对传统文化的建议,国学传统文化教育讲座作文怎么写目的是什么
对传统文化的建议，国学传统文化教育讲座作文怎么写目的是什么？
写出国学传统文化讲座的内涵与意义并发表看法，目的是传承国学文化，走中国特色社会主义文化发展道路。
现在如何继承并发展传统的古诗词？
【原创问答】平时遇到这样大而广泛的话题总是绕开不答。今是周日，就简说一下自已的一些浅见，与大家共同探讨。
为了更标准的理解“古体诗”这个泛称谓，咱们还是按专业的叫法称它“近体诗”为妥。
怎样继承和发展“近体诗”？在当下中国，是仁者见仁、智者见智，迄今没有统一的、权威的说法。
有的主张：既是写近体诗，就应完全秉承、遵守其格律，凡平仄、对仗、音韵等都须一律循古；有的主张：应革除近体诗束缚思想情感的森严格律，按当今的语言习惯去创作；有的则主张：在遵循近体诗既定格律的前提下允许适当变通，以节奏鲜明、音韵和谐、读之朗朗上口为标准，不强求平仄对仗。
提出相关主张的，都是饱学之士，至少是深爱近体诗，对其继承发展有着热切期望和执著的追求。这些主张自有其理，只所以无法形成定论，说明尚存歧义，都有其缺陷。在此，故不妄议短长，只想就近体诗的继承与发展略陈一孔之见。
一、继承什么？发扬什么？“近体诗”以其特有的平仄、对仗、用韵等严谨的格律区别于唐之前的古诗（骚体、乐府、歌行、古风、赋体），它其所以魅力四射，为古今的人们所钟爱，就是因为特有的这些格律规范。
所以讲继承，就是要继承其平仄、对仗、用韵等基本格律规范。否则便不是继承。继承者，继续传承，不使湮灭之谓也！
发扬则是发展弘扬，推陈出新，实现古为今用，使之不停留在原有水平上。即要求新时代的“近体诗”作者们学习好、运用好、遵循好平仄、对仗、用韵等基本格律规范，创作出反映当今时代社会生活脉博的崭新篇章。
二、怎样继承和发扬？事物形体是其内涵的外在表现，反之又可以说是为反映其内容服务的。内容决定形式，形式服务内容。
“近体诗”格律规范中的平仄、对仗、押韵等方面的基本方法、规则、技巧等是没有时代性的，古人可用，今人照样可用，而且要继承的主要也是这些方面的内容。但是，界定平仄音韵是按古音还是按今音？修辞练句是按古汉语语法，还是按现代汉语语法？现代汉语词汇能否入诗？这些恐怕是当今分歧最大而又必须统一的问题。
“近体诗”作为观念形态的文学形式之一，和其他文学样式一样是植根于一定时代的社会生活之中的，所以，我们继承发扬近体诗不能脱离当代社会生活的实际。故此认为，要继承发扬近体诗的平仄、对仗、押韵等基本格律规则不变；修辞练句和韵律则必须与时俱进，适应当代社会生活的需求和语言实际。否则，发展从何谈起？
有的认为，现代语言入诗难度大，因现代语言词组多，运律困难，如任意截取入诗则更难懂。还有的认为，按现代汉语普通话声定韵会失了近体诗的古韵风味，弊端很多。
站在唐宋诗词作者的角度看，这些话自然有道理。但是，我们不要忘记，我们的语言环境离唐宋已有多远。谁都明白，诗歌创作不允许任何截取白话语汇凑数，更不允许自造生辟之语，所以，大可不必过虑任意截取之弊。谁也无法否认，任何文学作品，包括完全按古韵格律规范创作的近体诗，都无法抹掉作者的时代烙印，只要是熟谙文学发展历史的，恐怕都不难从浩如烟海的诗词作品中，大致区分作品作者所处时代背景的。当代人能完全脱离自身的语言环境，完全去按古汉语规范创作吗？即使能作到，也只是个别专业人员的刻意追求。不应该、也不可能作为继承发扬近体诗的普遍要求。否则，近体诗就只能裹足不前了。
近体诗的继承发展是任重而道远的文化产业，不是一蹴而就的事情。所以我认为，只要我们坚持将这株文学奇葩植根于现代的社会生活之中，就一定会在新时代开出绚丽的花朵、再吐芬芳的。
记着关注“百味写春秋”哟谢谢！请你为如何传承戏曲文化提一条建议？
传承戏曲文化必须从娃娃抓起:择时去幼儿园:小学普及戏曲简单知识:以兴趣作手培养和树立戏曲覌念
下跪拜师是传统文化的糟粕吗？
学生拜老师，属于中国古代“九拜”礼当中的一种。“九拜”并不是说叩拜九次，而是有九种不同的叩拜礼仪，即稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜和肃拜。学生拜老师，属于稽首礼，宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，臣拜君，子拜父都是稽首礼。
稽首礼，为屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头缓缓贴近地面，头必须在地面多停留一些时间，手在膝前，头在后，这也是拜礼中最为庄重的一种。对于卑者的稽首礼，尊者以空首礼答拜。
一日为师，终身为父。师者，传道、授业、解惑也，人生如果有一位好老师，会让你少走很多弯路、少吃很多苦。古往今来,尊师重道,已成传统,代代相传。
感恩、答谢、祝福、祈求，是一种文化，也是一种礼仪，不应该只是在古代题材的文学与影视作品中看到和得到认可，在生活中也应该看到和认可。
传统文化与文化传统的区别是什么？
虽然这两个词仅仅是次序不太一样，但是两个词传递的信息区别还是挺大的。传统文化侧重点在文化，文化传统侧重点在传统。传统文化落脚点是文化，它的客观实体指的是文化。它是相对于外来的文化，而确定的概念。
我们中国的传统文化一般是指以儒家为核心的，儒释道传统文化。当然，这其中儒家的传统化占据着核心主体的地位。可能有人，在这里有不同意见。
但是渊回认为，儒家传统的已经融入到我们生活中的方方面面。完全做到了，百姓日用而不知的状态。
举个例子，我们就去看看在国外的华人。一般都是奋发图强，积极向上，勇于斗争，吃苦耐劳，精进利生，推己及人。这就是我们儒家传统文化的精华内涵所在。
可见儒家的传统文化，已经完全融入到我们中国人的骨血里面。可谓是百姓日用而不知！这也正是儒家传统化的宝贵之处。具备发展成为一门宗教的条件，但是却并没有成为宗教。儒家走了与宗教相反的另一条道路，就是融入人们的生活。这也就是为什么把如家放到中华传统文化核心的主体的地位！另外，文化传统，更多的是一个民族，一个国家从远古创立，一直延续到现在某些固有的传统。这种传统可以是祭祀的仪式，比如说是我们国家去祭祀孔庙。这种传统可以是生活的方式，比如说我们国家民族南北各地的饮食习惯。……
诸如此类，文化传统，更偏向于传统。她比传统文化更为精炼，更为核心，更具有国家民族的属性。
这就是渊回对这两个概念的理解，希望对大家有所帮助！如果您觉得有帮助的话，请收藏点赞，转发尽可能的把这篇有限文章去发挥无限的作用，帮助更多的人，谢谢大家，李渊回共勉！
