山东枣林庄成为寿州一部分楚氏宗支的又一寻根之所。
楚氏文化
楚氏文化的特征为：古道热肠，尽忠报国，在时代的潮汐中泰然自若。
郡望。江陵郡：原为春秋时期楚国的郢郡，汉朝置江陵县，为南郡治所。南北朝时期齐国改置江陵郡，治所在江陵(今湖北江陵)，其时辖地在今湖北省江陵县及川东一带地区。五代十国时期南唐政权以金陵府为江宁府。北宋朝与清朝时期亦为江宁府。江宁又为县名，或在城区，或在郊区，清朝时期与上元县同为江苏省城。民国时期废府及上元县，先以江宁县为江苏省省会，民国政府建都南京后，又移江宁县于南京市郊区一带。新平郡：隋末以北地郡之新平县置新平郡。唐朝武德元年改为豳（bīn，音宾，豳州为古地名，在今陕西省旬邑一带）州，唐朝开元二十三年改为邠州，后曾一度改为新平郡，治所在新平(今陕西彬县)，下辖新平、三水、永寿、宜禄四县，其时辖地在今陕西彬县、长武、旬邑、永寿等县地一带。
堂号。楚姓的主要堂号有:“秉德堂”、“江陵堂”、“刚介堂”、“紫芝堂”、“听雪堂”等。
字辈排行。河南荥阳、淮滨县、平顶山、巩义、禹州、漯河召陵、杞县、宁陵、扶沟、鄢陵、陕西大荔、蒲城、西安、江苏无锡、苏州楚氏字辈:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰阜本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌习思学力深品慧润溥欣钟秀栋梁材卓然华夏林”。河南洛阳楚氏字辈:“有芳衍瑞书心正至公初恒毓勤先兆恩泽继丰舒本固枝叶茂源洪溢流长秸后佩光远孝友端发祥”。河南宜阳楚氏字辈：本原主派:“仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继丰舒”；进义支派：“义伦冠高阳禄连发奇祥天开宏业广年永福寿长”；进礼支派：“礼让大兴周文师儒道修锡宠表统绪前程万代留”；进智支派：“智方登显荣郢邦达刚京德健生名俊灵杰培壮英”；进信支派：“信宜禀忠全绍南进隆贤积善国家庆安定保宗传”；合族新派:“本固枝叶茂源洪溢阔江基厚佩紫远孝友和谐昌”。河南淮滨楚氏字辈:“永尚,仁芳衍瑞书心正臻公储恒毓勤先兆恩泽继手居，本固族叶茂源洪溢流长积厚佩广远孝友端岁祥”；河南固始楚氏字辈:“峰新山志修德其世正光普道圆门喜笑”；河南淮滨固城乡楚氏家谱：河南宁陵楚氏字辈:“国中文维宗孝友传家宝”。河南民权楚氏字辈:“东玉翠延家士红黎茂安”。山东济南楚氏字辈:“建宗锡光焕惊济延同昭”。山东肥城楚氏字辈:“修配家庭道师孔庆振繁桂林鸿茂毓锡祚福荣传”。山东嘉祥楚氏字辈:“学德成克守善良尊孔现广远”。四川营山楚氏字辈:“宏莫照世开国家胜运新”。湖北楚氏一支字辈:“德后云昌长发其祥”。楚氏一支字辈:“永清(玉)善良遵孔孟广大法成康”。河北楚氏一支:“贵旺圣经达 绕亭曾带贞 子有斯成志 文全本立修 希常庆景永 树士万棵松。”安徽合肥楚氏字辈:“少国善庆启”。寿州楚氏字辈：“本之仁登少，义成汝希广”，其中“少”字辈又有玉、志、传等衍生字辈。在目前寿州楚氏现有人口中，“仁”字辈为最高字辈，在下已有四世后裔延续繁衍。
楚氏家训。楚氏家训，源远流长，学古鉴今，受益无穷，和谐世界，从家起始。孝敬父母，尊敬师长，父母在堂，心信相通，推诿虐待，天理难容。教育子女，敬老怀幼，崇尚科学，培养精英，宽严有度，切莫纵容。恩爱夫妻，互敬宽容。家务之事，力戒纷争。遇事商量，人格平等。兄弟姊妹，手足情深。慎重择友，患难与共。六亲相济，内外和睦。遵纪守法，尽忠报国。众善奉行，诸恶莫作。施恩无念，受恩必报。知足长乐，能忍自安。病从口入，祸从口出。家庭兴旺，我的责任。严以律己，宽以待人。集思广益，兼听则明。乖僻为是，悔误必多。防微杜渐，力改孬习。戒烟限酒，不含私欲。广种福田，积功累德。小事糊涂，堪称丈夫。教女择婿，重在人品，媳求淑惠，良母贤妻。和谐家庭，从我开始。积善之家，必有余庆。家训永在，万代兴盛。
寿州楚氏家训言简意赅，意切言尽，文从字顺，琅琅上口，通俗易懂，好记易诵，记录了许多治家教子的名言警句，成为楚氏后裔治家的良策和修身的典范。楚氏家训是家谱中的重要组成部分，也是中国传统文化的重要组成部分。字里行间情真意切，处处浸润着中国传统文化的芳华，对楚氏家族中个人的修身、齐家发挥着重要的作用，为在各时期稳定社会秩序做出自己的努力。
家族精神。楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在历史的长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。楚人“筚路蓝缕”的进取精神，“鸣将惊人”的创新意识，“抚夷属夏”的开放气度和“深固难徒”的爱国情结，以及老子、庄子、屈原、宋玉等一大批名人，深刻影响着楚氏后人。寿州楚氏子民既有以身殉国的辞赋之祖屈原的爱国情怀，亦有千古无二的西楚霸王项羽的勇猛性格；既有主修芍陂的楚国令尹孙叔敖的刚毅个性，又有以身殉主的四杰之一春申君黄歇的忠义品格，以至于在秦国灭楚时，许多楚人冒着被杀头、灭族的危险，仍不避讳自己是楚国的逸民身份。在中国历史上，楚国独步一时的青铜器铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、巧压天工的漆器工艺、义理情深的哲学、汪洋恣肆的散文、精彩绝艳的辞赋、五音繁会的音乐、翘袖折腰的舞蹈、恢诡谲怪的美术，都凝聚着楚氏后裔的聪明智慧和辛勤汗水。公元前241年，楚国第四十五世国王考烈王将都城迁往寿春，直到公元前223年被秦所灭，在寿春经营18年。楚国的历史文化深刻影响着寿州楚氏一族，楚国人“敢为人先、追求卓越的精神，绝不推诿、敢于承担的精神，坚守职责、不畏强权的精神，善于反思、痛改前非的精神，善于隐忍、不屈不饶的精神，心胸开阔、勇于接纳的精神，开拓进取、永无止境的精神，充满自信、浪漫情怀的精神”在寿地得到发扬光大，成为寿州楚氏一族强大的精神动力和智力支撑。寿州楚氏以楚人为傲，不论是远古，还是当今。现代的寿州楚氏人继承了楚人的优良传统和优秀品质，具有强烈的优患意识和爱国情怀，具有宽容宽厚的态度和广阔博大的胸怀，具有强烈的本土自觉和民族意识。楚文化培养出来的现代寿州楚氏人，经过多年楚汉文化和淮夷文化的糅合和浸润，已具有“集南北之大成”的文化品质：既有北方人的豪爽、率真，又有南方人的狡黠、智慧。北方人可以和寿州楚氏人毫无顾忌地交朋友，南方人却不敢跟寿州楚氏人随心所欲地玩狡猾。
宗族特征。寿州楚氏人生长于野，安于世间，可素琴白马纵横四海，可心怀广宇爱人及人，可田间铺红展绿，可花间续写缠绵。寿州楚氏人拥有“一捧雪，恰似故人归”怀旧情感。既使往事不断被提及，偶尔有伤疤展示，但很快就会云淡风轻。都是深一脚、浅一脚往前走的人，那些波澜壮阔与逼仄疼痛都同时属于寿州楚氏人。耽美于每个黄昏、清晨、器物的寿州楚氏人，活得像八公山上一株清丽的苍松，内心里充满热爱；甚至，热爱生活中每一个刹那。寿州楚氏人拥有“从前慢，珍重待春风”的坚韧品质。不经历一些世事打磨、时光淬炼的寿州楚氏人，哪有这样凛冽的眼神？血统可以高贵，心性可以高贵，人品亦可以高贵。那种复杂的单纯和单纯的复杂让人觉得柔韧、醇厚，恰似孔庙里一款古银杏树，藏了些许年，铅华褪尽，却又有猛烈的野气。那份不羁，叫大自在。寿州楚氏人拥有“少年游，多情人不老”的浪漫情怀。寿州楚氏人在年轻时，心里是住着一头兽的。这头小兽，不知何时会疯掉，为青春，或为爱情。他们身体里一直有一根透明的、蓝色的骨头，招引他们一直向前、向前，那根始终都在的骨头，唤作“情怀”，就像瓦埠湖柔情四起、蜜意荡漾的一湖碧水。寿州楚氏人拥有“岁时记，山河故人来”的旷达心胸。寿州楚氏人早早晚晚会活成一块枯木，与江山无猜，与天地无猜，与时间无猜。没有铢铢较量了，没有风声鹤唳了，也没有花红柳绿了。只活成这有了风骨的枯木，心寂寂，身寂寂，但断然有了空间与时间的绝世风姿，端然于田野上，或者立于古塘畔，任雨打风吹。寿州楚氏人拥有“临风听，春风十里情”的精神图腾。寿州楚氏人毅然把光阴与岁月加进去，把挫折与伤痛加进去，去掉浮躁，秉承天真，乐天退闲，放浪物外，脱屣轩冕，恣肆捭阖，荣辱得失，自矜其达，保持独立的思想、人格、情怀，不攀附、不矫情、不做作，依靠自己的精神强度，不依赖那些空洞无物的外在来装修内心，人格化作古都护城河边的一株弯柳，真正的情怀，是寿州楚氏每个人的精神图腾！
你都见过什么样的历史盲？
我见过的历史盲，大多是男士。
女生或许盲，但没有那份较真和较真的兴趣。排他性也没那么重。盲，也就不太显了。
这几位男士的盲，首先表现在狭隘上：他们认为女生只能对化妆、美容、明星感兴趣。这个在我这，倒还谈不到歧视上，甚至连偏见也不能算，因为的确男女兴趣领域有不同，但以偏概全的，就只能说见识比较少了。
但我也是反感这种男生的。因为事后再想起，觉得他们既然抱着这种成见，又何必还要提起历史话题，这目的不纯。但或者也没有那么严重，他们只是想在年轻女性面前显摆一下，换点星星眼。然而，当你偶尔不给予他们这种成就感时，他们就要来一句——你一个女孩子不关心美容明我星，还懂这个？
这几位男士的盲，又体现在野史看的太多、太偏激、喜欢拿演义小说、电视剧当历史。他们喜欢的那类电视剧，都是貌似很有正剧风的。
认识的一个男生，素来喜欢高谈阔论。平时也顺着他，偶尔反驳一下。
他大概是从小受《铁齿铜牙纪晓岚》的影响深，有次我们去玩农家乐，因为喝山泉水，他硬是联想到剧中乾隆和大臣们一起喝井水的片段。
然后又表达了对纪晓岚的崇拜，以及对和珅只会媚主的鄙夷。
我只是说了句：那个剧其实也有很多瞎编的成份。历史上和珅也没那么差的。
他的话匣子就开了：
你可能太小没看过，这种老剧和现在网上的电视剧不一样的，非常考究，还有很多人生道理教给你的。纪晓岚是清朝名臣，和珅是怕他检举贪污受贿，怕他的官位大过自己。和珅就像生活中那种甜言蜜语实际没什么帮助的朋友，纪晓岚是忠言逆耳的。你可能不知道，前几年公布一个富豪榜，和珅居然还榜上有名，都几百年了，可怕不？
我：我看过啊，老剧是好看，我微博还关注了这部剧的编剧之一。但这个剧因为编剧太多，剧情是有混乱的，也不能当真事。我就忠言逆耳了，你也别那么激动。你不觉得它有点类似《三国演义》把历史上很多人的事迹，都移花接木在正面角色身上吗？比如有个《红楼梦》的单元，传说保全红楼梦的是和珅，硬给安在纪晓岚身上了。
他：你可能不知道，纪晓岚不光是中枢大臣，还是满清第一才子，在民间名望很大。他对红楼梦是那种惺惺相惜的感情，这个普通人理解不了。红楼梦和和珅能有什么关系？一般满人是看不懂汉学的。和珅对乾隆都自称奴才。
我：xxxxxxxxx
他：xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx最终在我对他说纪晓岚与和珅根本不是同年龄段，而且从官位、官位性质上，根本不足以、也不需要和和珅为敌，他也从来没有进过中枢。
并且，讲了讲和珅从一个八旗破落户，自幼父母双亡的小孩，从一个三等侍卫做到首席内阁、权倾朝野，这些只靠花言巧语是不可能的……
该男子依然没有改变观点。
我又问他看过他偶像的《阅微草堂笔记》吗？他回答了很多绕弯子的“学术”，还引经据典，，我没忍心告诉他那其实是本志怪合集。只是说其实《四库全书》和珅也是编纂之一。
最后他说：看不出你一个女孩还研究这些啊，其实我对清朝人没啥兴趣，非我族类，其心必异。我也不太爱看辫子戏。
后来没太敢再和他往深里聊过。
这类男士的可怕，并不在于知识的多寡上，主要是排他性太强了，容不得反驳。
只能装傻哄着。
但建议大家——
和这类男士聊历史还罢了，千万不要聊政治！！！
聊的话，你就会感受到什么是偏见大于现状、信仰大于真相、信仰不可置喙、说多了感觉都他们能给你突突了……
中英之间的跪拜之争只是礼仪之争吗？
乾隆58年，一艘艘大船，从广州北上到天津口。每艘船上的礼品都是由使者们精心挑选的，一群人浩浩荡荡的来到北京，来朝见当时的大皇帝乾隆，来为乾隆皇帝贺80大寿。那接下来又发生什么事呢？
第一部分，马嘎尔尼访华的经过是什么？当时的欧洲涌现一股中国热，当时的欧洲人崇拜中国，觉得中国太神秘，在他们的心中充满着向往，当时的英国对于东方这个古老的国度也充满着着好奇，从马嘎尔尼的态度来看，他是一个中国迷，他一辈子最向往的事就是去中国。所以英国对这次访华可是做了很充分的准备，特意的征求过在意大利学习的两位中国教徒，做了充分的准备。在给乾隆皇帝的贡品中，有代表着当时第一次工业革命，最先进的产品，蒸汽机和棉纺机等。代表着当时天文界最先进的七政仪等等。可谓是把自己的家底都给搬出来了。所以说英国人带着一种交朋友的态度来了，就像现在你去一位有钱人家去做客，好像是说你很有钱，我现在也不错，但是中国方面是如何做的呢？当时按惯例，外国进贡一般是由广州上岸，但是英国人请求在天津上岸，这对于当时的中国是破天荒的，但是乾隆皇帝同意了，可见当时清朝对于英国的进贡是很重视的。当时乾隆皇帝下旨，让英吉利国贡使入境不动声色，排列队伍，妥为照料。这是当时乾隆皇帝的态度。咱们再看看当时地方官的态度，有史料记载，总兵马瑀和知县张雨田摆席招待英国人，还派遣人送猪，羊，米，面等物品。从中可以看到，清朝人对于对待英国人是以国宾相待，放到现代好像也没有如此贵重的礼仪。这本来是两国相处的好好的，那为什么出现了两国不欢而散的结果。第二部分，马嘎尔尼的礼仪之争从马嘎尔尼使团北上到天津，一直到朝见乾隆皇帝，这其中并没有出现差错，那哪一部出现错了呢？这还得说两国的外交礼仪不一样，马戛尔尼拒绝下跪开始，那我们就还原一下当时的情况，当时乾隆皇帝认为这些英吉利人是来朝贡中国自先秦到清中叶后期都认为中原是天下共主，四边的国家和民族，都是番邦和夷，你来中国朝贡，你就得按中国的礼法来进行三跪九叩之礼，这在当时的中国人潜意识里，这是理所应当的。而当时的英国人确认为我们是两个主权国家，不存在你高我低的情况，这是因为英国人经过思想启蒙，宗教改革和第一次工业革命，英国人已经形成了民族主义，民权主义，而当时的中国处于封建王朝顶峰时期，中央皇权集中达到了顶峰，中国依然遵循着儒家伦理观。由于文化的冲突，礼仪的不一样，最后的结果，大家可想而知，就是两波人闹得不开心，乾隆皇帝大怒，下令驱逐。第三方面，我认为英国人提出的要求太过于过分，才导致了皇帝禁止英国人。马戛尔尼访华是一场东西文明碰撞的结果，欧洲经过大航海和第一次工业革命，促使了全球的经济贸易一体化，马戛尔尼访华是当时经济贸易的一种产物。为什么要这样说呢？马嘎尔尼访华是带着目的性的，随着全球经济贸易的大发展，英国人的目光自然被吸到到东方，当时的中国拥有巨大的人口，人口达到四亿，拥有着如此巨大的市场，英国人想和中国做生意，他们想要赚钱当时马嘎尔尼向清政府提出了六项要求，其中第一条，第二条还算正常，允许英国商人到宁波，舟山，天津贸易，并且在北京设立商馆，这其实并不过分。但是接下来的几条就比较过分了，马嘎尔尼要求清政府将舟山老乡一处海岛，让给英国商人居住和存放货物。在广州划出一块地方，允许英国商人自由来往，中国政府不加禁止，你想一想，这是不是很离谱？中国当时是一个主权国家。这几项要求严重的侵犯了清朝的主权，那乾隆皇帝是当然不干，要将英国人赶走，因为马戛尔尼访华的失败，他回到欧洲便大肆抹黑中国，说中国人无知，中国政府腐朽，中国的社会落后等等。总结马嘎尔尼访问中国，当时的清朝是以贵宾相待，却因为文化冲突和维护主权等问题而导致两国不欢而散，正是因为有了这一次的契机，从而为之后的鸦片战争埋下了祸端。
中国最早的礼制？
孟子最先提出。1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）
礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。
2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）
公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安老乡的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。
3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年）
约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并用时代进入青铜时代。金属器的使用，使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，社会财富除消费外有了剩余并逐渐集中在少数人手里，因而出现阶级对立，原始社会由此解体。
公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在此期间，尊神活动升温。
在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。”
以殷墟为中心展开活动的殷人，在公元前14世纪至前11世纪活跃在华夏大地。他们建造了中国第一个古都——地处现河南安阳的殷都，而他们在婚礼习俗上的建树，被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。
殷王朝并取而代之的周朝，对礼仪建树颇多。特别是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，对周代礼制的确立起了重要作用。他制作礼乐，将人们的行为举止、心理情操等统统纳入一个尊卑有序的模式之中。全面介绍周朝制度的《周礼》，是中国流传至今的第一部礼仪专著。《周礼》（又名《周官》），本为一官职表，后经整理，成为讲述周朝典章制度的书。《周礼》原有6篇，详介六类官名及其职权，现存5篇，第六篇用《考工记》弥补。六官分别称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫事、财货等；地官主管教育、市政等；春官主管五礼、乐舞等；夏官主管军旅、边防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。
春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是周朝礼仪制度的重要方面。吉礼，指祭祀的典礼；凶礼，主要指丧葬礼仪；宾礼，指诸侯对天子的朝觐及诸侯之间的会盟等礼节；军礼，主要包括阅兵、出师等仪式；嘉礼，包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。由此可见，许多基本礼仪在商末周初已基本形成。此外，成书于商周之际的《易经》和在周代大体定型的《诗经》，也有一些涉及礼仪的内容。
在西周，青铜礼器是个人身份的表征。礼器的多寡代表身份地位高低，形制的大小显示权力等级。当时，贵族佩带成组饰玉为风气。而相见礼和婚礼（包括纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎等“六礼”）成为定式，流行民间。此外，尊老爱幼等礼仪，也已明显确立。
4、礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前221年，东周时期）
西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。承继西周的东周王朝已无力全面恪守传统礼制，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。
春秋战国时期是我国的奴隶社会向封建社会转型的时期。在此期间，相继涌现出孔子、孟子、荀子等思想巨人，发展和革新了礼仪理论。
孔子（公元前551—公元前479年）是中国古代大思想家、大教育家，他首开私人讲学之风，打破贵族垄断教育的局面。他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，为历史文化的整理和保存做出了重要贡献。他编订的《仪礼》，详细记录了战国以前贵族生活的各种礼节仪式。《仪礼》与前述《周礼》和孔门后学编的《礼记》，合称“三礼”，是中国古代最早、最重要的礼仪著作
孔子认为，“不学礼，无以立”。（《论语•季氏篇》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）他要求人们用道德规范约束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）他倡导的“仁者爱人”，强调人与人之间要有同情心，要互相关心，彼此尊重。总之，孔子较系统地阐述了礼及礼仪的本质与功能，把礼仪理论提高到一个新的高度。
孟子（约公元前372—公元前289年）是战国时期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁政”的学说和民贵君轻说，主张“以德服人”在道德修养方面，他主张”舍生而取义“。（《孟子•告子上》），讲究“修身”和培养“浩然之气”等。
荀子（约公元前298—公元前238年）是战国末期的大思想家。他主张“隆礼”、“重法”，提倡礼法并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子•富国》）荀子指出：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子•大略》）荀子还提出，不仅要有礼治，还要有法治。只有尊崇礼，法制完备，国家才能安宁。荀子重视客观环境对人性的影响，倡导学而至善。
5、礼仪的强化时期（公元前221年－公元1796年）
公元前221年，秦王嬴政最终吞并六国，统一中国，建立起中国历史上第一个中央集权的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建体制的基础。
西汉初期，叔孙通协助汉高帝刘邦制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式和礼节（3、《宰相刘罗锅》）。而西汉思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建专制制度的理论系统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感应”之说。（《汉书•董仲舒传》）他把儒家礼仪具体概况为“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、礼、智、信。汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家礼教成为定制。
汉代时，孔门后学编撰的《礼记》问世。《礼记》共计49篇，包罗宏富。其中，有讲述古代风俗的《曲礼》（第1篇）；有谈论古代饮食居住进化概况的《礼运》（第9篇）；有记录家庭礼仪的《内则》（第12篇）；有记载服饰制度的《玉澡》（第13篇）；有论述师生关系的《学记》（第18篇）；还有教导人们道德修养的途径和方法，即“修身、齐家、治国、平天下”的《大学》（第42篇）等。总之，《礼记》堪称集上古礼仪之大成，上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集，是封建时代礼仪的主要源泉。
盛唐时期，《礼记》由“记”上升为“经”，成为“礼经”三书之一（另外两本为《周礼》和《仪礼》）。（李白：“李白乘舟将欲行”）
宋代时，出现了以儒家思想为基础，兼容道学、佛学思想的理学，程颐兄弟和朱熹为其主要代表。二程认为，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天的间。”（《二程遗书》卷五）“礼即是理也。”（《二程遗书》卷二十五）朱熹进一步指出，“仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲之要，五常之本。人伦天理之至，无所逃于天地间。”（《朱子文集•未垂拱奏礼•二》）朱熹的论述使二程“天理”说更加严密、精致。
家庭礼仪研究硕果累累，是宋代礼仪发展的另一个特点。在大量家庭礼仪著作中，以撰《资治通鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光（公元1019—1086年）的《涑水家仪》和以《四书集注》名扬天下的南宋理学家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家礼》最著名。
明代时，交友之礼更加完善，而忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多。
6、 礼仪的衰落时期（公元1796－1911年）
满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。例如清代的品官相见礼，当品级低者向品级高者行拜礼时，动辄一跪三叩，重则三跪九叩。（《大清会典》）。清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学东渐，一些西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军便采用西方军队的举手礼等，以代替不合时宜的打千礼等。
7、 现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期）
1911年末，清王朝土崩瓦解，当时远在美国的孙中山先生（公元1866—1925年）火速赶回祖国，于1912年1月1日在南京就任中华民国临时大总统。孙中山先生和战友们破旧立新，用民权代替君权，用自由、平等取代宗法等级制；普及教育，废除祭孔读经；改易陋俗，剪辫子、禁缠足等，从而正式拉开现代礼仪的帷幕。
民国期间，由西方传入中国的握手礼开始流行于上层社会，后逐渐普及民间。
本世纪三四十年代，中国******领导的苏区、解放区，重视文化教育事业及移风易俗，进而谱写了现代礼仪的新篇章
