中国传统文化的建议,如何理解当代人对传统文化的认知

中国传统文化的建议，如何理解当代人对传统文化的认知？

中华传统文化，中华神传文明起源于大善大爱。上下5000年的文明史，是人类宝贵的精神到物质的遗产相传。其博大，源渊影响了人类的文明进步。是西方文明进步所无法比拟的。现在全世界都在学习研究中华传统文化，中华神传文明。

百善孝为先，其博大的国学经典来原于道家，儒家，法家，等诸子百家思想。能流传千古的还是佛道儒。也叫儒释道。佛家思想融入中原文化，中原文明，自唐朝前中原大地就有佛家的小乘修炼之法，唐朝开始，释迦牟尼大乘佛教，唐僧西天取经回来后，成为中土文化，文明。

只所以中华传统文化称为神传文化，神传文明。确确实实是神传给人的。比如，老子给人类世界留下5000言的道德经，就向西天而去，孔子儒家孝道学说，是孔子的学生根据孔子所讲的和遗留的竹板书而成经典的。有论语，春秋，诗，书，礼，易，乐等。这些还都是做人做事的经典学问。而老子的道德经所讲的是宇宙运转的大道，其中人体是宇宙的体现，也叫大道无形，由无为而治又讲到了空无，绵长久钢暂短的辩证天理。当时孔子向老子请教了受益终生的理性。

当时老子讲了道，德，仁，义，礼，智的治国顺序。如果社会轮落到用礼而治时，社会分争，矛盾重重了。所以社会就会倒退，国家就会动乱，人间就不能太平安乐。所以无论社会走向何方，天要有道，人要尊道，守道有德。社会人人都是遵循天道而行，则会是人人有道德的太平盛世。

在中原春秋战国时期，中原出了大智大慧大道无形的老子，教育家文圣人孔子，和诸子百家学说。印度出了释迦牟尼如来大觉者。而古希腊出现了哲学家泰乐斯，三大思想家:苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。对中原传统文化影响最深的还是老子的道德经，释迦牟尼佛祖的大乘佛教的佛经。做人做事的儒家学说里参进了佛道更高的宇宙理性。从而使中原传统文化更加丰富多彩。而且注入了中华神传文化，神传文明更深刻的学术内涵。

所以说地球上任何国家，包括美国和西方任何文明国家，如果和中华神传传统文化文明，比起来都是很苍白的。所以世界各国都十分崇拜中华神传传统文化文明。世界各地，名盛大都市，都纷纷朔造了老子铜像，孔子铜像。这是学习中华神传传统文化文明的向征。

文章原创艺术领域作品。欢迎朋友们审核，评论，转发，收藏。

图片来自网络，图片版权归原拍摄者所有，如有想法请删除图片。

推进传统文化进校园？

首先感谢邀请。

在国家倡导“中华民族伟大复兴”之际，传统文化及在中国沉淀了几千年的国学文化恍惚一夜之间兴起。走在大街上，看到琳琅满目的各式各样的国学教育品牌，就可想而知。当然也不排除各个学校以校本课程或者其他形式，把中国传统文化放到了教学里面。

首先：我个人认为，把中国传统文化引入学校，对孩子实施教学是非常有必要的。因为中国传统文化博大精深，但是自辛亥革命以来，因这样那样的历史原因，导致了我们本民族文化在传承上的缺失。我在实际的教学过程里边，曾经遇到过这样的情况，对于大学二年级的孩子，你问他正月十五是哪天他很清楚，但是你在问他元宵节是哪一天，他居然磨棱两可。这样写出来，大家可能不相信，但是这真的是实实在在存在的情况。在这样的前提下，中国传统文化当中的就算是24节气，我相信也有很多孩子不能够准确回答了吧，就不用说这24节气为什么有?24节气设立的目的和意义是什么?24节气背后的故事和背景优势是什么？我相信他们更会不清楚。所以从这一角度来讲，中国传统文化的重新传承，已经不单单是一个表象问题，而是应该把它拿到工作当中的重中之重来做。当然，中国传统文化所包含的内容非常非常的多，比如建筑，美食、服饰、音乐、民俗、节日、医学、历法、武术、书法、美学等等。

其次：中国传统文化内容繁多，纷繁复杂，当前学校引入课程所用的那一本小册子，是不足以覆盖其全面的，所以选择中国传统文化的教学，我认为应该从立意上去把准方向。复兴中国传统文化为基础，在讨论这个问题之前，我们先把目光回归到我们所服务的群体身上-也就是当前的青少年。每个人都知道，培养一个孩子的过程是极其艰苦和辛劳的。按照中国老百姓传统的认知，想把孩子培养出来，无非要达到两个标准，第一要成人，第二要成才。但是在实际的情况当中很多家庭对于孩子的标准好像是很明确的，但是对于其成人的标准好像是很模糊的。而事实上，大家好像都知道，在人的一生当中，成人往往比成才更重要，因为一个人真正的强大，是思想的强大，而并非技能的强大。一个被击垮的人是思想被击垮，而不是技能被击垮。举一个简单的例子，通常父母和老师在教育子女的时候，往往会说，你要孝顺老人，但是我想反问一句，做到什么样的情况才能够叫做孝顺老人？换句话说，孝顺老人究竟有哪些工作要做？应不应该被量化，可不可以被检测？假如说，我说每天孩子都能够为自己的父母洗脚，是为孝顺；每天孩子出门的时候，能给父母道别是孝顺；每天孩子回家的时候能够和父母道安是孝顺。以此类推，这样的内容是完全可以通过他的实际行为进行量化的。而孩子的成长，尤其是在青少年阶段，无非就是我们培养他正确的人生观，价值观，帮他养成良好的生活习惯和学习习惯。如果不在中国传统文化基础之上的价值认知当中，赋予合适的训练，那么去讲述中国传统文化，我觉得就失去了意义。

第三：在实际的教学当中，我也曾经碰到这样的问题。现在小学都要求要开设中国传统文化，但是在实际的教学里边，小学的老师真的能够把中国传统文化教好吗？我说这样的话，大家千万不要以为这是危言耸听，因为我曾亲身经历过小学，在传统文化的老师他对中国的传统文化也是近乎一无所知。所以说中国传统文化的缺失，不是单单的学医所以说中国传统文化的缺失，不是单单的学与不学，而是在传承上出了问题。要想把这个课程引入学校，首先就应该重视师资力量，首先要保证能够把这个课上好的老师才能够保证这个老师能够教出好的孩子，只有如此，中国传统文化课程开设才有意义，才会让每一个中国的孩子体会本民族文化的博大精深，让他建立民族自豪感，让他对自己是一个中国人感到自信、自强。

最后，中国传统文化这门课程不但要开，还要开好。要在以后的实际教学当中，逐步的摸索，把中国传统文化断档，传承这一现象，在这个时代就此止住。希望这个回答能对大家有所帮助。

【本文为本人在实际教学当中根据教学实施和教学经历的原创，转载请标明出处】

如何看待传统文化与现代需求之间的矛盾？

中国的传统文化主要是以儒释道为主的价值观，更多的是精神上的追求。以精神文化来指导人们言行思维从而创造物质文化。

所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关。对此，蒙牛老总牛根生说得很精彩，他说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这三句话九个字；拿得起、放得下、想得开。

什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。

怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。

第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。

登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。

第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。

第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。

儒家讲究入世，入士，入仕，就是引导人们实现人的自我价值，而儒家所要求的的价值就是道德伦理的三纲五常，简单的说就是人与人之间的关系，弄明白人之间的关系，并在人之间活出了价值，所谓功名利禄，所谓娶妻生子，家族传承，这都是儒家要求的要拿得起人最基本的本能-功利之心。

佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。

什么是“放得下”？且看这个“佛”字——左边一个“人”，右边一个“弗”，弗的意思是“不”，合起来就是“不人”和“人不”。不人就是无人，也就是放下自我，摆脱私心的困缚；人不就是懂得拒绝，也就是放下欲望，超脱对外物的追逐。这两点能做到，就是放得下。

如何才能放得下？这个需要经历有三重境界：

第一重境界是“看山是山，看水是水”。

人之最初，比如年少之时，心思是简单的，看到什么就是什么，别人说什么就相信什么。这样看待世界当然是简单而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。

第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。

人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。这时人是激愤的，不平的，忧虑的，怀疑的，警惕的，复杂的。于是人不愿意再轻易地相信什么，容易变得争强好胜、与人比较、绞尽脑汁、机关算尽，永无满足的一天。大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。

第三重境界是“看山还是山，看水还是水”。

那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，生会走向灭，繁华会变成寂寞，那些以前认为好的坏的对的错的，都会在规律里走向其应有的结局，人间只是无常，没有一定。这个时候他就不会再与人计较，只是做自己，活在当下之中。任你红尘滚滚，我自清风朗月；面对世俗芜杂，我只一笑了之。这个时候，就是放下了。

放的下是自我境界的认识和提升，不过需要入世的经历，有拿得起的经历，才有放得下的过程。

道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。概括为三个字，就是“想得开”。

什么是“想得开”？且看这个“道”字——一个“走”字旁加一个“首”字，也就是脑袋走或者走脑袋。脑袋走就是动脑子，尽量透彻；走脑袋就是依胸中透彻而行，尽量顺应规律。合起来，就是要明道，并依道而行。这种智慧，就是想得开。

如何才能想得开？哲学大师冯友兰曾提出“人生四重境界”说，其中最高那层境界正是道家境界，所以正是路径所在。

一是自然境界。

有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事并不明白或者不太明白。这种“自然”并非道家那个自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、随波逐流的人就是这种人。

二是功利境界。

有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。

三是道德境界。

有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。

四是天地境界。

当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。

这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。

道家才是中华文化的精髓，可是世人摸不透，悟不透，留恋在尘世间做个芸芸众生而已。

因此，儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。这也正是南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。

但当今社会，商业文明，创造的是物质文明，价值观是唯利是图，追求的物质享受。在物欲横飞的年代里，有了 儒家的入世之心，拿的起，但却失去了佛家放不下，更别说道家的想得开。

矛盾必然有，不然那些社会问题，那些格格不入的价值观，那些浮躁的社会心态，这些都是矛盾产生的果，不然也不会倡导复兴传统文化，但复兴需要过程，需要时间，需要适应，并不是所有的旧文化都可以适应新世界，但有了开始就会有改变，因为文化是人创造的，但它也同时创造着人。

如何看待韩国盗窃中国文化的现象？

韩国与我们有某种共同的生活背景、风俗与习惯。

韩国没有盗窃，只是韩国人比我们对我们生活之中共有的东西，更加敏感与注意罢了。

我们对韩国没有谴责和指责，如果有所谴责和指责，那么只能指责、谴责自己习于为常，视而不见，麻木不仁，对于自己生活的珍贵点、亮点，根本看不到、欣赏不到、注意不到。为什么同样的东西，韩国人看到，而我们看不到？

如果要问有什么办法，那我的回答是，要学会反省，学会旁观，不仅投入到自己的生活，也要跳出自己的生活囿限，不仅看到自己的亮点，而且还反省注意自己的不足与缺陷，从而让自己生活在更高、更进步的层次中。

盲目的自吹自擂与基于他人的视角与方法对自身进行评价与贬斥，都是不可取的。

无论历史怎么样，但有一点肯定的是，韩国人的“盗窃”正体现我们的落后与麻木不仁。当我们遣责和指责韩国时，难道这其中就没有自我遣责与反省的东西么？

其中，在这谴责、指责之中还有一点值得谴责与指责，那就是大国主义、宗主主义、无人的自我主义。

如果怀着生活、平等的观念，那么我们所留下的决不是简单的谴责、指责，更多地留下的是自我反省、自我批评与改进。

谈谈学校教育如何传承优秀传统文化？

“学国学，领悟教育的本质”

洋溢着浓厚的国学氛围

家长们齐座一堂

认真聆听

章一定院长以教学为先、教育之道、以孝为本分享了五伦关系的重要性。精彩的讲座引起在坐做家长的共鸣，演示厅现场热烈的掌声久久不息。