华阴交友,三国时期杨修之死是谁之过?
华阴交友，三国时期杨修之死是谁之过？
导语：
杨修之死，杨修爸爸杨彪之过错也。杨彪是杨修的父亲，也是四世三公的代表人物，可是他却不求上进，没有雄霸之心。以至于儿子被曹操宰了，他连一句埋怨的话都不敢说。如果杨彪混的好一点，他儿子会有这样的下场吗？
同样是四世三公，人家袁家出了两位诸侯，无不是依靠家族力量和遍布天下的门生故吏。杨彪有着相同的资源，为何不去利用呢？他对大汉朝还有痴心，这说明他压根就不懂得什么叫做时事。
平庸的父亲却生了一个不平庸的儿子，杨修的确要比杨彪聪明很多。他明白天下大势已经倾向于曹操，所以果断加入曹操阵营。结果呢？落得个身首异处的下场。聪明反被聪明误，大概指的就是他这样的。
01鸡肋的说法有些牵强。当时曹操正在跟刘备打汉中之战，一天晚上曹操正在吃鸡，真的是在吃鸡。就有人进来问今天晚上的巡夜口号是什么，曹操恰好吃到鸡肋，所以就让他以鸡肋作为口号。
这个时候的曹操正在遭逢刘备集团的猛烈反攻，此刻已经没有什么逗留的意思了，因为再打下去，依旧还是无法夺回汉中。此刻的汉中对曹操来说，那就是鸡肋，食之无味弃之可惜。所以当巡夜的口令传出来的时候，杨修听到这一口令，立刻让大伙收拾行囊，准备为回家。为什么呢？因为鸡肋就是没意思的意思，看来曹操觉得汉中之战已经索然无味，准备回家了。等到曹操出来看到大家在收拾包袱，心里咯噔一声。他询问这是怎么回事，原来是杨修过分解读了曹操的心意。所以曹操才会把杨修给杀了，杀他的理由很简单，那就是在军中造谣生事。
事情发展到这一步，似乎没什么不对劲。可问题是，曹操没多久果然就撤退回家了，这个时候曹操才想起了杨修的话，心里倍感愧疚，给杨修风光大葬。
及操自平汉中，欲因讨刘备而不得进，欲守之又难为功，护军不知进止何依。操于是出教，唯曰“鸡肋”而已。外曹莫能晓，修独曰：“夫鸡肋，食之则无所得，弃之则如可惜，公归计决矣。”乃令外白稍严，操于此回师。修之几决，多有此类。修又尝出行，筹操有问外事，乃逆为答记，敕守舍儿：“若有令出，依次通之。”既而果然。如是者三，操怪其速，使廉之，知状，于此忌修。且以袁术之甥，虑为后患，遂因事杀之。---《后汉书》
那么这件事是真的吗？显然没什么道理。毕竟杨修是天下大才，他不会 不清楚军中规矩。而且提前收拾行装，若是被敌军知晓，可是有被偷袭的危险。
所以杨修干不出这种蠢事。唯一可以解释的是，曹操早就看杨修不顺眼了，这次随便找了个借口，就把他杀了。那么曹操为什么看杨修不顺眼呢？
02杨修有意扶持曹植，夺嫡失败是他必死的原因。当时曹操的儿子当中，能够继承大位的，其实有两个。一个是曹丕，也就是魏文帝。还有一个则是曹植了，也就是后来的陈王。
曹丕那边有司马懿作为谋臣，所以曹植为了争夺大位，也必须要有一个谋士，那就是杨修。杨修的才华绝对不输司马懿，尤其是在谋略方面。当然了，司马懿在军事上的成就是杨修远不可及的。同样的道理，曹丕在各方面虽然都不突出，可是每一样都能拿得上手。而曹植则完全不同，他是一个偏科的孩子，在文学方面，几乎是天下无敌。可是在军事和政治上却显得十分幼稚，完全不是曹丕的对手。国家不需要一个只懂得舞文弄武的人来统治，而是需要一个文治武功样样在行的人来管理。曹操心里是有一杆秤的，他虽然也喜欢曹植，可是未必就放心将天下交给曹植。
反观曹丕为人，深沉内敛，极有城府。当时天下还没有稳定下来，很多事情都是未知之数。选择曹丕对曹家的未来来说，更加稳妥，这是无疑的。
植既以才见异，而丁仪、丁廙、杨脩等为之羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自彫励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。二十二年，增置邑五千，并前万户。植尝乘车行驰道中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。---《三国志》
嘴上没毛办事不牢，曹操还是希望找个说话办事都谨慎小心的人来继承自己的大位。所以多年的比拼过后，曹植自然是掉队了。而支持曹植的杨修，将来必然会成为曹丕上位之路上重要的障碍。
以曹操的为人，睡个觉都会起来杀人，更别说如此心腹大患了。所以杨修的死，自从曹植失去夺嫡希望的时候，就已经注定了。
03杨修和曹操的政治观点是完全相反的。别看杨修是曹操的秘书，其实这两个人的思想是完全不同的。我们需要注意杨修的出身问题，这非常重要。
首先杨修的父亲是杨彪，四世三公弘农杨氏的代表人物。其次杨修的母亲是大司徒袁安的曾孙女，按照辈分算是袁术的妹妹，又是一个四世三公的豪族家庭。杨修是强强联合的产物，是东汉最强大的两个士族家庭的联合体。所以杨修的特殊身份，就注定了一点，他一定会为了维护士族集团的利益，跟曹操做斗争。我们都知道，曹操是一个唯才是举的人，但凡有才能，就能够在朝中做官。你杨修就算是双重四世三公的身份在手，如果没有才能的话，我曹操还是看不起你，还是不会用你。
曹操的目的很简单，那就是废除士族集团世袭制的传统。凭什么你们家族的人，不管有没有本事，都能够做官？在曹操眼里，四世三公那不是一种光荣的传统，而是一种耻辱，一种特权主义的象征。
由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨脩颇有才策，而又袁氏之甥也，於是以罪诛脩。植益内不自安。二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将，行征虏将军。欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，於是悔而罢之。---《三国志》
曹操觉得这世上应该是有才能者的天下，而不是有虚名者的天下。显然杨彪袁术包括袁绍这些人，都是有虚名之人，而他曹操才是那个有才能的人。
所以面对要废除家族前程的曹操，杨修会无动于衷吗？换句话来说，眼看着四世三公的杨家，又出现一位旷世奇才了，那曹操会无动于衷吗？当然不会。唯才是举，就必须要从他自己做起。所以曹操杀杨修的目的很简单，那就是为了捍卫自己的政治观点。
总结：举孝廉到了东汉后期，基本上就是贵族们进入官场的敲门砖了。举孝廉在西汉时期实行的还算不错，正直的官员比较多，这就造成了当时举孝廉出来的官员质量都比较高。
可是后来情况发生了转变，因为那些已经做了官的人，希望让自己的儿子孙子也能够做官，可是举孝廉的条件太苛刻，所以他们开始找关系。
这么一来大家就举荐自己的子弟做官，后来怕朝廷追查起来不好解释。所以各大家族就换着举孝廉，你举我家的儿子，我举他的儿子，他再举你家的儿子。这么一来朝廷也不好说什么了。
所以到了东汉后期，也就出现了贵族集团垄断官场的状况。官员们的子孙全都在朝中做官，而且有些甚至每一代人都能做到三公级别。
这就是杨修家和袁术家出现四世三公的原因。因为贵族集团的互相扶持，所以他们把东汉官场垄断。曹操想要做出改革，那就必须要对他们这些贵族迎头痛击，杀杨修包括杀孔融，那都是这个目的。
参考资料：
《三国志》
《后汉书》
为什么他们之间没有交集？
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
王维仕学之家，科举状元郎，号“诗佛”，一画一世界的禅悟心灵，有圣贤之心，寻寂寞本源。
李白少年游历之身，吟诗唱赋纵情酒欲的“诗仙”之体。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
王维十七岁的性格已经跃然诗中，内向恋家思亲的孤独性格。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
同样是喝酒，风格与李白是截然不同，满满依恋难舍。
王维在爱情上始终不愈，唯爱青梅竹马的妻子，连玉真公主的求爱都被其婉拒。心灵清纯的真君子。
6
天生我材必有用，千金散尽还复来。
李白的格局对比王维低了些。
欧阳修说:
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
我说:
品相风格两不通
各自潇洒颂美名
千古李王同春秋
尔等依旧续故旧
武则天究竟是山西人还是四川人？
武则天是哪里人其实没那么重要，只是当下争名人出生地的口水战，把这个话题炒得烫手。南阳和襄阳争诸葛亮，河南和安徽抢老子，浙江内部残杀争西施，连老外都过来跟我们抢李白、孔子。某个被棒子敲傻了的国家，说孙中山、西施、李时珍、姚明都是他们的后裔。
争抢好戏不断，智商却越争越低，连西门庆、潘金莲、孙悟空都上了热榜。忍不住想起N年前一个惊人的考古发现：某地挖出了幼年时期的曹操墓！
说白了，都是地方政府借名人打造形象工程、争夺旅游资源。其实这事也很正常，不过，总不能当睁眼瞎吧，万一国民的牙笑掉了医疗费找谁报销？
武则天作为中国唯一被正史承认的女皇，肯定是不能让她躺着不干活，于是各地争着让她给自己做形象代言人，这就有了武则天究竟是哪里人的争执。
我要让山西人和四川人都失望了，山西仅是武则天的祖籍所在地，四川有可能是武则天幼年曾经生活过的地方。一般说“哪里人”，是指出生地和主要生活地，武则天主要的生活地很清晰，就是长安和洛阳，那么她的出生地究竟是哪里呢？
山西文水说武则天的父亲武士彟，并州文水人，早年结识高祖李渊，并追随他参加了定策大业。武德元年（618年）武士彟被列入“太原元谋功臣”榜，封义原郡开国公。
武德八年（625年）前，武士彟一直在长安，历任库部郎中、检校并钺将军、检校右厢卫、工部尚书兼判六尚书事。
武德八年，武士彟调任扬州都督府长史；武德九年，武士彟还朝，不久又调任豫州都督；贞观元年（627年），又被调任利州都督；贞观五年，再调任荆州都督；贞观九年（635年），武士彟病逝于荆州。
武则天的母亲杨氏，弘农华阴人。武德五年（622年），以43岁高龄嫁给武士彟。杨氏生三女，武则天是老二。根据武则天的年龄推算，她应该出生于武德七年，即624年。
武士彟从武德元年起，就再也没有回到并州的记录，母亲杨氏跟并州也无交集。所以，武则天不可能出生在并州，那里仅仅是她的籍贯所在地。
“山西并州文水说”出局！
四川利州说四川利州应该学学扬州，人家都没来争，你争什么？武士彟任利州都督是贞观元年，按这个记载推算，武则天10岁被李世民纳入宫中，享年78岁，这与史书记载差得太多。
武士彟赴任利州时，杨氏已经48周岁，武则天还有一个妹妹，按这个推算，杨氏在48岁后，又生两个女儿，这种可能性太小了。
那么，利州为何信誓旦旦说，武则天出生在他们那旮瘩呢？那里还有“皇泽寺”为证，它是全国首批重点文物保护单位，4A级旅游景点。
据考证，皇泽寺有可能是武则天建的，也有可能是开元年间建的，可是即便是武则天所建，就能代表利州是她出生地？老爹在那里工作过，建座寺庙纪念一下不行吗？极有可能，武则天跟随父亲，在利州有过生活经历，当地官员拍拍马屁，建座庙不行吗？
“四川利州说”出局！
陕西长安说武士彟去世后，李世民指派并州都督李勣，将他的灵柩运回故里文水，并帮他料理了后事。此后，武则天随母亲居住在长安。
这很好理解，大唐建立后，武士彟在长安任职，那里肯定有他的宅邸和其它私产，家族徙居长安是必然的事。这也是武则天美艳的大名，能被李世民得知的原因。
从以上分析可见，长安应该是武则天毫无争议的出生地。
可是洛阳人不干了，有人专门考察，还举行了学术研讨会，找出种种证据，说武则天是“咱河南洛阳人”。
河南洛阳说持这个观点的人，首先从年龄上承认利州说的不妥，又从经历上摒弃了文水说，在符合年龄限制的条件下，他们抛出一个论点：武士彟并未在朝中任职，而是移居了洛阳，并在那里生下武则天。
这个观点提出如下几点证据：
1.《册府元龟》记载，武士彟三次推辞任命，工部尚书的职务，应该是贞观年间的职务，因此武士彟很可能离开了长安。
2.洛阳发现了杨氏的居住地“教义里大福先寺”，说从宋朝开始，就不断有学者记载了这个说法，还有杨氏的弟弟杨则的墓志铭，证实杨家早就移居洛阳。
3.武则天曾经给大福先寺撰写碑文，说这里就是“先圣”曾经的居住地。
其实以上三条都是玩弄别人智商，一条也站不住脚，作者还四处炫耀说，他的理论得到中外专家呼应，得到学界认可。
首先《册府元龟》的记载只是参考史料，不是正史，可信度有折扣。就算它记载的准确，人家也只说武士彟推辞了升职，可没说他辞职啊，这是俩概念呐，不知道作者怎么理解成了武士彟辞官了。
其次，杨氏一族在洛阳生活奇怪吗？洛阳一直以东都性质存在，李唐皇帝巡视洛阳是经常的事。武则天在登基前，不光经常去居住，甚至早早决定准备迁都洛阳。杨家后来搬迁过去，并留下遗址，这种可能性没有吗？
再说了，杨氏一族住在那里，不代表杨氏就居住在那里，更不代表武则天生在那里。
最后，武则天的碑文，更是被该作者偷换概念了。谁告诉你“先圣”就一定指武则天的父亲和母亲？不可以单指母亲吗？
有没有这种可能：武则天发达后，由于经常去洛阳，杨氏及杨氏家族都移居洛阳，杨氏曾经在大福先寺暂住。因此，武则天撰文称，大福先寺是“先圣”曾经的居住地。这个可能性不存在吗？
所以，“洛阳说”至少该作者的考证理由不成立！再坚持这种说法，我准备拿发票找他报销去。
综上所说，山西文水是武则天的籍贯所在地，扬州、利州疑似是武则天幼年的生活地，荆州是武则天童年生活地，长安才是她的出生地，和主要生活地，洛阳是她晚年的生活地。也就是说，粗略地回答武则天是哪里人，应该说她是“长安人”。
颛顼帝喾尧舜禹和黄帝的世系关系是怎么排列的？
导语：黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜、禹，他们之间不仅有天下共主间的承袭关系，还有更为亲近的血缘关系，而前五位就是通常意义上的“五帝”。
黄帝生平黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有士德之瑞，故号黄帝。
五帝之间的关系黄帝二十五子，其得姓者十四人。
黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下:其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。
帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事;养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。
帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。
高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善(崩)，而弟放勋立，是为帝尧。
帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
乃命羲和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨。申命和叔;居北方，曰幽都。便程北就，伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鸟兽氄毛。岁三百六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆兴。
尧曰:"谁可顺此事?"放齐曰:"嗣子丹朱开明。"尧曰:"吁!顽凶，不用。"尧又曰:"谁可者?"讙兜曰:"共工旁聚布功，可用。"尧曰:"共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。"尧又曰:"嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者?"皆曰鲧可。尧曰:"鲧负命毁族，不可。"岳曰:"异哉，试不可用而已。"尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
尧曰:"嗟!四岳:朕在位七十载，汝能庸命，践朕位?"岳应曰:"鄙德忝帝位。"尧曰:"悉举贵戚及疏远隐匿者。"众皆言於尧曰:"有矜在民间，曰虞舜。"尧曰:"然，朕闻之。其何如?"岳曰:"盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。"尧曰:"吾其试哉。"于是尧妻之二女，观其德於二女。舜饬下二女於妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰:"女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。"舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。
于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩;八月，西巡狩;十一月，北巡狩:皆如初。归，至于祖祢庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群后四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾过，赦;怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉!
讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄;放讙兜於崇山，以变南蛮;迁三苗於三危，以变西戎;殛鲧於羽山，以变东夷:四罪而天下咸服。
尧画像
尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病;授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰:"终不以天下之病而利一人"，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰:"天也"，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。
虞舜者舜帝也，姓姚名重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意:至舜帝姚重华时已七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆为庶人。
舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃;及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得;即求，尝在侧。
舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔;渔雷泽，雷泽上人皆让居;陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰:"本谋者象。"象与其父母分，于是曰:"舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。"象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰:"我思舜正郁陶!"舜曰:"然，尔其庶矣!"舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。
昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之"八恺"。高辛氏有才子八人，世谓之"八元"。此十六族者，世济其美，不陨其名。至於尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾於四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。
舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。于是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰:"有能奋庸美尧之事者，使居官相事?"皆曰:"伯禹为司空，可美帝功。"舜曰:"嗟，然!禹，汝平水土，维是勉哉。"禹拜稽首，让於稷、契与皋陶。舜曰:"然，往矣。"舜曰:"弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。"舜曰:"契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。"舜曰:"皋陶，蛮夷猾夏，寇贼\奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就;五流有度，五度三居:维明能信。"舜曰:"谁能驯予工?"皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰:"谁能驯予上下草木鸟兽?"皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。舜曰:"往矣，汝谐。"遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰:"嗟!四岳，有能典朕三礼?"皆曰伯夷可。舜曰:"嗟!伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。"伯夷让夔、龙。舜曰:"然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲;诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。"夔曰:"於!予击石拊石，百兽率舞。"舜曰:"龙，朕畏忌谗说殄伪，震惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。"舜曰:"嗟!女二十有二人，敬哉，惟时相天事。"三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。
此二十二人咸成厥功:皋陶为大理，平，民各伏得其实;伯夷主礼，上下咸让;垂主工师，百工致功;益主虞，山泽辟;弃主稷，百谷时茂;契主司徒，百姓亲和;龙主宾客，远人至;十二牧行而九州莫敢辟违;唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交址、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践 帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
总结：太史公曰:学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来;而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
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谢邀。【人民网2018-11-26 20:54消息：“2018中国最具幸福感城市”发布，你在最幸福的城市吗？有我老家浙江省慈溪市一一1932年竟找不到欧洲信纸】我祖籍慈溪，那里商人多。历史学家吕振羽对我父亲李又然说，慈溪观海卫，不仅有戚家军烽火台、抗倭英雄谱，抗英也堪比广东三元里。慈溪属宁波，因何商人多？是清灭明后，宁波人讲气节，不参加科举考试而避免给朝廷当官，才一代又一代使商人多起来，十足政治经济学。
李又然1928年夏末，与同行者合影李又然在慈溪祖屋/2000年李兰颂照要知道，在1932年10月3日，李又然旅欧归国后致罗曼·罗兰的第六封信（挂号信）寄自：中华民国宁波市慈溪县观海卫镇城隍庙街26号；李又然恰是在这封信里写道："我感谢你，当我在瑞士的时候，写了一封这么友善的回信。我将写一封长信向你诉说痛苦，然后，敬爱的先生，你给我复信，让我心灵康复！先生，我仍然想做点事！中国仍然是中国！先生，谨奉还200法郎，并致谢忱。在农村找不到欧洲纸张，请原谅以中国纸写信。"资料链接：【其一：一直到2018年某日，我那94周岁的表哥叶琪冠将家族历史作以补充说明一一】叶琪冠：《有关李氏家族的几点说明》一、陇西崇本堂李@陇西是陕、甘一带，唐太祖李渊起兵于西北，可能含有外族的血统，有待考据。二、三北观海卫@“三北”指浙东沿海四明山以北镇海、慈溪、余姚三县的北部，杭州湾喇叭口南边的狭带平原。“观海卫”、“金山卫”、“威海卫”，是明戚继光自南向北的屯兵卫所，系约一公里见方的土城。有三个独特之处：（1）城内过去通独特的“燕话”（似闽南话，说明由戚带来的闽南兵的遗族）。（2）有独特的三北“赤砂豆”（抗战时期日本食品有售）此系从倭寇侵犯所学。（3）北山有报警的“烽火台”。三、李姓近亲及遗族的分布@李姓遗族现分布三处：（1）北京四家；（2）上海三家；（3）余姚一家。观城当地近亲有三家：徐家、范家、张家。以上，有的亡故，下代分散，已无往来。叶琪冠：《李氏家谱（䃼正）》［略］【其二：我由祖籍浙江转为陕西甘肃；找到《朱复戡治“陇西李氏”印存小记》一阅一一】朱复戡（1921～1989）原名义方，字百行，号静龛，40岁后更名起，号复戡，以复戡号行，浙江鄞县梅墟人。幼承庭训，涉猎经史，好习书画，七岁能作擘窠大字，吴昌硕称为“小畏友”。16岁时篆刻作品入选扫叶山房出版的《全国名家印选》，17岁参加海上题襟馆，师事吴昌硕，与冯君木、罗振玉、康有为等过从甚密，获益良多。南洋公学毕业后留学法国，回国后历任上海美专教授、中国画会常委。著有《静龛印集》《复戡印存》《朱复戡大篆》《朱复戡金石书画选》《大篆字帖》等。
