结婚添香有什么风俗,是父母拿着还是给新人拿着

结婚添香有什么风俗，是父母拿着还是给新人拿着？

我们村有个男孩子，大家给他起的外号叫“雷甄子”他小时候因为惊吓过度，就有一点傻傻的感觉，但也不是很傻，他们家就放话出来说，他儿子以后结婚，孩子办满月酒，礼金全部由儿媳妇收。结婚就能当家，是多少小媳妇儿们梦寐以求的事情啊！

雷甄子家就他和一个姐姐，姐姐也出嫁了，他们家有2个很大的果园，还养了几十头猪2头牛，其中一头牛专门租给别人耕地。

果园里养鸡，鸡粪滋养果树，田里养鱼，反正他们家人天天都有东西卖，我们家米不够吃的时候，他们赶集回来都会提一块三四斤重的五花肉。

媒婆之前给他们家雷甄子谈了好几个，看了，谈了，饭也吃了，最后都没有下文了。

那阵媒婆谈老张家女儿，老张家女儿是裁缝，还没有得空见面，媒婆听到雷甑子家放出来的消息，就像把自己家18岁的女儿介绍给雷甄子。这种好事那能让别人家抢了去，她希望女儿嫁过去就能当家，不受欺负。

她估摸着还可以赚一大笔。

说干就干，媒婆的嘴可不是盖的，也不知道她咋推销的，还真就让自己的女儿和男孩子谈上了。

女孩子牵着雷甄子去赶集，给他买新衣服，买好吃的，雷甄子也依赖她。几天看不到女孩子就会闹情绪不干活。

双方大人就琢磨着早点成亲，以前女方20岁，男方22岁才够结婚年龄，他们就打算先办酒到年龄了再扯证。

谈了一年多就结婚了，男方信守承诺，让女方安排人记礼薄，笑掉大牙的是，结婚那天岳父坐上去收钱了。

80年代我们农村的风俗，结婚那天有哥哥弟弟的话就哥哥弟弟送亲，父母是不参与的。

可是他们的婚礼很独特，岳父收钱记账，岳母收礼品回礼，每户送了礼要回礼的，有的人家回一张毛巾一块香皂，有的人家回一个脸盆。反正根据自己家的情况而定。

那天摆了30多桌，大家都说雷甄子家有苦头吃了，女方如此难看的吃相。

婚礼三天回门，然后雷甄子爸爸妈妈就开始在2个果园交界处的高地盖了4间瓦房，他们老夫妻俩要搬出去看果园。

家里的一切就交给了儿媳小慧妇打理。

小慧坐在床上捧着礼金数了又数，那种感觉太美妙了，她从来都没有见过怎么多钱。

过了没几天，隔壁的二叔过70大寿，小慧翻翻礼薄上的记录，人家送的10块钱，5斤白糖，一把面，那她也只能按这个标准送回去。反正她结婚收了很多糖和面，还有各种花色的布料。

家里的地她也不种，天天拉着雷甄子赶赶完东集赶西集，早上在饭店来二两炸酱面，中午在饭店吃个火爆肥肠炒鸡杂。

天不黑他们不回家，一时间村里的小媳妇们羡慕得不要不要的，都说嫁人当如小慧，能完全掌控婆家。

天天吃吃喝喝，又没有收入，钱是经不起她这样造的，她那媒婆母亲隔三差五的还要从她手里收刮点，不到一年那些钱被他们搞光了。

别人家做生娶媳妇儿小慧拿不出钱回礼了！

她鼓起勇气去找婆婆，告诉婆婆没钱了，婆婆说你去借呗，我们家的钱都在你手里，你看我和你爹，肉都不敢买，你这不是怀上了吗？等你做满月酒又可以收钱了！

小慧耷拉着脑袋瓜回去了。

她没钱了，借又借不到，后面的人家有红白喜事她干脆就不去了。夫妻俩经常回娘家蹭饭，她那媒婆妈妈也不乐意了。给了她20斤米，让她别回来了。

小慧生了个儿子，婆婆天天从果园捉一只鸡给小慧炖汤。

有婆婆照顾的日子真好，有热菜热饭吃，有人洗尿布，她很多次想让公公婆婆搬回来，但又开不了口。

孩子办满月酒，婆婆说她带着孩子，全听小慧安排，办几桌，都按什么标准办，一律儿媳妇说了算。

婆婆让小慧算算有多少人。

小慧拿出结婚时的礼薄，别人家有红白喜事的她只去了10几家，后面没钱了就没有去，估计人家也不会来了。

婆婆沉默不语。

小慧和雷甄子天天吃喝，家里唯一一头大猪都卖了，剩下两头还只有80多斤，他们两个都饱一顿饿一顿，何况他们的猪，要办满月酒的话还得去买肉。

这钱从哪里来？小慧问婆婆能不能先垫着，婆婆说，果子没熟，养的鸡炖汤给你喝了。我哪来钱呢？

小慧崩溃大哭，说满月酒不办了，她也不当家了，求公公婆婆回来吧！

婆婆说我们在山上住惯了就不回来了。

小慧说那我一个人带着孩子怎么做饭做家务啊？婆婆说我们也是怎么过来的。

看婆婆起身要走，噗通跪下了。

让婆婆原谅自己的不懂事，以后一定在婆婆的带领下好好干。

公公婆婆看两个小年轻人实在不是过日子的料，只能搬回去了。

从此小慧也不说要当家做主了。

逢人就劝别的姑娘们，不要去惦记婆家那点儿礼金。大树底下好乘凉！有公公婆婆当家是幸福。

礼金收了要还的，礼尚往来的事儿。收的都是你曾经送出去的。

中国古人有夜生活吗？

“夜生活”似乎是一个很现代的词汇，随着近代化社会的出现，夜生活才逐渐走入大众。它似乎与灯火酒绿、莺歌燕舞有着某种分不开的联系，那么古代人是否也能享受这种“夜生活”呢？

（古代夜景）

在我们想象中，古代中国是农耕社会，似乎不太具备“夜生活”的条件，而在各种古装电视剧中，似乎总能看到痴男怨女在夜市中相遇的场面。这种反差让很多人有一种错觉：电视都是假的，古人并没有夜生活！

其实，中国古人是有夜生活的，只是这种夜生活受到了严格的限制，并不像今天这般自由随意。

古人真正的夜生活出现在宋代，唐朝以前并不存在真正意义上的夜生活。史书记载，自周朝时，我国便开始施行严格的“宵禁制度”，以昼夜划分，白天人们可以出行，到了晚上则禁止百姓外出。为了达到这一目的，政府派出专门的巡夜人员，在夜晚进行巡逻。日落之后，城门便会关闭，直到次日黎明时分才会再次开启。

（更夫）

西汉时，飞将军李广外出打猎，回来时已是深夜。此时城门已经关闭，李广无可奈何只能在城外露宿，直到次日城门大开才得以进城。

不过这并不意味着，当时的人们没有一点夜生活。古代，元宵佳节是一年一度的盛大节日，每到此时，天子便会下令取消“宵禁”三日。这三日，无论男女老幼皆可走出家门，看花灯，赏夜景，开始享受一年一度的夜生活。

唐安史之乱后，随着国家的混乱，宵禁制度开始有所松动，经历五代十国，入宋之后，中国的古人才真正的开始享受丰富多彩的夜生活了。

（古代夜景复原）

北宋时，汴京城每晚三更夜半开始宵禁，到五更时分便又热闹起来。即便是遇到大雨天、大雪天，深夜仍然有夜市。宋之前，我国城市施行的是“坊市制度”，商品交易有严格的时间地点限制；宋朝时，取消这种限制，大街上便可以摆摊卖货，这也为宋朝的夜生活提供了基础。

宋代，一些大城市的食品店铺即便到了三更之后仍然在营业，已方便来往的“公私营干”在此吃饭。二十四小时营业，这和如今的快餐店经营模式已很相似。

（歌妓）

宋朝人不但拥有夜生活，而且十分丰富。大街上各种小吃随处可见，膘皮子、酸儿、羊脂韭饼、糟羊蹄、姜蟹等应有尽有。达官显贵可以到京城最大的酒楼樊楼享用美酒佳肴，普通市民也可在茶楼酒肆享受悠闲。

此外，宋人夜晚娱乐生活也十分丰富。除了纨绔子弟向往的秦楼楚馆可尽情享乐外，宋朝的勾栏瓦舍也是老少咸宜的娱乐场所。在勾栏瓦舍中有各种艺人表演，杂技、戏曲、说书人、算卦人，形形色色，应有尽有。

宋朝的皇宫也置身闹市中，夜晚宫外的喧闹常常会打扰天子的清净。北宋仁宗皇帝时，深夜听到宫外丝竹管乐之声好不热闹，便询问宫人：“哪里这么热闹？”宫人回答：“是宫外的茶楼酒肆。”那宫人也好不羡慕道：“官家您且听，这外面多热闹啊！倒是我们宫中显得冷冷清清。”仁宗皇帝道：“你懂什么？正是因为宫中冷清，这宫外才得以快活。若是这宫中整日快活，宫外到要冷清多了。”宋仁宗是北宋在位最长的皇帝，也是著名的“垂拱而治”的皇帝。正是宋朝政治的开明才造就了宋朝百姓丰富多彩的夜生活。

（宋仁宗像）

后来，北宋末年金兵南下，国家危难，但宋朝政府并未因此禁止夜生活。在哪个风雨飘摇的年月，宋朝百姓仍可享受夜晚的快乐。

宋朝灭亡后，如此开明的政治环境一去不复返。明清时期，“宵禁制度”再次出现，直到辛亥革命之后，夜生活才重新回到百姓当中。

所以说，中国古代是有夜生活的，以宋代最为盛行。

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曾国藩为什么要纳妾？

曾国藩纳妾，只是为了有人给他挠痒痒。

咸丰十一年（1861年）十月，50岁的曾国藩纳娶了19岁的陈氏为妾，引起朝堂轩然大波。

按说此时的官吏文人纳妾本是常事，尽管曾国藩以“完人”要求自己，可纳个妾不算什么大不了的事情。

曾国藩此次引起朝堂上下侧目，甚至给自己的声誉造成了极大困扰，完全是因为他在错误的地点、错误的时间纳了小妾。

咸丰十一年十七日（1861年8月20日），皇帝病逝，此后有百日的国丧，期间严禁婚约嫁娶，否则按罪处置。

曾国藩十月纳妾，还没有出咸丰皇帝国丧期，是严重的违法行为，被视礼法道德为准则的士大夫不喜，甚至是厌恶。

而且曾国藩是在安庆纳妾的，此时的安庆是湘军与太平军对抗的大本营，是前线作战之地，他作为一军统帅，公开纳妾，实在是扰乱军心。

这一番举动不仅引起了朝堂注视，许多文人对此也不屑一顾，他的同僚左宗棠公开嘲讽他“伪道学”，部下彭玉麟更是气得拿剑冲进他家。

面对气势汹汹的彭玉麟，曾国藩确实是理屈，只能老老实实解释自己纳妾的缘由。

男人纳妾几乎是为了两件事，一是美色，二是子嗣，但曾国藩却说自己是为了挠痒痒。

这样的解释好像是光明正大的遮掩，明目张胆的撒谎，可彭玉麟竟然信了。

因为曾国藩确实被癣病折磨的不轻，只要用心过度，或者是天气变化，身上就止不住的痒，连觉也睡不成。

他曾与人下棋时犯病，边挠痒边下棋，等下完一盘棋，挠下来的皮屑竟把一枚棋子盖住了。

曾国藩得的应该是牛皮癣，从头到肚腹长满拇指大小的白色癣迹，“通身约有七八十颗，鼻子两旁有而不成对，余皆成堆。脱皮白痂，发里及颈上约二十余颗，两类及胸腹约五十余……”

自道光二十五年（1845年）夏季，三十五岁时，他第一次犯了癣病，拖了两年才治好，但没有根治，“自是以往，癣疾恒作”。

从这以后，只要他犯病，必定被痛痒折磨得夜不能寐，整夜里抓痒痒，身上挠得血迹斑斑，“几乎身无完肤，良以为苦。”

这还影响了他的工作，“余遍身生疮，奇痒异常，极以为苦，公事多废搁不办，即应奏之事亦多稽廷。”

咸丰十一年（1861年）十月的曾国藩正坐镇前线安庆，与太平军作战，背负的压力可想而知，癣病也会随之而来，之后便是无穷的痛痒与不停的挠痒，严重影响了他的身心。

咸丰十一年（1861年）十月初四，曾国藩给弟弟曾国潢写信，提到了癣病复发：

“余身体平安，惟疮久不愈，癣疾如常，夜间彻晓不寐，手不停爬，人多劝买一妾代为爬搔，季弟代买一婢，现置船上居住，余意尚未定。大约此是积年痼疾，非药饵所能愈，亦非爬搔所能愈也。”

他提到癣病折磨得自己夜不能寐，别人劝他买个婢女来挠痒，季弟曾国葆就替他买了一个，正在船上等着他检阅呢。

十月初十的日记里，曾国藩提到了那个婢女的情况：

“前季弟代余买一婢，在座船之旁，因往一看视，体貌颇重厚，特近痴肥。”

船上的那个婢女长得太胖了，脑袋看着也不太灵光，曾国藩没有相中，又让手下韩正国找了一个女子。

十月二十四日，他在日记里这样记载：

“旋韩正国在外访一陈姓女子，湖北人，订纳为余妾，约本日接入公馆。申刻接入，貌尚庄重，习字一纸。中饭后，陈妾入室行礼。”

这位陈姓女子，生于道光二十年（1840年）十二月初四，是湖北人，父亲是乡村塾师兼行医，母亲是普通的家庭妇女，家世清白，略懂文字，性情温和，颇得曾国藩喜爱。

不过曾国藩正妻欧阳夫人好像不知道纳妾之事，她赶忙从老家去安庆问个明白，还没到地方，吓得曾国藩赶紧让陈氏从后门跑了出去。

尽管有这样的插曲，陈氏确实在曾家立下了，在前线军营侍候曾国藩吃喝，也为他挠痒痒。

可惜哪怕有人给他挠痒，曾国藩还是受着癣病的困扰，“娶妾之后，亦无增减。”

而小妾陈氏呢，从同治元年（1862年）正月初三便开始吐血，沉沦病榻一年多，同治二年（1863年）四月二十九便去世了，年仅23岁。

据说陈氏死后，曾国藩为她写了一副挽联：“未免有情，对帐冷灯昏，一别竟伤春去了；似曾相识，怅梁空泥落，何时重见燕归来。”

为什么总说风流才子？

此风流并非彼风流，时代在发展，其中很多古代的词语短语句子的意思都在发生着变化，甚至就最近几年也有很多东西也在发生着变化。

例如古代祭祀所用的贡品通常被称作“牺牲”，而如今，牺牲不在指祭祀的贡品了，专指失去生命，词性都发生了变化，由名词变作了动词。又如“衣冠禽兽”这个成语，现在如果有人说你衣冠禽兽，估计你不去和他拼命也要回个几句猪狗不如的话来吧，很明显这个是贬义词，骂人的话，指一个人人模狗样，穿着人的衣服却不干人事，而它最初意思却是一个褒义词，特指官员，因为明朝的时候，当官的官员衣服补子上会绣着禽类和兽类，文官绣禽武官绣兽，具体是文官一品仙鹤二品锦鸡三品孔雀四品云雁五品白鹇六品白鹭七品鸳鸯八品黄鹂九品鹌鹑其余的练鹊，武官一品麒麟二品狮子三品老虎四品豹五品熊六品獬豸七品彪八品犀牛九品海马，当时要是被人称作衣冠禽兽，那只能说明你有能耐是个当官的。诸如此类还有很多，像“唯女子与小人难养也”“闭门造车”等等。

除去古今意思变化的，最近几年也有一些，比如我读书的时候，呆板还被叫作ai板，现在的课本已经改成dai板了，又如英文单词“smart”聪明的意思，但在十几年前，那可是杀马特家族的专用词汇，杀马特即smart的音译，洗剪吹之风吹过后，这个词又回到了它原有的意思，聪明的。

风流才子中的风流是指一个男子英俊倜傥，有才华，饱读圣贤书的意思，并非今指一个男子乱搞男女关系，不专情的意思。而如今我们认为古代才子风流的原因不外乎确实有很多有才气的人很滥情，像是写下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的元稹，有妻韦丛，妻子病重时爱上女诗人薛涛，妻亡后随即纳了妾，又娶了填房，与很多女性不清不白，明朝小说《西厢记》就是以元稹作为故事原型写下的，况且古时有钱的人家男人大都三妻四妾，才子们通过自己的才华也不至于会过的贫穷。但是也有很多专情的风流才子，杜甫一生只爱发妻杨氏，砸缸的司马光一生也只娶了生不了孩子的张氏，老婆要给他纳妾以传宗接代，他还不愿意，在那个男人三妻四妾的年代，这种风流才子真的是难得一见。

风流才子配佳人，这也是古时人们心中美好的希冀吧！

民间有多少艺术在丢失没有传承？

指尖方物计划

摘要：工业化商品琳琅满目的充斥着市场的每个角落，在浓厚的商业化气息下，人们选择的物品丰富，然而对于物品本应具有的传载人文情愫的功能却逐渐消失。民间传统手工艺术是中国传统文化的重要组成部分，长期以来一直是中华民族文化传承最直观的载体。在市场化的今天，传统手工艺面临着手艺失传的危险，一大批有着各种手艺绝活的乡村民间手工艺人显得英雄无用武之地。而与此相左的是，越来越多具有都市化生活方式的人们为了填补心灵上的失落，却对传统手工制品愈加青睐，愈加怀旧。

指尖方物，正是基于此应势而生。以“弘扬传统文化，传播工匠精神”为使命，通过现代化便捷的网络信息技术，搭建民间传统手工作品网络集中交易平台，将广大乡村民间传统手工艺人重新引入社会的舞台展示自己的手艺，让都市化生活方式下的人们能更直接更真实的选择充满人文情怀的传统手工作品。

一、民间传统手工艺术分类

由于各地区、各民族的社会历史、风俗习尚、地理环境、审美观点的不同，各地的手工艺品具有不同的风格特色，充分的展示了中国传统手工艺术的风采。

民间传统手工艺术类别主要有：纺染织绣、服饰制作、编织扎制、雕刻塑造、家具建筑、金属加工、剪纸刻绘、陶瓷烧造、文房制作、漆器髹饰、印刷装裱、器具制作、书画作品等。

二、民间手工制品在现代社会的生存发展状况

1、民间手工制品与现代社会的文化差异

传统手工制品主要有实用型、娱乐型和典藏型等功能。例如以前很多竹篾匠会编制各种居家实用的家庭生活道具；一些给儿童制作的玩具同时具有僻邪祈福的含义；一些手工缝制的绣品具有传递爱情的作用。确切的说，每一件传统手工制品都有它的特殊用途或它所承载的特定功能，但不可否认的是，很多的传统手工制品在现代生活里已经没有实用价值。另外由于种种历史原因，传统手工制品所承载的象征意义也已消失。余下的，只是人们对传统文化的一种精神期待。

2、民间手工制品在现代社会的生产方式

传统乡村民间手工制品，主要是纯手工制作产品，注定了不能批量化生产。现代社会有很多能够大规模生产经营手工艺品的企业，产品批量化生产可以降低成本提高产量，从现代商业的角度来看固然是好事。然而，一旦传统的手工活冠上现代化工厂的名义进行批量化生产，成为纯粹的商业化产品，就失去了其承载的人文情感文化传承的功能了。

3、民间手工制品在现代社会的经营方式

由于交通不便，传统手工艺品曾经主要仅限于在以制作人为中心的小地域内进行商品交易。普通民众的商业意识增强以后，现代手工制品的经营途径主要集中在各地的旅游景点、小商品市场和网络交易。而不管是旅游景点、小商品市场还是网络交易，手工制品始终以一种不登大雅之堂的面貌出现，即没有真正的品牌。

4、民间手工制品在现代社会里的品牌概念

绝大多数民俗专家和研究学者都认为，民间传统工艺制品在现代商业社会里缺乏品牌意识，没有个性鲜明的知名品牌，而现代人选购产品时品牌形象往往是很重要的因素。自古以来乡村民间手工艺人都是父传子、师傅带徒弟，某某师傅名气响不响，手艺好不好，靠的是乡邻的口碑式宣传。事实上，手工制品与现代流水线产品最大的区别就是手工制品的制作者能够具体到个人，流水线产品却不能。从某个角度而言，“某某师傅”的名气其实就是最好的品牌，例如“张小泉剪刀”、“吴良材眼镜”就是很好的以制作者姓名为品牌的品牌。

瑞士名表、意大利皮具久负盛名享誉世界，世人皆知这些品牌的制造商并非实力雄厚的大企业，很多都是出自祖传数代的手工制作大师之手，这些产品都是“贵精不贵多”。泱泱中华大地，上下五千年，纵横五千里，完全有诞生手工制作大师品牌的土壤。

三、现代商品的流通渠道与盲点

现代商品生产主要集中在东部沿海地区和以各大中城市为中心的工业园区，产品出厂后以“省级经销商——市级经销商——县级经销商——批发零售店——消费者”的渠道进行销售。换句话说，现代商品的生产基地主要集中在城市，而消费市场则包括城市和农村在内的各个角落，即便中西部省份很偏远的农村家庭，也可以是现代工业产品的消费市场，商品呈现“城市辐射农村”的单向性流通渠道。

因此，在客观上，城市工业化商品不断“倾销”到农村市场，农村仅仅是作为一个有巨大消费能力的受众市场而存在；在主观上，人们也忽视了农村是中国传统手工制品的重要生产基地，生产制作者即是分布在广大农村各个角落成千上万拥有精湛手艺的乡村民间手工艺人。

一方面是人们对纯手工制品的青睐，一方面是乡村手工艺人生存的尴尬；一方面是城市工业化商品对农村市场的泛滥，一方面是农村充满人文气息的手工制品无法有效流向城市。

四、指尖方物的流通形式

民间传统手工制品网络交易平台，把广大乡村民间传统手工艺人作为手工制品生产制作主体，通过现代化网络未来对农村家庭的普及以及农村通讯交通物流状况的改善等硬件条件，以“从农村包围城市”的路线形式，将每一件具有浓厚人文情感的手工制品传递到制作者所在地以外的更远的消费者手上。形成城市工业产品对农村，农村手工制品对城市的双向流通渠道。

五、指尖方物的平台定位

1、平台使命

弘扬手工文化，传播工匠精神

2、平台标准

专业性传统手工制品网络集中交易平台，每件方物必需是传统手工制作

3、平台体系

传统手工艺术+现代网络科技+知识产权品牌+工匠精神传承

4、品牌计划

努力培育以制作者个人称呼为品牌的手工艺术文化品牌，形成“师傅的摇篮”

六、指尖方物的完美构成

一群人，做一件事

1、乾，为天，为形而上的梦想。弘扬手工文化，传播工匠精神，是指尖方物的使命，也是整个社会的责任；

2、坤，为地，为实现梦想的载体。指尖方物，是平台本身，更是万万千千传统手艺人指尖上做出来的不可比拟的好器物；

3、离，为火，为凝聚工匠精神和充满人文情感手艺人。创作的作品，都是不可复制的能够深入灵魂的指尖方物；

4、坎，为水，为指尖方物的受众群体。传统工艺的振兴和传承，离不开市场的转化，每个人都值得拥有一件手工记忆的指尖方物；

5、巽，为风，为相关的政策支持。《中国传统工艺振兴计划》表明了国家振兴传统工艺的决心；

6、艮，为山，为品牌安全的保障。指尖方物，尊重手艺人创作成果，并提供知识产权品牌保护计划；

7、震，为雷，为指尖方物的传播者。40、50、60后对传统手工独具情怀，却渐渐远去；00、10后对传统手工概念甚是模糊。承上启下的70、80、90后，更有责任去传承和弘扬已留传千古的传统技艺；

8、兑，为泽，为手工文化的推动者。专家学者的呼吁，新闻媒体的报道，老手艺人们的呐喊给予了传统工艺振兴有利的舆论支持；

借用流传的一句话：传统手工艺术是一个国家民族文化和智慧的沉淀，人类文明无论往哪个方向发展，这种手和心互动的创造能力永远都不会过时。

弘扬手工文化 传播工匠精神