金华结婚礼仪风俗,章献明肃皇后是狸猫换太子案的主谋吗

2023-02-14 10:20:04 55阅读

金华结婚礼仪风俗，章献明肃皇后是狸猫换太子案的主谋吗？

千古奇案“狸猫换太子”，由于事涉皇帝身世、后宫嫔妃争斗，本就足够重磅，再加上其中彰显了包拯办案不畏权贵，因而自古以来便广为流传，并相继演化出大量戏曲、文学作品，现代影视作品同样对其多有改编。那么，历史上真的有“狸猫换太子”吗？章献明肃皇后刘娥真的是该案的幕后主使吗？实际上，历史上虽未发生“狸猫换太子”，但宋仁宗的身世的确极为离奇。

千古奇案“狸猫换太子”，故事可谓极度精彩

“狸猫换太子”最早出自元杂剧《金水桥陈琳抱妆盒》，随着广为流传又被写进了明代小说《包公案》卷七的《桑林镇》，至清代时则又被写入《三侠五义》之中，同时还被改编为评剧、豫剧、黄梅戏、吕剧、湘剧、潮剧等各种剧种，从而使得该故事广为流传。

金华结婚礼仪风俗,章献明肃皇后是狸猫换太子案的主谋吗

虽然该故事版本众多，但其核心内容却大体相同。主要讲述的是宋真宗晚年时，宠妃刘氏和李氏先后怀孕，由于当时郭皇后已经去世，而宋真宗又在两人之间取舍不定，于是便定下了谁先生下皇子，谁便成为皇后、孩子立为太子。

为了争夺正宫之位，刘氏便与宫中纵观都堂郭槐定下了“狸猫换太子”之计，如果李氏先生下皇子，便以狸猫取而代之。后来，李氏果然先生下皇子，刘氏却在接生婆尤氏的配合下，将李氏所生之子换成了一只剥皮狸猫，并污蔑李氏生下妖孽。

将皇子换出后，刘氏便命令宫女寇珠将其勒死，但宫女寇珠心中不忍，便将其交给了宦官陈琳，陈琳又将太子装在提盒中，暗中送出皇宫，送至八贤王处抚养。而原本可以成为皇后的李妃，则被盛怒之下的宋真宗打入了冷宫。不久之后，刘氏生下皇子，遂被立为太子，刘妃则顺利成为皇后。

六年之后，刘妃之子病夭，由于宋真宗再无子嗣，于是便将皇兄八贤王之子（当年被换走的太子）接入皇宫，过继至自己膝下，并立为太子。一日，太子在冷宫中与生母李氏相见，母子心生感应，虽未相认，却感亲近。刘氏得知消息后，心惊肉跳之下便命人拷问宫女寇珠，寇珠触阶而死。

寇珠虽然以死守密，但刘皇后已经预感到事情不妙，于是便又在宋真宗面前屡进谗言，以致宋真宗下旨将李妃赐死。然而，小太监余忠却甘愿替李妃殉难，太监秦凤则趁机将李妃接出皇宫，并送往陈州躲避，为确保不泄密，秦凤亦自焚而死。李妃虽然得以逃生，但由于孤苦无依，只得在陈州靠乞讨为生。

后来，包拯奉旨前往陈州审理国舅庞煜放赈舞弊案，却无意中得知了“狸猫换太子”的真相，于是便与李妃认作母子，并将其带回开封。此时宋真宗已死，李妃之子赵祯已经做了皇帝，正是宋仁宗。包拯于是又想方设法的将李妃带入宫中，使其与宋仁宗赵祯相认，并道出往日真相。此后，包拯又设计让郭槐供出“狸猫换太子”真相，已是太后的刘氏得知阴谋败露，只得自尽而死。

虽说在各种版本的“狸猫换太子”之中，大多未提及刘妃的具体姓名，但结合其中提到的姓氏，以及宋真宗、宋仁宗时期的记载，刘妃显然指的就是宋真宗章献明肃皇后刘娥，而她无疑就是该案的罪魁祸首。

历史上虽无“狸猫换太子”，但宋仁宗的身世的确离奇

历史上的刘娥虽然出身名门，但自幼便父母双亡，被寄养在母亲娘家，长大后被嫁给了蜀地银匠龚美，并与丈夫一起前往京师谋生。后龚美因生计艰难，便打算将刘娥卖掉，指挥使张耆便将刘娥推荐给了宋太宗第三子、时为韩王的赵恒，并在其继位之后得以入宫。

刘娥由于出身较低，入宫之后并无名分，而当时宋真宗后宫之中已经有了郭皇后和其他嫔妃，然而刘娥名分虽然不高，奈何赵恒对其是真爱，再加上刘娥又不过分争宠，因此日子倒也过的舒心。

景德四年（1007年），郭皇后去世，宋真宗本打算立刘娥为后，奈何寇准、李迪、向敏中、王旦等重臣皆以“刘娥出身微贱，不可以为一国之母”为由坚决反对。宋真宗本想待刘娥生下皇子之后趁机立其为后，奈何刘娥的肚子实在不争气，无奈之下宋真宗便与刘娥定下了“借腹生子”的计策，而借腹的对象，便是被刘娥带回宫中，身为刘娥侍女的李氏。

不久后，李氏果然怀孕，并最终于大中祥符三年（1010年）生下皇子，宋真宗则对外声称此子为刘氏所生，取名赵受益（即宋仁宗赵祯），并趁机将刘娥晋封为德妃，而李氏则只被封为崇阳县君。赵祯虽为李氏所生，但却从未真正养育过一天，而是一直由刘娥和宋真宗的另外一位宠妃杨淑妃共同养育，刘娥也于大中祥符五年（1012年）被晋封为皇后。

宋真宗晚年身体状况极差，刘娥由此开始逐渐参与朝政，而寇准、周怀正、李迪等人对此却极为不满，并暗中策划“太子监国”事件，结果双方矛盾爆发，史称“天禧党争”。此事最终以寇准一党的失败告终，刘娥至此开始真正掌控朝政。

宋仁宗乾兴元年（1022年），宋真宗驾崩，太子赵祯继位，是为宋仁宗。由于宋真宗留下“尊皇后为皇太后，军国大事权取皇太后处置”的遗诏，再加上赵祯此时不过年仅十二岁，因此刘娥得以垂帘听政。或许是为了补偿宋仁宗的生母李氏，刘娥后来晋封其为顺容，虽防止意外将其迁往真宗永定陵守陵，但也命人访其亲属，并将其弟李用和补为三班奉职。

刘娥去世之后生母案爆发，虽真相大白但也引发朝野震动

刘娥虽然垂帘听政掌控朝政，也曾有殿中丞方仲弓等劝其效仿武则天称帝，但她却最终克制住了自己的野心，当然这其中也有重臣反对的原因。不过，总体来说，刘娥在瓦解宰相丁谓的篡权之举，维护皇权稳固和朝政运转方面做出的贡献，不可被磨灭。

既然刘娥并无越轨之举，为何会遭到“狸猫换太子”之案的污蔑呢？其实这件案子并非空穴来风，而这件案子的源头，便是刘娥与宋太宗第八子赵元俨（“八贤王”原型）之间的矛盾。

赵元俨自幼便深受宋太宗赵光义的宠爱，史称“太宗特爱之”，而且这位赵元俨其实也曾有染指皇位的想法。在宋真宗病重之际，皇宫内的局势可以说是瞬息万变，赵元俨于是便以探病为由住进宫中，而且似乎并无离宫的打算，要知道宋朝宫廷是严禁出阁男子留宿宫中的，赵元俨此举显然有争夺皇位之心，要知道赵光义当年就是因为及时赶到宫内，才得以顺利继位的。

虽然赵元俨最终还是退出了皇宫，宋仁宗赵祯继位之后，赵元俨因担心刘娥会对自己不利，因而以“阳狂病”为由不再轻易露面。不过，赵元俨对于刘娥，可以说是即惧又恨，只是由于刘娥执掌大权，赵元俨不敢有所表现罢了。

明道元年（1032年），李顺容病重，刘娥晋封李氏为宸妃，册封当日李宸妃逝世，享年四十六岁。次年三月，刘娥去世，对赵祯有养育之恩的杨淑妃便将“刘太后并非其生母，其生母另有他人”这个重磅消息告诉了他，而赵元俨的“病”也突然就好了，还跑去告诉宋仁宗，“陛下乃李宸妃有所生，妃死以非命”。

宋仁宗赵祯听说后，悲痛之下数日未曾上朝，并下诏书自责，尊李宸妃为皇太后，谥号庄懿。宋仁宗又去洪福院祭告李宸妃，换棺材的时候亲自哭着看了母亲的仪容，结果发现李宸妃的尸身以水银浸泡，容貌如生、衣着华丽，并没有被人暗害的症状，于是叹道，“人言岂能信？”随后，仁宗在刘娥灵柩前焚香祭拜，哭着说：“自今以后，大娘娘一生清白了！”

不过，赵仁宗还是知道了自己的身世，再加上刘娥去世后自己即将亲政，于是便趁机将宰相吕夷简、枢密使张耆、枢密副使夏竦、参知政事陈尧佐、礼部尚书晏殊等刘太后垂帘期间任命的朝廷重臣，全部贬出京城，一个也没有留下，并重新任命了一批刘太后时代不得志的官员，朝中重臣几乎全部重新洗牌。

与此同时，因宋仁宗对生母李宸妃抱有歉意，因而对李氏族人也多有照顾，这其中就有因喜好吟诗、才思敏捷而深受宋仁宗喜爱的李玮，也就是李宸妃的侄子。嘉祐二年（1057），晋封福康公主为兖国公主，并将其许配给了李玮，而李玮之后更是官至平海军节度使、检校太师，赠开府仪同三司。

古代人为什么缠足？

缠足也俗称为“裹小脚”，是封建社会毒害妇女的一种恶习和铁证，强烈摧残了女性的身心健康，是显而易见的社会糟粕，已经被历史的车轮彻底碾碎。接下来，文史不假带您回顾历史，竭力还原其出现、发展和消亡的历程。

关于缠足的起源，至今依然是说法不一，有说始于夏商时期的，有说始于隋唐时期的，有说始于五代时期的，也有说始于两宋时期的。可谓是众说纷纭，我们接下来一同探究。

相传大禹治水时，曾娶涂山氏女为妻并且生下了儿子启，而涂山氏女就是天生的小足，逐渐被众人开始效仿；又传殷商末纣王的妃子妲己是狐狸精幻化，她的脚因为没有变好而用布帛裹了起来遮丑，也产生了蝴蝶效应。然而，这些仅仅是民间的神话传说而已，自然不能成为女子当时就开始缠足的证据。

隋文帝杨坚实现国家的大一统后，通过锐意改革实现了“开皇之治”，但却听信文献皇后之言废黜太子杨勇，另立晋王杨广为太子。隋炀帝即位后，多次巡游江都并且征选美女供自己享乐，一个名叫吴月娘的女子被不幸选中。

吴月娘痛恨炀帝的暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把莲瓣小刀藏于脚底，另用长布裹在外面并且绣上莲花作为装饰。杨广见状后色心大起，特意召她近身玩赏，终于被刺伤手臂并且吓得半死，民间女子从此开始效仿吴氏也裹起脚来。

不过，隋朝即便真的出现了缠足现象，也没有在全社会普及起来，因为属于一个短命王朝。从581年起，到618年止，它只存在了三十七年的时间，只历经了两任皇帝。

进入唐朝后，妇女的社会地位得到空前提升，甚至流行女扮男装和女穿男履，显然没有进行缠足。另外，根据《唐内典·内宫尚服注》、《新唐书·车服志》和《大唐新语》等史料的记载，唐朝女子绝对没有缠足的现象。

缠足出自五代十国之说，源于南唐后主李煜。此人不善于治国，也不喜欢治国，最感兴趣的事就是追求风花雪月和酒池肉林。久而久之，普通的消遣方式和娱乐项目已经不能满足，开始格外关注女人的舞姿和小脚。

为了让自己的舞女更加妩媚动人，李煜专门命人制作了镶嵌珠宝的丝帛去裹脚。受此影响，社会上开始推崇“女子以柔为美”之风，尤其是“我见犹怜”的舞姿和走姿，逐渐成为了社会主流的审美标准。

960年2月3日，后周殿前都点检赵匡胤发动陈桥兵变实现了“黄袍加身”，从而建立了两宋王朝。众所周知，这是一个“重文抑武”和“守内虚外”的朝代，上层士大夫阶级特别喜欢附庸风雅，自然也就继承了五代时期的陋习“裹小脚”。

两宋是我国历史上极具个性的朝代，军力孱弱的同时，经济却异常的强大，被誉为我国封建社会的巅峰时期。受此影响，国家的政治、经济和文化都高度发展，造就了一大批的文人墨客和“文艺皇帝”。于是，最开始裹足的妇女并不是民间的女子，而是出生于皇室和生活在宫内的女子。据《宋史·五行志》记载:

理宗朝，宫人束脚纤直。

另据苏轼在《菩萨蛮·咏足》中记载:

偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。

通过多个史料记载来看，北宋初期妇女虽有少数缠足者，但并未形成普遍的现象。自周敦颐创立理学并经程颢和程颐两兄弟不断发展后，对后世影响深远的“程朱理学”开始形成。

程朱理学又称为程朱道学，极大地糅合了儒、佛、道诸家思想，以“天理”为核心，甚至不惜“灭人欲”。受此影响，妇女的社会地位不升反降，更加成为了男性的附庸，还出现了“存天理，灭人欲”和“饿死事小，失节事大”等观点，终于导致缠足成为了社会的主流意识。

因此，文史不假认为缠足最终成为一种普遍存在的社会现象是在两宋时期，更准确地说是在南宋时期。面对半壁江山沦陷，偏安一隅的他们却执着于禁锢女性，甚至在大型节庆时还要“蒙脸露足”来品选“最佳小脚”，当真是令人无语至极。

伴随着汉族妇女缠足的逐渐兴起，周边的其他少数民族也纷纷模仿，比如蒙古族、朝鲜族和鲜卑族等。到了1279年3月，随着崖山战役的惨败，随着陆秀夫背着小皇帝投海自尽，南宋的统治也到此结束。

蒙古入主中原之后，延续了汉人缠足的习惯，只是没有之前那么夸张罢了。不过，随着民族融合的深入，他们不仅没有废除这种陋习，反而逐渐被汉文化所同化，在元末甚至还出现了“不缠足为耻”的畸形观念。

朱元璋建立明朝推翻元朝以后，缠足之风进入到了兴盛时期，马皇后甚至还因为一双天足而被民间讥笑为“马大脚”，衍生出了“露马脚”一词。在洪武十六年时，朝廷颁布了《衮冕制度》，其中就明确规定:

命妇复杂繁盛冠饰和缠足。

随着崇祯自缢和清军入关，汉族的最后一个封建政权宣告终结。满人入主中原后，立即开始推行自己民族的一系列政策，比如“剃发令”和“禁裹足”等。

“剃发令”主要针对男性，满人为此大张旗鼓和不遗余力，甚至不惜大开杀戒也要推行。但是，对于主要针对女性的“禁裹足”，他们却表现得不那么坚决，基本属于提倡但不强求，难怪会有“男降女不服”之说。

受此影响，缠足不仅没有被消除，反而大有愈演愈烈之势。在满汉融合的过程中，就连越来越多的八旗女子也被迫开始进行，否则将会影响到日后的婚配。而且，她们的缠足还不仅仅只是“三寸金莲”，已经形成了明确的标准:

既瘦窄又平直，瘦削有如利刃，故名“刀条儿”。

1912年2月12日，面对革命党和北洋系的双重压力，隆裕太后携幼帝溥仪被迫颁布了《清帝退位诏书》，标志着我国最后一个封建王朝满清王朝就此终结。从此开始，中国历史进入到了民国时期。

1912年3月11日，孙中山先生颁布了《大总统令内务部通饬各省劝禁缠足文》，也就是我们通常所说的“劝禁缠足文”。其中，明确提出:

夫将欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达。至缠足一事，残毁肢体，阻阏血脉，害虽加于一人，病实施于子孙，生理所证，岂得云诬？至因缠足之故，动作竭蹶，深居简出，教育莫施，世事罔问，遑能独立谋生，共服世务？以上二者，特其大端，若他弊害，更仆难数。曩者仁人志士尝有天足会之设，开通者已见解除，固陋者犹执成见。当此除旧布新之际，此等恶俗，尢其先事革除，以培国本。为此令仰该部速行通饬各省，一体劝禁，其有故违禁令者，予其家属以相当之罚。

由于资产阶级的软弱性和妥协性，辛亥革命的胜利果实最终被袁世凯所窃取，民国进入到了战乱纷争的时期。即便在这种背景下，消除缠足已经是大势所趋，内务部在1916年又颁布了《内务部通咨各省劝禁妇女缠足文》，其中提到:

查妇女缠足，环球所无，陋习相沿，久为诟病，夷考载籍，五季两宋之间，此风虽炽，不过乐户散坊，资为观美，而良贵胄，习尚仍殊，顾以禁令未严，遂至流为恶俗。习非胜是，举国靡然，唯独于人道有伤，抑且开种弱之渐……。

到了五四运动时期，缠足更是成为了新旧各派争论的焦点，陈独秀、李大钊和鲁迅等人都曾经撰文痛斥过这一社会现象。据鲁迅在《随感录》中记载:

世上有如此不知肉体上的苦痛的女人，以及如此以残酷为乐，以丑恶为美的男子，真是奇事怪事。

1928年5月，南京国民政府正式颁布了《禁止妇女缠足条例》，明确要求根除妇女缠足的现象。到了1934年2月，随着以“复兴道德文化”和“提倡礼义廉耻”为核心的新生活运动开展，继续就妇女缠足这一陋习展开批判。

新中国成立后，随着男女平等的真正实现，缠足这一恶习终于被彻底废止。时至今日，很多青年人已经不了解这段历史，故而创作此文简述一下。@文史不假

古代有哪些姓应的名人？

应曜：汉初，在淮阳山里隐居，不愿出来做官。汉高祖派大臣，请他和商山四皓一起到朝廷为官，应曜坚决不去。时人说："商山四皓，不如淮阳一老！" 应顺：东汉河南尹，字华仲，南顿人。累官冀州刺史，廉直无私。侍后母孝。和帝时为河南尹，明达政事。生十子，咸以才学名。中子叠，江夏太守。叠生郴，武陵太守。郴生奉。应叠：汝南南顿人，应顺中子。江夏太守。应郴：汝南南顿人，应叠之子，武陵太守。应奉:〔约公元144年前后在世〕字世叔，汝南顿人，应郴之子。生卒年均不详，约汉顺帝末年前后在世。少聪明，读书五行俱下。记忆力特佳，自幼至长，凡所经历，无有忘怀。年二十时，尝诣袁贺，适贺将出行，闭门造车。匠于内开扇出半面视之。后数十年，路逢车匠，知而招呼。梁冀举为茂才。永兴元年（公元153年）拜武陵太守，有威恩，为蛮夷所服。延熹七年（公元164年）从车骑将军冯绲征武陵蛮，以功荐为司隶校尉。党人事起，乃愤然以疾自退。后诸公多荐举，会病卒。奉追愍屈原，因以自伤，著《感骚》三十篇，凡数万言。又尝删《史记》、《汉书》及《汉记》三百六十余年事，自汉兴至其时，凡十七卷，名曰《汉事》。应劭:〔约公元178年前后在世〕字仲远，（一作仲援，亦作仲瑗）汝南南顿人，应奉之子。生卒年不详，约汉灵帝光和元年前后在世。少笃学博览。灵帝初拜孝廉。中平六年，（公元一八四年）拜太山太守。献帝初平二年（公元一九一年）大破黄巾三十万众，郡内以安。献帝迁都于许（公元一九六年）之明年，诏劭为袁绍军谋校尉。后卒于邺。劭尝有感于当时旧章淹没，书记罕存，乃缀集所闻，著《汉官仪》及《礼仪故事》，又撰《风俗通》以辨物类名称，释时俗嫌疑。文不典而通俗，可谓名副其实。凡所著述，共百三十六篇又集《解汉书》，皆传于世。应珣：字季瑜，司空掾。应劭弟，珣生玚。应玚：字德琏，三国,魏文学家，汝南人，应珣之子。曹操征之为丞相掾，后为五官中郎将文学。曹丕称其才学足以著书，为"建安七子"之一。著有《应德琏集》。应璩:(?～252)字休琏,三国时,魏文学家。汝南（今属河南）人，应玚之弟。生于汉献帝初平元年,卒於魏齐王芳嘉平四年,享年六十三。博学好作文,善于书记。文帝、明帝时,历官散骑常侍。曹芳即位，迁侍中、大将军长史。当时大将军曹爽擅权,举措失当,应璩曾作《百一诗》讽劝。应璩原有集10卷，已散佚。明代张溥辑其诗、文共10余篇,与应玚作品合为《应德琏、应休琏集》,入《汉魏六朝百三家集》中。应贞〔公元？年至269年〕字吉甫，汝南人，应璩之子。生年不详，卒于晋武帝泰始五年，少以才名，善谈论。正始中，夏侯玄名势甚盛。贞常在玄坐作五言诗，玄大嘉许。举高第，历显位。后为武帝参军。帝践阼，迁给事中，累官散骑常侍。又与太尉荀顗撰定新礼，未施行而卒。贞著有文集一卷，（《隋书经籍志》）传于世。应詹:〔公元279年至331年〕字思远，汝南南顿人。生于晋武帝咸宁五年，卒于成帝咸和六年，年五十三岁。幼孤，为祖母所养。十余岁，祖母又亡，居丧以孝闻。家富于财，乃请族人共居，情若至亲。以才艺文章知名当世。仕为太子舍人，累官光禄勋。王敦叛，明帝以詹为都督前锋军事。事平，以功封观阳县侯，都督江州诸军事，领江州刺史。卒，赠镇南大将军，谥曰烈。詹作有文集三卷，《隋书经籍志》注有镇南大将军应瞻集五卷，詹缮作瞻，当为作者误书；此从《唐书志》传于世。应夷节 :唐代人。游天台山，栖真道元院，相传尸解成仙。栖真，保其根本，养其元神。应用：后周书法家，江南人。善写细字，微如毛发，尝于一钱上写《心经》：又于一粒芝麻上写《国泰民安》四字。应舜臣: 宋代婺州人。字仁伯，少卓荦不羁，及长，笃志向学，庆历年间（公元1041-1048年）进士。官至洪州知府。应纯之:（宋）字纯甫。永康人。孟明子。嘉泰进士。历知楚州，兼京东经略安抚使。见北军屡捷，谓中原可复，密闻于朝。丞相史弥远鉴于开禧之事，不欲大举，但敕立忠义军，令就节制。已而擢兵部侍郎。金人入侵，力战而死。应子和，永康（今属浙江）人。孝宗淳熙二年（一一七五）进士。官至观察使掌中军都督府事。长于诗，尝有句云："西岸夕阳红，烛炬短烧红，风过花落红"，时人有三红秀才之称。事见清光绪《永康县志》卷八个《文苑》。应材（？-1180) 字伯良，岩后人。绍兴二十七年（1157）进士，授衢州教授。后潜心钻研理学，造诣甚深。宋隆兴间，朝廷下诏求贤，应材被举荐，升任兵部架阁文字，掌管帐籍机密文案。后因老成持重，端庄谨严,被帝选为太子春坊,总管东宫内外庶务。宋淳熙初,应材上疏力陈北伐收复中原失地。几年内，边境平静安定。淳熙七年应材病故于军中。谥安国公。应象翁：元代判官，字景则，黄岩人。生宋季，尝随车若水、黄超然游，时称圣泉先生。有《圣泉文集》等。应本仁：元代学者，字本立。以世为宋臣，义不仕元。隐居城南，博学好施。尝规建义庄，又即其中为义塾。世称"应家馆"。