永康结婚风俗,中卫市名字的来历

永康结婚风俗，中卫市名字的来历？

朱元璋初定天下时，全国还没有完全统一，明王朝一时兵力不济，无力据守北临边境地带的宁夏，为了对付蒙古抢掠，于是采取“废府空城”（明初改元之宁夏路为宁夏府，废元之应理州和灵州）的办法，徙其民于陕西，造成真空防御地带，使其无可抢掠的人和物，今银川至中卫大片地带“唯空城尔”。

其后数年，随着明朝边防力量的逐步增强，朝廷开始着手在边境地带布防军队，移驻民众，守卫边疆。

“洪武九年（1376年）六月，设宁夏（今银川）五卫，迁五方之人实之，以左屯卫军余屯种于中卫”。

这是典籍中第一次出现“中卫”之名。“左屯卫军余屯种于中卫”，其意是把“左屯卫”中的“军余”，即：左屯卫中不在编的人员安排到中卫地区从事屯垦。朝廷又“迁五方之人实之”，从中原及江南调发军民移居宁夏。

这样，宁夏及中卫地区的居民成分发生了全新变化，迁来之民以吴、越居多，带来了江南的风俗和文化，“故彬彬然有江左之风”。

这次移民，为中卫乃至全宁夏以后的经济和社会文化发展奠定了基础。

洪武“三十二年（1399年，亦称惠帝建文元年），建宁夏中卫，属陕西行都司，裁鸣沙州并焉。”

这是“中卫”这一名称的正式确立。

中卫有了指挥使司，建都司署，编制有6000名军卒戍守。

在其后的历史长河中虽有县、市更替，但冠名“中卫”再无变化。卫下置守御千户所，百户所，总旗，小旗时，中卫有千户所5个，百户所50个，总旗、小旗大都阙如。其中一些卫所地名一直传留到上世纪五十年代初，如：前所营（镇靖堡，讹传为千岁营，即今柔远镇镇靖村），中所营（柔远堡，今柔远镇所在地），二百户（今永康镇永丰村），四百户（今中宁县恩和镇），五百户（今永康镇所在地），七百户（今宣和镇所在地）。

明代中卫地区实行军事管制制度和军屯经济制度，屯田分军屯和民屯，以军屯为主。军人实行“三分守边，七分屯种”，平时种田，战时打仗，以应付常年所处的战争状态。

屯田的基础组织是屯，每屯100户，设屯田百户管理，筑堡以居，或若干屯联合筑一大堡，环以土城，围以壕堑，屯储粮食、财物和牲畜。军民同居于内，有警，人畜皆入内固守。

中卫的柔远堡、镇罗堡、宣和堡、永康堡、常乐堡就是这时候形成的。

是怎么变成二郎神的？

民间的信仰，都喜欢以讹传讹，然后再被迷信过度包装变得越来越离谱。

就比如历史上最牛的大神南京钟山神，在以前就是一个作死的县尉，名叫蒋子文。后来被人民群众一层又一层的包装，竟然变成了秦广王。

灌江口有个李二郎，是秦国治水李冰的儿子

汉中有个杨二郎，是十六国后期仇池国不带君主杨难。

灌江口另外还有个赵二郎，是隋朝时青城山的道士赵昱

历史证明被百姓推崇成神的基本都是为百姓谋利的人物，百姓感恩才供奉他，然而最先被抛弃的却是李二郎，尽管后世史学界一直想证明二郎神的原型是李冰的儿子。

到了唐朝之后，莫名的李二郎的香火就完全的断绝了，之后就剩下杨二郎与赵二郎了。

大家可能有所不知，唐朝时候曾经流行三郎神。而三郎神原本是泰山神或华山神的儿子。但唐玄宗排行老三，也称三郎。于是民间便把三郎神牵强附会与唐玄宗身上用鬼神之说讽刺唐玄宗。但这种情况在宋真宗与宋徽宗身上是不允许发生的。

因为赵二郎姓赵，宋朝皇帝也姓赵，所以赵二郎就被那时被抹去了姓氏，直接变成了二郎神。民间可以供奉二郎神，官方不管，但不能加上赵的姓氏，不然跟唐朝一样用鬼神之说拿皇帝开涮，那事情就大条了。

于是，在百姓各种崇拜、迷信的相互宣传下，原本只类似城隍神一般的杨二郎就变成灌江口大神，而二郎神变成唯一的名字。

也就是说本来的灌江口二郎，唐朝前叫李二郎、唐后叫赵二郎，是灌江口的神，而杨二郎并不是灌江口的，在汉中跟城隍庙一样各地都有的。但宋朝时期，李二郎和赵二郎被官方插手不能叫了，所以百姓们看到城隍中有个杨二郎，心想反正都是四川的，也是叫二郎，干脆就把这个二郎变成灌江口的。

从此杨二郎完全取代了李二郎和赵二郎，然而真正的杨二郎其实是杨盛、杨难父子中的其中一个，他们可没有当上显圣真君，只是一只在汉中各地当着城隍。只是因为他们的姓氏，糊里糊涂就成为了二郎显圣真君了。

而原本，不管是赵二郎还是李二郎或是杨二郎，他们在庙里的打扮不会是这样：

而是这样的：

也就跟平常的庙中的形象差不多。

因为，好巧不巧佛教的护法神也有一个二郎，他是毗沙门天的二儿子独健，护法神肯定是武将造型。既然这个也是二郎，迷信的群众们就认为，这些二郎一定都是一个二郎了，而文官的造型肯定没有武将能够保护人啊，于是大概在佛教传入中国的时候，百姓就把李二郎、杨二郎、赵二郎变成了武将的形象。

大概在隋唐时期，陌刀开始在军中流行，二郎神也在此时融合佛教文化，于是百姓就独立创新的把二郎神的武器变成很中国化的三尖两刃刀。

而杨二郎，是氐人，氐人跟少数民族的人一样，都有自己的习俗。少数名族的人在战斗时会在身上或脸上纹或涂抹一些造型。杨二郎给自己的额头纹了一个类似眼睛的造型。

于是，到了宋朝时期，迷信的民众就把二郎神的形象给统一下来了，手持三尖两刃刀的三眼武将。

他们还真的有关系。

二郎神本是蜀中百姓的信仰，而在宋徽宗时的一天，二郎神忽然在宣和殿出现神迹，然后在东京就有一个小孩说自己是杨二郎，我在灌口的庙被烧了，你们这些信徒赶紧给我修个庙，众人互相流传二郎神显灵了。于是宋徽宗便在东京修了一座二郎神的庙。

这是一群好事者自编自演的戏而已，但古代人对未知的东西总喜欢披上迷信色彩，于是因为这件事，二郎神走出四川，全国人民都知道有这位神仙了。

杨戬本是宋徽宗时期的家臣，搜刮地皮很是厉害。

宋徽宗在东京修建了二郎庙之后，在官方的扶持下，六月二十四日，就成了二郎神的生日，生日就要开庙会，于是就成了东京的一大盛会。

而庙会人越多香火就越旺，来参加二郎神生日的人肯定拜神，拜神就要给香火钱、给功德箱放钱。在官方有心的鼓捣下，香火钱和功德箱弄的异常狠，许多参加庙会的人都在暗地里说此庙的坏话。说这简直是在刮地皮，这杨二郎简直就是杨戬啊。因为都是姓杨，百姓念了顺口？

官方在二郎神生日之际，趁机对百姓抬高香火钱，群众一传十，十传百，慢慢的杨二郎就变成了杨戬。

总之，整理一下：赵二郎的神格、杨二郎的眼睛、独健的造型、奸臣的名字合起来：二郎显圣真君杨戬。

省政府对义乌的规划究竟是啥？

义乌本就是金华的，何来合并？还有金华的轨道交通可不是轻轨，而是浙江经济发达但又不够地铁资格的正确解决之道——市域快线！

忍不住纠正了问题中的两个概念混淆！第一，城市合并的概念，像济南合并莱芜，成都合并简阳等。发生前莱芜和简阳并不归济南或成都管辖。义乌对于金华则不同，金华，浙江省地级市，下属2区3县4市，义乌市本就是金华代管的县级市。本就属于金华，即便义乌再比金华有名气，义乌也是金华的一个县级市，所以根本不存在合并之说。至于义乌会不会撤市改区，变成金华的市辖区，可能性也不大。义乌太有名气了，义乌的名字本身就是最好的无形资产。

金华地图

金华义乌的关系问题又和问题中另一个混淆概念息息相关，那就是金华的城市轨道交通是什么？地铁？轻轨？都不是，而是市域轨道交通，或者叫市域快线。属于中国城市轨道交通的7中制式之一。众所周知，国家对地铁和轻轨申报修建的城市有严格的门槛要求。即地铁需满足GDP3000亿，财政收入300亿，中心城区人口300万的要求。轻轨则三个指标均减半。不要小看这三个指标，前两个并没有什么，金华能满足，而且中国有很多城市都能满足。但中心城区人口300万，就卡死了绝大部分的城市。金华城区人口多少呢？仅有80多万，这个中心城区人口可是不包括义乌东阳等下属县市人口的。仅仅是婺城区、金东区的城市人口。按这个数据，金华可不仅修不成地铁，连轻轨都没资格！

这对江浙等诸多经济发达的城市来说，就是一个很大的遗憾，这里并不缺钱，也不缺人流。不同于中西部城市的城区规模庞大。江浙特别是浙江的发达城市是均衡的，中心城区和下属县市间并无很大区别，甚至下属县市比中心城区更发达。义乌之于金华就是如此。怎么解决呢？怎么满足这些经济发达城市的城市轨道交通梦？答案就是市域快线。如温州S1线，金华轨道交通都是市域线。金华的金义线和义东线都是市域线。市域快线和地铁的最大区别就是审批途径不同，走的是城市干线铁路申报路径，而绕开了地铁这些城市内轨道交通的审批。达到了上马城市轨道交通的目的。

金华轨道交通可不是轻轨，所用的车型就是标准的地铁6B车型，运量并不比地铁小。只不过是审批路径不同而已。另外最大的区别就是站间距更大，服务范围更广。反而更适合如金华这样下属市县发达的东部城市，将成为东部城市发展城市轨道交通的标杆！

兄弟祝寿上款怎么称呼？

祝寿的习俗从唐代开始盛行,是晚辈对长辈祝福寿辰、祝愿长者长寿的一种活动。客家人敬重长辈,当老人寿辰半百、花甲、古稀乃至百岁大寿时,子孙设宴庆贺,以祝老人长寿永康。为长者祝寿几乎是一年四季都能看到的喜事。

祝寿,在古代是一种既讲究又高雅的习俗,但随着时代的变迁和发展,送匾送联的现象现在是少之又少了,这种正在消失的习俗文化渐行渐远,年轻一代对如何称呼前辈是越来越模糊,人们懂得的规矩是越来越少,父母做寿时送上一个生日蛋糕,说一句“生日快乐”,包一个红包,到酒店摆上几桌的子孙们算是孝顺和懂事的了。

过去做寿时,亲友们会送上寿幛、寿匾、寿联等祝贺寿辰的礼品。寿幛是用整幅的红绸布,上面绣着金色或黄色吉祥精美的图案和吉祥的贺词,金红相间的寿幛雍容华贵,是颇为高雅讲究的祝寿礼品。荀子曾说过:“言语之美,穆穆皇皇。”说的是对人说话要尊敬、要客气还要谈吐文雅。不仅说话是这样,还体现在各种人情往来的礼仪中。在写寿匾时,人们极尽文雅之词。

比如为男性祝寿写上“南极星辉”、“名寿齐辉”、“ 松柏同春”、“大椿长荫”、“甲满花龄”、“杖国期颐”、“庆集三多”、“年登日耄”、“松鹤延年”、“益寿延年”、“天赐遐龄”、椿莊日丽”、“令

德寿考”等等吉祥、文学气息深厚的祝词。这些男性祝词中通用的“椿” 字,是古代寓言中的一种树木名,指大椿,以一万六千岁为一年,因其长寿,用来形容高龄,多用于为父亲祝寿。《庄子·逍遥游》: “上古有大椿者,以八千岁为春,以八千岁为秋。”

为女性祝寿则写着“萱荫桂兰”、“萱荣桂茂”、“甲挺坤贞”、“ 瑞蔼金萱”、“宝婺星辉”、“金母长春”、“蟠桃献寿”、“瑶池益算”、“萱庭集庆”“淑德稀龄”、“萱草含芳”、“婺耀萱闺”、“顺德遐龄”、“萱荣桂茂”、“婺丽南天”、“週甲萱荣”、“坤仪素著”、“宝婺腾光”、“萱花永茂”、“萱草长春”、“贞寿同跻”、“德茂萱荣”等等吉祥的词语。萱和婺都是专指女性的词,萱草也叫忘忧草。《博物志》:“萱草,食之令人好欢乐,忘忧思,故曰忘忧草。”诗经疏称:“北堂幽暗,可以种萱”;北堂即代表母亲之意。古时候当游子要远行时,就会先在北堂种萱草,希望减轻母亲对孩子的思念,忘却烦忧。唐朝孟郊《游子诗》写道:“萱草生堂阶,游子行天涯;慈母倚堂门,不见萱草花。”“宝婺”星宿名,用作妇女的美喻。出自唐代薛稷《奉和送金城公主适西蕃应制》:“月下琼娥去,星分宝婺行。”“坤”八卦之一,象征“地”。《易·系辞上》:“乾道成男,坤道成女”。后用为女性或女方的代称。如果是父母两人同时做寿,则会写上“双星焕彩”、“庚婺联辉”、“椿荣萱茂”、“椿桂长荣”、“椿老桂芳”等祝词。在这里“庚”指金星,代指男性。“婺”,宝婺星,代指

女性。“桂”,因其芳香,也指女性。

在写寿匾的时候,对长者的称呼是非常讲究礼仪和规矩的,比如对年老的女性称为“大阃范”、大壶範” 、“大淑德”、“大壶仪”等极其文雅的词。“阃”指妇女的居所;“范”指规范。“大阃範”指有崇高道德的妇女,后指大家闺秀。“大壶範”是女中模范的意思。“淑德” 指女性的美德,《后汉书·崔寔传》:”母有母仪淑德,博览书传。”“壶仪”指母仪天下,常用来表彰守妇德妇道的女性。男性称为“耆老” 、“大德望”、“大硕德”、“大懿德”等。“耆老”是指六十岁的男性。“大德望”指很高的德行和威望。出自《世说新语·规箴》“ 陆玩拜司空” 刘孝标注引《玩别传》:“是时王导、郗鉴、庾亮相继薨殂,朝野忧惧,以玩德望,乃拜司空。”大硕德”指有大德之人。《晋书·隐逸传·索袭》:“ 索先生硕德名儒,真可以谘大义”。“大懿德” 可指女性,也可指男性,意思是有美德的人。同样的,在送寿匾时,匾额下款的礼语使用也非常的文雅和讲究,如果是赠送给自己的长辈的匾额,自己则谦称为“愚”,如愚弟、愚兄、愚侄等,以表示谦逊的态度。而对受匾者一般都会用敬称,一般有令、尊、贤、仁等。如亲族为祖母做寿,称为“太母”再加上其姓氏,如“家太母李孺人”、“尊伯母袁太君”、“宗叔母陈氏孺人”;为比自己辈份小的人做寿,通常会写上“贤侄”或“贤重侄”等;称呼比自己辈份大的为“尊叔台大人”、“尊兄”或“仁兄”等等。结尾处还会加上“顿首”、“拜顿”“拜赠”等谦

辞。过去除了给寿星送寿匾,送寿联也是十分流行的。为人祝寿,特别是为有较高品位和学识修养的人祝寿,送上一副寿联,既表达撰写者的祝寿心愿,同时也是对寿星的生平业绩有所称颂,可称得上是一种比较高雅的祝寿礼品。

寿联作为楹联中的一种类型,除了具有楹联讲究对仗的要求外,还具有内容、作用专一的特色。寿联大都写成上下两联,用红色的宣纸书写,写好后制作成木联或装裱成一式两幅。寿联分为自寿联和贺寿联两种,自己为自己撰写的寿联为自寿联,他人为寿星撰写的则叫贺寿联。

自寿联要写得既有文采又妙趣横生,或感慨人生得失,或抒发志趣情怀,具有鲜明突出的个性,因此要写好实在不是一件容易的事情。清代郑板桥的六十岁自寿联可谓是后人的典范,他写道:“常如做客,何问康宁,便使囊有余钱,瓮有余酿,釜有余粮,取数页赏心旧纸,放浪吟哦,心要宽,皮要顽,五官灵动胜千官,过到六旬犹少;定欲成仙,空生烦恼,只令耳无俗声,眼无俗物,胸无俗事,将几只随意新花,纵横穿插,睡得迟,起得早,一日清闲似两日,算来百岁已多。郑板桥以诗、书、画“三绝”闻名于世。此联共一百零四字,如行云流水般地一气呵成。联语直抒胸臆,质朴中略带幽默和调侃,表达了他为人豁达和随遇而安,读来令人忍俊不禁。祝寿对联妙趣横生,极具文化品味,大体有以下几种:

1、四字联,如:福同海阔;寿与天齐。龙门跃锦;

冈洞长春。春台熙哈;寿寓延洪。镜开仁寿;花发吉祥。

松苍柏翠;人寿年丰。云山风度;松柏气节。

多福多寿;如鹤如松。德勤益寿;心阔延年。

2、五字联,如:寿同山岳永;福共海天长。南山欣作颂;北海喜开樽。共此辰长居;齐南山永宁。人间春酒绿;天上寿星明。盛世长青树;千秋不老松。云鹤千年寿;苍松万古春。

3、六字联,如:福同天地共在;寿与日月同辉。

笑指南山作颂;喜倾北海为樽。乃文乃武乃寿;如竹如松如梅。4、七字联,如:白雪欢歌翻寿曲;淡云坚石傲松年。紫松树里千年鹤;清风池上五色云。三千蟠桃开寿城;九重春色映霞觞。松木有枝皆百岁;蟠桃无实不千年。福星高照满庭庆;寿诞生辉合家欢。

5、八字联,如:北阙褒贞荣週花甲;南山赋寿宴啟桂辰。骏德遐昌龄周甲籙;鹤寿添箕彩绚庚星。

日月双辉惟仁者寿;阴阳合德共古来稀。白发朱颜宜登高寿;丰衣足食乐享晚年。南山峨峨生者百岁;天风浪浪饮之太和。春酒盈樽春风满面;南山比峻南极腾辉。

6,寿联中常常嵌入历史人物或典故,读来饶有趣味,如:

启迪常新桃李春风仁者寿,健行不息芝兰玉树德为邻。

仙史应长庚诗酒名驰唐代,官联誇柱下道德经著函关。

儿女尽英雄剑胆琴心竭力趁添梁孟福,春秋週甲子孤威帨矅追踪遥占木金天。这三幅联中,第一条的“仁者寿”,即德者寿,是道家养生术语。谓道德崇高者可以长寿。出自《礼记·中庸》:“故大德……必得其寿。”德者寿的观点是儒家养生思想最为集中而典型的体现。这是由于儒家特别注重个人道德修养在养生中的作用,主张突出个人养德的主动性,来达到道德自我完善的境界,并认为这是人们得以长寿的基本要素。“德为邻”意思是与有德行的人为邻居融恰相处。南朝宋人季雅被贬在南康(今江西赣县)做当地的太守以后,买下了当时辅国将军吕僧珍隔壁的一处宅院。吕僧珍问房价多少,季雅回答:“一千一百万钱。”吕僧珍认为太贵,季雅补充说:“我是用一百万钱买房子,而用一千万钱买邻居啊!”古人为了能与有德行的人为邻,不惜一掷千金。第三联中的“长庚”为太白星,指唐代大诗人李白。函关指老子在函谷关写了《道德经》。“梁孟福”出自成语“梁孟相敬”,说的是东汉时期,书生梁鸿读完太学回家务农,与县上孟财主的30岁女儿孟光结婚,婚后他们抛弃孟家的富裕生活,到霸陵山区隐居,后来帮皋伯通打短工。每次孟光给梁鸿送饭时把托盘举得跟眉毛一样高,夫妻十分恩爱和睦。后人用他们的故事比喻夫妇相敬如宾,非常恩爱。古代还有

许多时留下的佳话,如如乾隆皇帝在做八十寿庆时,纪晓岚献上的寿联是:八千为春,八千为秋,八方向化八方和,庆圣寿,八旬逢八月五数合天,五数合地,五世同堂五福备,正昌期,五十有五年据说,乾隆看后高兴不已,赏他白银千两。原来这一年既是乾隆八十寿辰,又是他即位第五十五年。上联贺乾隆八十寿辰,连用六个“八”字;下联写乾隆即位年数,紧紧扣住“五”字,全联气势酣畅,十分巧妙。

还有一个传说,南宋著名词人李清照与她的丈夫赵明诚,一次参加一位一百五十岁的老寿星的寿宴,众人推举李清照夫妇作贺寿联。赵明诚立即吟出上联:花甲重逢,又增而立岁月;“花甲”为六十岁,“重逢”则是一百二十岁,而立为三十岁,两数相加正好是一百五十岁。众客正喝彩时.李清照的下联也已吟出:古稀双庆,复添幼学青春。“古稀”为七十岁,“双庆”自然是一百四十岁;“幼学”是十岁,加在一起,也是一百五十岁。上下联可谓珠联璧合,天衣无缝。

不同的称呼称呼

口头当面称呼是:“爸爸”、“爹”、“达达”,“爸爸”的称呼在城市中普遍,而“爹”、“达达”、“大”在山西的农村中普遍。字面上或对外人称父亲为“爸爸”、“父亲”、“家父”、“高堂”、“老爷子”、“老爹”、“老人家”、“老头子”等等。

口头上当面叫“妈”、“娘”、“妈妈”。字面上或是对外人说时称之为“母亲”、“家母”、“我妈”“老母亲”“老娘”“老太太”“老妈”、“高堂”等。

,当面口头叫“爸妈”、“二老”、“爹娘”等。书面或对外人时称“双亲”、“二老爹娘”、“二老”“父母”“爹娘”等。

,口头当面称呼为“爷爷”、书面或对外人时称“祖父”、“爷爷”。口称曾祖父为“老爷”,书面或对外人称之为“曾祖父”。高祖,口称“老老爷”书面为“高祖父”。

孙子称祖母,口称当面时叫“奶奶”,书面或对外人说时为“祖母”、“奶奶”。口称曾祖母为“老奶”、高祖母为“老老奶”。书面称曾祖母为“曾祖母”,高祖母为“高祖母”。

,口头当面称“大爷”、“大伯”、“大大”或“大爹”、“二爹”等。书面或对外人时则称之为“伯父”。

父亲的弟弟,口头当面称为“叔叔”、“大叔”、“二叔”“三叔”或“大爹”、“二爹”……等。书面或对外人时称之为“叔父”、“大叔”、“二叔”……等

伯父的妻子,当面口头称“大娘”、“大妈”、“二娘”、“二妈”等。书面或对外人称“伯母”、“大伯母”、“二伯母”等。

叔父的妻子,当面称“婶娘”、“婶子”。书面对人称“婶母”“婶娘”。

姐妹,一般都称“姊妹”,当面称或书面称呼都是“姐姐”、“妹妹”、“大姐”、“小妹”等。

兄弟之称呼,当面口头称兄为“哥哥”、称弟为“兄弟”、书面称兄为“兄长”、“兄台”,称弟为“弟弟”、“老弟”或“老三”、“老四”等。

口头当面称,或者直呼妻子的名字,或者叫“小X”“老X”,农村有些地方叫“孩子他娘”、“孩他妈”。书面或对外人时则称道较多。书面往往直呼其名,或是“亲爱的XXX”。对人时则称“爱人”、“老婆”、“内人”、“妻子”、“夫人”、“家里的”。有些甚至称“贱内”,“贱荆”。年龄大时则称为“老伴”、“老婆子”。

妻子称丈夫,口头当面称“当家的”、“孩子他爹”、“他爸”、“老张”、“老李”或者直呼其名。对人时则称“男人”、“我那一口子”、“丈夫”、“爱人”、“孩子他爹”、“孩他爸”、“老伴”等。

妻子对丈夫的父亲,口头当面称为“爸爸”、“爹爹”、“达达”,是随着丈夫而称呼的。对人或书面称呼则称为“公公”、“公爹”、“孩子他爷”。

妻子对丈夫的母亲,口头当面称“妈”、“娘”,是随丈夫来称呼的。对人或书面时则称“婆母”、“婆婆”、“妈妈”。

妻子对丈夫的兄长,口头当面称“哥哥”、“大哥”、“二哥”等。对人称“大伯子”。书面称为“大伯”“哥哥”“大哥”等。

妻子对丈夫的弟弟,口头当面称“兄弟”、“弟弟”或直呼其名。对人称时叫“小叔”、“他二叔”、“他三叔”等。书面称时叫“弟弟”或直呼其名。

妻子对丈夫的姐姐,口头当面称为“姐姐”、“大姐”,“二姐”等。对人称为“大姑子”、“孩子他姑”。书面称为“姐姐”、“大姐”、“二姐”等。

妻子对丈夫的妹妹,口头当面称“妹妹”、“小妹”、“大妹”、“二妹”等。书面称时为“妹妹”、“小妹”。对人称时为“孩子他姑”、“小姑子”、“小姑”。

妻子对丈夫兄弟的配偶,口头当面称长者为“嫂”、“嫂子”、“大嫂”、“二嫂”等。长称幼为“弟妹”。互相之间称为“妯娌”。对人称“孩子他婶”。

兄对弟的妻子,对人称为“兄弟媳妇”、“弟妹”、“弟姐”、“老二家的”等,当面称“弟妹”、或直呼其名。

弟对兄的妻子,对人、当面、书面均称“嫂子”、“大嫂”、“二嫂”

等。

祖父母称孙子辈为“孙子”、“孙女”、“孙子媳妇”或直呼其小名、大名。

父母称子女直呼其小名,爱称“小子们”、“闺女”。称儿子为“小子”、“大小”、“二小”等,或者直呼其名。称闺女为“闺女”、“丫头”、“妞儿”、“妮子”“奴儿”或直呼其乳名。

称儿媳妇,对人时叫“媳妇子”、“媳妇”、“儿媳妇”。当面叫“XX 他妈”,前面把孙子的名字加上。或者是直呼“XX媳妇”,前面把儿子的名字加上,也有的直呼其名。

兄弟的儿女,兄弟、姐妹、妯娌都称之为“侄儿”、“侄女”,出嫁

之后的姊妹则对人称为“娘家侄儿”、“娘家侄女”。

称继母,对人称为“后妈”、“后娘”,当面同样称“妈”、“娘”。前妻所生子女对人称“前家子的”,随娘改嫁的孩子,称之为“带犊子”。

唐伯虎祝寿

唐伯虎祝寿

明代才子唐伯虎诙谐幽默,常常是妙语连珠。

有一次,一官宦人家的老太太90寿辰,全家人忙碌着为

她祝寿。老太太的儿子备了一份厚礼拜访唐伯虎,请他第二天

一定要光临寿宴,为老太太作祝寿诗助兴,唐伯虎爽快地答应

了。

第二天,唐伯虎果然准时赴约,等到觥筹交错、耳热酒酣之际,主人邀请唐伯虎当场作诗。唐伯虎也不推辞,站起来思索片刻,用手指着老太太高声吟到:“这老太太不是人。”老太太顿时横眉竖眼,极为难堪,众宾客也大吃一惊,怎么才子开口就骂人,莫不是酒喝多了说胡话?众宾客惊愕,主人也满面不悦,客厅里顿时鸦雀无声。

唐伯虎似乎没有注意别人的反应,稍停片刻,漫

漫吟出第二句:“九天仙女下凡尘。”

“好!”众宾客齐声喝彩,个个转忧为喜,主人喜

笑颜开,九十老太脸上也泛起桃花晕。

想不到才子又指着坐在老太太周围的儿孙吟出了

第三句:“儿孙个个都是贼。”全场空气像要凝固一样,

主人好不尴尬。老太太的儿孙们个个满面怒容,恨不

得马上把这个人赶走。

又停片刻,唐伯虎指着八仙桌上的寿桃,一句一

顿地吟出末句:“偷得蟠桃献娘亲。”

“好诗!好诗!”众宾客一齐喝彩,掌声如潮,主

人立即亲自向前敬酒,感谢唐才子所献的绝妙祝寿诗,

老太太的寿宴也变得有新奇的感受。

人们常说:“一句话说得人跳,一句话说得人笑。”唐伯虎把两者结合起来,既让人跳,也让人笑。

哪儿的剪纸比较有名？

大家好，我是湖北悠悠

剪纸，世界各地都有。按国分，有国内剪纸和国外剪纸。

一 国外的剪纸有：日本剪纸，丹麦剪纸，美国剪纸，墨西哥剪纸，英国剪纸，法国剪纸。在国外剪纸中，丹麦的剪纸比较有名，安徒生剪纸作品，如图一、图二、图三。

二 国内剪纸，从地域分，有：辽宁剪纸，吉林剪纸，内蒙古剪纸，山东剪纸，河北剪纸，河南剪纸，山西剪纸，陕西剪纸，湖南剪纸，贵州剪纸，浙江剪纸，江苏剪纸，广东剪纸。

国内的剪纸中，安塞剪纸比较有名。

在安塞，一个村子就是一个剪纸艺术展览会，临近年关时，家家户户都在洁白的窗子上张贴鲜艳美丽的剪纸，安塞剪纸被誉为“地上文物"和文化"活化石"。安塞剪纸风格质朴明快，具有强烈的视觉冲击，也充满了对平安幸福的向往。中央美术学院的专家称赞：“安塞剪纸，群芳母亲。民族之魂，陕北可寻。振我中华，无愧古今”

我希望我的回答能够帮助到你，谢谢。