徐州交友,一个穷男人如果实在娶不到媳妇怎么办?

1、徐州交友，一个穷男人如果实在娶不到媳妇怎么办？

男人娶不到媳妇，历来有之。以前在乡下的时候，一个村子有好几个没有娶到媳妇的老男人，已经是见怪不怪了。即使是现在，身边也不乏单身男人存在，笔者的几个同学初中毕业后就长期在外打工，至今单身，真正过的是“一人吃饱全家不饿”的生活。

娶不到媳妇的原因很多，有自身的原因也有其他的原因，当然，“穷”是根源。没有经济支撑下的生活，也必然没有什么气质可言。娶不到媳妇怎么办？

第一，打铁还需自身硬，努力提高自身的实力，干一番事业，做一番成就。这是最根本性的东西，只有自身发生了改变，才更具有魅力和诱惑，一个优秀的男人必然是可以得到女人的青睐的。“穷”是有原因的，而这个原因与自身存在的缺陷是密不可分的，自身不做出改变，“穷”的现实也是改变不了。

其次，“穷”是娶不到媳妇的现实原因，但是另外一个深层次的原因还是自身缺乏爱心、魅力、幽默、责任心等等。现实之中，相处的人实力相差都不是太大，为何别人可以娶到媳妇，你就娶不到媳妇呢？缺乏生活的信心、乐趣、幽默，不能得到异性的喜爱也是其中的一个方面。因此，不断地学习、完善自己，增强幽默感，掌握说话的艺术等，都是很有价值的。《幽默沟通学》是一本教你掌握幽默艺术的教材，教会你掌握最佳的人际沟通技巧，成为异性喜爱的人。

第三，积极培育自身的兴趣爱好，多参加一些集体的活动，认识结交一些人，建立属于自身的人脉资源。每个人的生活圈子毕竟是有限的，当你的生活圈子扩大了，资源自然就丰富，找到理想的媳妇的概率也会增大。一个长期窝在家里，足不出户，不与外人接触的人是难以找到理想的另外一半的。认识的人多了，资源丰富了，假如你自身也热爱生活，乐于助人，得到了他人的认可，在有合适的对象的情况下，人家首先就会考虑到你，这也是一种机会。

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婚姻是一种缘分，也与个人修养、经济能力等密不可分。娶不到媳妇，更多的还是要从自身去分析，积极改变，成为一个潜力股，人见人爱的帅哥、宝马王子，又何愁娶不到媳妇呢？

2、你愿意和谁做朋友？

很高兴能回答您的问题

若是穿越到三国，你愿意和谁做朋友

关于这个问题相信大多数人的回答都不一样，因为人的性格各有不同，对未来的规划，梦想也不同，对三国里人物的评价也不同。

就拿我来说吧，喜欢的人物也挺多的，下面这几个都可以做朋友。

赵云

相信很多人都喜欢这个角色，并且也愿意和他做朋友把。

1.功夫好，在三国这个时代能保护你的安全

2.为人忠义，要知道，在三国时代，很多英雄忠肝义胆，义气重于性命，能为朋友上刀山下火海

3. 颜值高，脾气不暴躁，和他成为朋友，至少每天能保持好心情

杨松

很多人就不理解了，为什么和这样的人做朋友。

在三国里，文臣和武将虽然地位高，但是薪水却并不是很高，更不会把钱给你花，但他就不一样了，他贪，而且是贪得厉害，虽然官职不大，但是钱是真的多，而且智力也不高，和他成为朋友相信今后不缺钱花了。

大乔小乔

和这两个人成为朋友相信很多人都愿意把，江东二乔，倾国倾城，能歌善舞，温柔舒雅，就连曹操也想得到他们，由此可见见她们的魅力了，有两个佳人在身边无疑是很多单身男士的梦想吧。

司马微

相信这个人在三国中是很神秘的，智力超群，能掐会算，上知天文，下知地理，隐居深山老林，和他成为朋友之后可以经常和他探讨增长见识，还可以拜他为师，提高自己，在这乱世之中实现自己的理想，毕竟能和水镜先生成为朋友是非常荣幸的。

曹操

这个人被人们评价为乱世之枭雄，和他成为朋友是相当危险的，但是小编却喜欢，在这种人身边，虽然是与虎谋皮，但是大家记得关羽么，曹操对关羽的恩情真的令我非常感动，如果关羽不是早些跟随了刘备，我相信他在曹操手下的结局是很美好的，曹操会对他认定的人付出真心。

综上所述，小编想和曹操成为朋友，成为曹操最信任的谋士，用我的头脑帮助曹操实现他的梦想。

3、为什么古时候结婚要拜天地？

为什么古时候结婚要“拜天地”？

“拜天地”，有狭义和广义之分。

狭义的“拜天地”，是指婚礼中的一项——“一拜天地”。然后是“二拜高堂”和“夫妻对拜”。

现在许多婚礼中，这三拜，仍然是重要仪式。

广义的“拜天地”，是指婚礼中的“拜堂”。

古代的“拜天地”，就是指“拜堂”。

这样的仪式从何时开始的呢？

很多人认为是从唐宋开始。

依据，是根据唐代封演的《封氏闻见记.花烛》、宋代孟元老的《东京梦华录.娶妇》和清代赵翼的《陔馀叢考.拜堂》。

唐代王建《失钗怨》诗云：“双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。”

诗中说的“双杯行酒”，是“夫妻对拜”环节。

唐宋以后，是中国古文化的一个大转折点——过去的很多贵族礼仪迅速平民化。

语言也是，从古文言文为主的“贵族古汉语”，迅速向平民化的古白话转变。

严格来说，唐宋迅速扩展到民间的“拜天地”或“拜堂”婚礼仪式，早就存在了。只不过主要流行于贵族阶层之中。

南朝刘义庆的《世说新语.尤悔》，记载了三国曹魏至西晋的徐州刺史王浑娶后妻的轶事。

文中说，王浑与新妇琅琊颜氏女婚礼上“交礼拜迄，王将答拜，观者咸曰：‘王侯州将，新妇州民，空无由答拜。”王乃止。武子以其父不答拜，不成礼，恐非夫妇，不为之拜，谓为‘颜妾’。颜氏耻之。以其门贵，终不敢离。”

通过这段记载可知——

第一，在三国、西晋的时候，婚礼就包含夫妻对拜等仪式。

第二，当时贵贱分明，王浑属“王侯州将”的贵族，新妇只是“州民”一类的低贱身份，来宾们都反对王浑“答礼”。

第三，这种“拜堂”礼节很重要，王浑的儿子因为父亲不答礼，就认为不成夫妇，所以也就不拜后母，而以“颜妾”称之。

第四，当时男尊女卑已相当严重。颜氏对被称为“颜氏”感觉很耻辱，但又因为王浑门第高贵，始终也不敢离异。

实际上，王浑那个时候的婚礼仪式，以及唐宋以后的“拜堂”，都来自周代礼制。

这个礼制，是通过儒家整理传承下来的。西汉“罢黜百家，独尊儒术”以后，更加强化了这一传统。

孔子认为，西周的礼制很重要，看到春秋战国时期的“礼崩乐坏”局面很着急，于是主张“克己复礼”。

他教授自己的学生，主要课程就是《诗》、《书》、礼、乐。

流传到现在的《仪礼》一书，据说是他当时讲“礼”的“教程”保留下来的部分。

还有一本书很重要，就是《礼记》，是汉儒戴圣传授《仪礼》的“教学大纲”。“记”，是附于“经”的“笔记”。

现在保留下来的《仪礼》，专门有《士昏礼第二》一篇，讲的就是“士”以上贵族的结婚礼仪。

《礼记》，则对这些礼仪何以如此阐发得更为清晰了。

从这两部书中，可以看到“拜天地”或“拜堂”的由来。

首先，现在所说的“婚礼”一词，来源于《士昏礼》。

“婚礼”，最早称“昏礼”。

西汉儒学集大成的《白虎通》之《嫁娶》篇云：“婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。”

“昏时行礼”是关键。现在很多地方，仍沿袭傍晚举行婚礼的习俗。“婚”，是后造之字。

其次，“昏礼”很重要，是“礼之本也”。

西周，讲究“六礼”——“冠、昏、丧、祭、相见和乡饮酒”。

《礼记.昏义》曰：“夫礼始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。”

西周礼制，已然确认了男尊女卑原则，所以，男子二十而冠为礼之始。

《昏义》又曰：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：‘昏礼者，礼之本也。”

这是说，“昏礼”之所以为“本”，是因为关系到君臣、父子、夫妻的统领关系的根本。

后来儒家总结的“三纲”，即以此为依据。

再次，“昏礼”须“敬慎、重正”，“三拜”是具体体现。

《昏义》曰：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。”

这是说，婚姻，是要结合两姓家族之好，对上得以祭祀宗庙祖先，对下得以传宗接代，所以君子重视它。

举行“昏礼”，女方家长要“筵几于庙”，一表对男方敬重，二是要就婚事祷告祖先。

《仪礼》说，男方“接亲”，迎女方到家中后，“皆振祭”，二人用葵菹（zu）、蠃（luo）醢（hai）、黍、稷、祭肺、祭和酒肝祭祀先人。

这个仪式，就是狭义“拜天地”的滥觞。

后来的“拜天地”，就是拜祖先，西周把祖先看作天神或者天神下凡，比如大禹。

关于“夫妻对拜”，《仪礼》和《礼记》记述的仪式，是夫妻二人同吃一组“牲牢”，再用同一个瓠瓜割成两半的酒具乘酒各持一瓢共饮。

“拜高堂”，原来是分别进行的。男方接亲时要三拜女方父母。新妇，则在结婚第二日拜“舅姑”，也就是公婆。

《仪礼》和《礼记》记述的“昏礼”，程式极其复杂。

唐宋以后，简单了很多，“拜天地”的“三拜”，是更古老的“昏礼” 精简版。

“昏礼”，包括“拜天地”或“拜堂”，是古时确认婚姻关系得以成立的仪式和重要环节——通过拜祭先祖就是“天地”、拜见父母、夫妻互拜实现和完成。

形成于先秦的“昏礼”，包含有贵贱高低、男尊女卑等那个时代的观念，也有不少繁文缛节，但其体现的对婚姻“敬慎、重正”的态度和文化，并非毫无可取之处。

4、德云社除了郭德纲？

现今德云社除了郭德纲，收入最高者莫过于岳云鹏了，收入仅次于师父郭德纲。

不管是相声演员，还是娱乐圈的艺人，乃至是网红们，他们的收入高低似乎都已名气息息相关，再者就是各自的演艺量来决定每年的收入。

在德云社里，目前名气最大的当然还是郭德纲，之后应属岳云鹏，再者就是于谦、张云雷、郭麒麟、高峰、烧饼等人了。

像前几年，德云社比较火的就是郭德纲、岳云鹏和于谦等人了，这几年郭德纲的徒弟里可又火了一大把相声演员，他们多数是一些英俊帅气的年轻小伙，比如张云雷、郭麒麟、孟鹤堂等。

这些走红的相识演员，他们随着名气的增长，商演也是非常的火爆，以致收入也就呈直线增长。

对于德云社相声演员的收入，每个时期都不一样，因为名气变动大，收入也就随之变动。

早些年网上就曝光了一组德云社多位相声大咖的收入名单，从名单上看，这样的收入还真挺符合当时的情形。

郭德纲以年收入3600万元位居第一，主要还是以德云社演出门票为主，而排第二的则是岳云鹏，年收入达到2750万元，以德云社演出、拍戏，开网店为主。第三则是德云第一捧哏于谦，收入1500万元主要以演出为主。

除了他们三外，德云社其他小有名气的相声演员年收入还是基于几百万内的，而大多数不为知名的德云相声演员，其收入也就基于几万到几十万吧。

像高峰、烧饼、郭麒麟，在前几年的年收入中，光靠演出就能达到几百万，当然那时的他们也只以相声演出为主。

前几年，德云社里，除郭德纲外，名气最大的就是岳云鹏了，比于谦的收入还要高。这主要的还是岳云鹏名气的响亮。

从2010年开始逐渐走红，相声演出时其人气可是非常的高，自然商演上座率也就非常的可观了。这样在演出的抽成中也就占据了大优势。

除此，岳云鹏在走红后也不局限于相声领域，他也开始往综艺、影视方向延伸发展，在综艺表演中的吸金程度也是不小啊，这也就间接的提升了他的个人收入。

这几年“德云女孩”可捧红了德云社不少小鲜肉，最典型的就是张云雷、郭麒麟和孟鹤堂等人了，因为颜值高，很快就走红。

作为德云社的颜值担当，有他们参与的德云社商演，那可是异常的火爆。这几人中又以张云雷人气最高，更有一度赶超岳云鹏的气势。

确实如此，张云雷这几年的发展真的太快了，不仅仅只是颜值高，“说、学、逗、唱”里的唱也是非常的了得。当时的商演中，荧光棒闪烁，可是把相声演出开成了演唱会，这样的相声演出可是头一次看到啊，足见张云雷的人气有多高了。

只是如此人气，张云雷却因为某次相声演出时“言语不当”而引来不少负面传闻，以此从前段时间开始，演出叫停，综艺节目也被虚构了。

本以为张云雷要成为“德云二哥”了，也是德云社目前唯一一位名气与岳云鹏相当的相声演员，可是遇到这样的事情，其收入上就会减少许多。

在这些相声演员逐步走红的时期，岳云鹏名气依旧，未曾受半点影响，在德云社的每次商演中，岳云鹏几乎都参与其中，而且还是德云社里独挡一面的大咖级人物。

而且，岳云鹏还曾连续两年登上央视春晚的舞台表演相声，和孙越的搭档可是非常的默契。可想郭德纲也就登上一次春晚舞台啊，所以说岳云鹏从走红后到现今，人气维持的很好，而且是越来越好。

这几年，岳云鹏在综艺节目的活跃程度也是相当的高，从《欢乐喜剧人》里的精彩表演，再到去年的《极限挑战》，小岳岳的综艺喜感还是相当高的，总能给观众带来不少欢乐。

在电影中，岳云鹏也是几度出演，从《煎饼侠》到去年的《鼠胆英雄》，虽然不是很有号召力的电影，但这也算是岳云鹏走向影视的阶梯，收入也不菲啊。

而当年德云社收入排行第三的于谦，他的生活就更自在了，除了演出，其他的时间还是以玩乐为主。当然，在戏剧演出方面也是不少的，去年的电影《老师好》，于谦的出演也是好评不断。

只是相比于岳云鹏的人气，在演出和影视综方面，还是有些欠缺吧。

除此之外，很多相声演员在相声演出之外，也有做自己的另一份事业，至于收入如何就难说了。

所以说，在相声演出和影视综等收入来看，德云社里除了郭德纲，岳云鹏收入最高基本是铁定了。

很多网友说，德云社收入最高的是郭德纲的妻子王惠，她是德云社的大股东和法人代表，德云社全年的盈利基本都在她的名头上。这话说得也没啥毛病，只是公司的盈利与个人的收入放到一起比较就显得有些不自然了。

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5、战国时期君和侯有什么区别？

“侯”与“君”都是古代爵位的一种，不过二者在秦朝之前的战国时期有着很大的区别。“候”一般就是指侯爵的意思，是中国先秦时代的产物，是周朝天子分封五等爵位的第二等，是中国古代皇族、贵族的封号。“候”不同于“君”的是，侯爵在秦朝之后依然盛行，而“君”只是战国时期特有环境下的一种爵位，“君”是卿大夫的一种新爵号，在秦朝之后，“君”这个爵位被其它爵位替代，逐渐淡出历史视野。

春秋战国时期的诸侯国，如秦国、赵国、楚国等诸侯国都是分封制下的产物，是周天子作为“天下共主”，最高统治者对封地的一种称呼，周天子将土地和连同子民，分别被授予王族、贵族以及功臣等人，让他们建立自己的领地，拱卫王室。因封地有所差距，诸侯的爵位也有所差距，为此形成了五等爵位，《礼记·王制》中记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子男，凡五等”，而秦国自秦襄公时期被周天子封为诸侯，秦国的爵位就是五等爵位的中第二等“侯爵”。

秦国在秦惠文王赢驷时期之前还只是侯爵级别，秦国如果要分封贵族，有功之臣等人，分封的等级是不能超过本身，只能更低，此时周朝还存在，还需要遵守一下礼法，为此“君”这个新爵号诞生了，战国时期开始盛行“封君制”，封君制就是春秋时期国王及诸侯所分封卿大夫的继续，“君”是诸侯国的臣属，而“侯爵”等爵位，在当时只有周天子可以进行分封，“君”虽然也是爵位，但属于诸侯分封的爵号。

春秋时期到战国前期，各大诸侯国还是要以周天子为尊，诸侯是周天子进行的分封而成，诸侯想要分封就无法和周天子对诸侯分封的爵位而进行分封，所以“君”这个新爵号的出现解决了问题。随着周朝在发展过程中逐渐衰败，而周天下分封的诸侯国又不断的变强，在春秋末期，周天子逐渐失去了权威，随着周朝宗法制度和礼乐制度的逐渐崩坏，就是周朝时期所谓的“礼乐崩坏”，周代封建礼教和规章制度遭到极大的破坏，当时的社会制度和文化秩序出现重大变局。

到了战国中后期时，周天子之前分封的各诸侯国通过武力征服吞并割据，林立众多的国家数量开始减少，而生存下来的诸侯国无一不是强国，加上周天子此时也有名无实，无法继续统管诸侯列国，而各诸侯国也逐渐不再尊崇周天子，各诸侯纷纷自封为“王”。在“王”之下，分封的最高等级的爵位就是“君”，如商鞅的“商君”，白起的“武安君”等，“君”和“候”虽然都是爵位，但是“候”必然有封地，而君不一定有，如武安君白起就没有封邑。所以在战国时期，“侯”与“君”的地位是绝不可同日而语。

接下来看商君、武安君、穰侯、文信侯之间有什么区别，我们先详细了解一下古代爵位来历，以及诸侯分封。爵位又称为“封爵”，一般就是指古代皇族、王族等贵族的封号，可以用来表示身份等级和权力的高低，爵位起源于夏商时期，不过夏朝时期的爵位制度模糊，而商朝时期的爵位制度细节难明，之后周灭商之后，周武王姬发建立了西周，自西周开始到战国时期，爵位制度基本可以明确的判断、称呼，以及顺序。

周武王姬发建立周王朝后，却面临着严峻的政治形势，周王朝基本上控制了商朝原来的统治地区，加上又征服了四周的许多小国，那么周武王如何以小城邑的君主来统治巨大的区域，如何牢固控制东方的大片领土，成了周武王面临的一个严重问题。周武王为了担心诸侯起叛乱，为了稳定政权，适应新的形式需要，于是决定按功行赏，最终实行了一套以周王室为中心的分封政治制度，周武王采用“封建亲戚、以藩屏周”的政策。

周武王把他的同姓宗亲、王族，以及功臣谋士分封到各地做诸侯，建立诸侯国，如：鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等诸侯国，一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，周王朝可以控制广阔的新征服区，并且诸侯国对周王室也能起到拱卫的作用。并建立了一套宗法制度，在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制，其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。

宗法制度下，并加以礼乐制度相辅相成，“礼”主要对人的身份进行划分和社会规范，“乐”主要是基于礼的等级制度，最终形成等级制度。周王朝的分封制，也在宗法制度和礼乐制度的形成有效的管理和约束，礼乐制度下，如果那个诸侯国敢反叛周王朝就会被天下人所不耻，周天子也会联合各诸侯国将其剿灭，这套制度下，周天子是“大宗”，诸侯国是“小宗”，诸侯国需要对周王朝敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”。

《孟子·万章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”

周王朝初期的爵位加上周天子一共五等，之后《周书·武帝纪上》中记载的公、侯、伯、子、男五等中，子爵和男爵在最初是同一位，刨去天子，实际上只有四等爵位。爵位等级间有着明确的区分，天子所辖领地可达千里，而其它分封的爵位以此次之，公候爵位百里，伯爵七十里，子男爵位五十里，如秦国的始封君秦非子被周天子分封的土地就不到五十里，为此不能算是诸侯王，只是周王朝的附属国，只是名义上拥有主权，其它外交等方面还需要依托周王朝。

《孟子.万章篇》：“天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。”

周王朝中“卿”所受的封地视同为侯爵一样，“大夫”的封地视同为伯爵，“元士”的封地视同为子、男爵，如同各诸侯国内部“爵位”，在战国之前，各诸侯国内部的爵实际上有卿、大夫、士三级，每级又分上中下三等，如“卿”分为“上卿”、“亚卿”、“客卿，秦始皇时期的外交大臣姚贾，其官职就是“上卿”，春秋时期各诸侯国按国之大小而待遇不同。战国时期的七雄，秦国最开始只是附属国，楚国的爵位是子爵，韩、魏、赵在三家分晋后，也被周天子分为侯爵。

春秋时期，周天子的权威还在，分封制在宗法制度和礼法制度的约束下，周天下对各诸侯国依然有约束力，自春秋末期，战国初期开始，周王朝开始衰败，而各诸侯国在自己的封地发展自己的实力，并且坚持对外扩张，各诸侯国的历史逐渐增大，诸侯国随着封地越来越大，随着拥有的权力也越来越大，但是周天子的存在，周天子还是名义上在管理天下，诸侯之间的权力就被剥夺了，但诸侯逐渐强大，周天子逐渐弱小，最终各诸侯国不再听从周天子的号令。

战国之后，各路诸侯都纷纷弃了原来的爵位，开始称王，如秦国在秦孝公之后，秦孝公嬴渠梁的儿子赢驷即位之后，就开始称王，是为秦惠文王，赢驷成为了秦国第一位君王。战国时期，各国开始变法图强，加强中央集权，各诸侯国自己想扮演天子的角色，于是在自己的国土上逐渐废除了周王朝时期的世卿世禄制度，秦国秦孝公时期，重用商鞅，开始推行变法改革，商鞅变法废除了世世代代、父死子继，连任卿这样世卿世禄制度。

一种全新的封爵制度出现了，大致就是将之前的封邑改为食邑，封就是封给的意思，是具有对封地的治理和行政权力，并且可以世袭，而食邑只能享有封地产生的财富，不具有对封地治理和行政权力，并且封地不能世袭，如秦国在商鞅变法后实行的是“军功爵制”就是无功不封侯，即使是贵族也是一样。《史记》记载，秦国规定“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。

秦国的军功爵制下，即使普通的百姓也可以成为贵族，是依军功大小定贵族身份之高低。商鞅变法后有了二十级军功爵位制度，依照相应的军功获得相应的爵位，不过原有的诸侯式的卿大夫阶层并没有就此完全消失，毕竟周王朝此法已经流传了几百年，很难完全根除，不过制度变了，卿大夫们也不叫卿大夫了，而是被一种“君”的新爵位代替。如秦国的商鞅，商鞅统率秦军收复了河西之地后，被秦孝公赐予商於十五邑，封为“商君”。

还有秦将白起为秦国统一六国做出了巨大的贡献，受封为武安君。还有战国时期的四大公子也都被封“君”，齐之孟尝君田文、赵之平原君赵胜、楚之春申君黄歇、魏之信陵君魏无忌，不过四大公子，原本就是贵族，不同于秦国的是，四大公子是先有爵位后有官职。秦国在秦惠文王之后，也就没有必要在顾忌周王朝了，而穰侯魏冉在夺取了楚国两座城池后，积劳成病，便请求免去丞相一职。之后魏冉再次担任丞相，任职后就将穰邑赐封魏冉，加封陶邑，号穰候。

这里可以看出穰候魏冉是有封地的，但是白起的武安君虽然是爵位，但更多的只有荣誉称号，不再是实际官职名称，而当时这些爵位是没有采邑的，这其实也在进一步说明，封“君”不仅代表实权，更彰显地位。不过秦国并不一定非要靠军功才能封君封爵，一些特殊情况下，掌权者也可以私自分封爵位的，本来变法在富国强兵下也是加强君权，如宣太后封公子芾为宛侯、泾阳君，公子悝为邓侯，高陵君。

封君已由“授民授疆土”的领主，逐渐变为没有土地所有权，也不能臣其吏民的封君，只是享受虚荣，衣食租税而已，封君没有封侯有实权，如各诸侯就是被周天子封地拜爵，而君只是诸侯对自己臣子、卿大夫的分封，商君卫鞅、武安君白起、穰侯魏冉、文信侯吕不韦，都属于这一类君侯，文信侯吕不韦河南的十万户只是食邑，只拥有食税权。不过封“君”的门槛是非常高的，非宗室或大功劳者不可得。

“君”是传统时期卿大夫的一种新爵号，依然代表各诸侯之下最为高贵的阶层。但“君”又不等同于卿大夫，其制度形式有所发展和改变，比如没有治理权力，或只拿俸禄的虚衔，甚至于是一些，和权力俸禄无关的荣誉称号。秦国统一六国后，君侯开始经常并称，成为了一种尊称，汉朝之后，用为对达官贵人的敬称。

大家认为秦国的商君商鞅、武安君白起，穰侯魏冉、文信侯吕不韦谁的权力最大？下方留言说说你的看法。