古代女子几岁结婚,王昭君嫁给匈奴呼韩邪
古代女子几岁结婚，王昭君嫁给匈奴呼韩邪？
昭君出塞，成了传奇故事，历史上没有那一位公主是自愿远嫁匈奴，西域等国，她们远嫁，匈奴，西域，塞外，都是带着一个使命，一种责任远嫁他乡，为了两国的战乱以和亲的方式求得安定，昭君公主先前不是自愿嫁给匈奴呼韩邪的，但是远嫁塞外的过程中经历了长时间的接触过程产生了爱情，王昭君和呼韩邪有着传奇的爱情故事，就成了自愿的了。远嫁匈奴，西域，塞外的和亲公主当中，只要解忧公主到老了才被接回长安最终能回到故土病故，其它的和亲公主都克死他乡。
28岁是不是可以随便结婚就算了？
面对父母的催婚该怎么办？其实，我和那些"被催"的一样，也难逃这种充满关心的压力。申明一点，我不是什么情感专家，也说不出来什么实用性极强的反催婚攻略。不过，我与父母对这个问题的沟通在很大程度上缓解了我的压力，虽然我知道他们心里还是着急，但是他们不再像以前那样焦虑了。
如何应对父母催婚 其实所有的方法都是缓兵之计，只有当你穿上婚纱或者把老婆取回家那天，这件事才算真正过去了。其实，回避不谈是我们与父母在这个问题上关系紧张的主要原因。我是学外交学的，我认为什么事情都可以谈，谈不成了再说。谈判就要有策略。我与父母多次不正经讨论时说了很多，当时没注意，现在想想可以归结一下。
第一，分析需求。父母逼婚，最大原因是你没在正确的时间把这件事解决了。你的需求是我要找个我喜欢的人才结婚。其实，我们与父母最大的分歧是在时间点上。
第二，求同存异。我先说自己是一定会结婚的，之后说了很多结婚的好处。爸妈听了很顺耳，这等于给他们吃了颗定心丸。然后又说了自己对将来生活的打算。投其所好，是开展谈判的最有效方法。如果一上来就吵，你以后说的话，他们一句也听不进去。
第三，举反面教材。我说我们处的时代与他们不一样啦，变得很快，所以面临的不确定性大多了，所以步子就走得慢多了。你看那谁谁，和那谁谁，结婚了一年就离了。你不希望我将来离婚吧 ，你也希望我幸福吧。如果你希望我幸福，就让我慢慢找我的幸福，而且我相信我能找到我要的幸福。（其实，在父母的眼里，自己的孩子都是很优秀的，所以他们会信任你的。）
第四，说明近况。父母对我们的婚姻没有决定权，但一定有参与权。拒绝沟通，让父母看不到希望，这是很难让他们接受的事情。在我看来，我们需要就我们的感情情况与父母多沟通。比如我说见了谁谁，这女孩挺好的，然后父母的话匣子一下就打开。不用太正经，开玩笑也行。只要你让父母知道你一直在关注这件事就行了。
女人为什么要嫁人？
无可否认，以前的女人嫁人，意味着两样需求：
被别人养；
性行为，让子孙繁殖下去。
在古代，男人主宰的时代，女性的地位是极低的，这才有古代将女子买卖、刘备说“女人如衣服”的说法，女人嫁过去，一方面是习俗，从另一方面，也是为了找一个归宿，让人养下去。
古代的女人是不能出去抛头露面，工作各种的，只主内，相夫教子，那么基本就是靠男人养家。一个家庭，男人才是一家之主。
虽然从今天的角度看来，女人的付出也很大，并且是不公平的，但古代的社会就是这样。
第二方面，其实跟原始人类而来的动物本性有关。
大家都知道，人类是由动物演化而来，古猿进化而来，而作为原始的动物性质来讲，几乎性行为是下意识的本能，而繁殖作为其基本一项功能，被延续了下来。
到人类社会，人类的智慧愈来愈发展，人们的文明程度愈来愈高，而繁殖作为一项最重要且基本的功能，被保存了下来，也不可能有替代方式。
在人类发展的过程中，如果不确定一男一女的关系，进行合法的占有和发生性行为，那么就会产生无数的争端、打闹。大家看一下中国的四大美女就知道，基本上都有无数的男人为她争夺头破血流，陈圆圆让吴三桂冲冠一怒开山海关。因此，男女合法发生关系，至关重要，这个时候，伟大的发明：婚姻，产生了！
由此可见，婚姻最早是为解决繁殖和合法男女行为产生的，最简单直接的，并没有我们想象那么深。
古代女人的结婚：
主要是两方面，被人养或繁殖需求。
随着社会的不断发展，人类文明进步，父氏母氏社会的轮流变迁，人们思想解放，现在的男女关系已经变得又有些不同了。
不像以前那么只是为了被人养或单纯繁殖。
现在的女人嫁人还有：
喜欢某个人，就想得到他，嫁给他。
只是完成一个人生必须完成的任务。这是习俗，人总有一嫁，毕竟从文化和人类本性来讲都不可或缺。
其他。
星星，一个不会谈恋爱的人，一个情感丰富的人。专注于解答情感问题，两性、恋爱、婚姻、亲情、友情，喜欢可以【关注】华星星，在评论区一起交流！从一到十的中国汉字？
汉字十数字形成的本源，被我们盘问了上千年，争议一直没断，既然大家都承认甲骨文前四个数字“一二三
”在甲骨文时是“积画而成”的，这一原始数字初始阶段的共识，为什么没有在余下的六个数字上得到体现哪？这是因为“积画而成”的数字有着不同的表现形式，并且在发展的过程中，要向简易省变的方式转化，这些障碍使得我们后人很难理解和认识甲骨文数字数理形成的真谛，但甲骨文十个数字本身与相关文字字形的音形义中肯定保留着让我们可以追溯其真源的线索与脉络。
数并非是客观存在的事物，然而万物又都有其数。现在人们所说的数是抽象数的概念，可以脱离事物本身，将数作为抽象概念加以统计计算，而不必依附于具体的事物。但是在人类认识形成数概念的初始，数是不能脱离具体事物而存在的概念，就如现在儿童刚开始学习数时是一样的，必须将其依附于某一事物，如两个苹果，三个梨，合在一起五个水果来加以认识。对于一的认识，也不是只停留在单独数量，而是指某一整体事物。比如天，甲骨文天字形，从一从大。一代表整个天的观念。
所以人类的数观念与数字的形成，可以肯定会体现或固化在人类的生产生活的遗迹文物与后世发展出的文字之上。
首先我们来看所谓“积画而成”的前四个数字是以相互平行排列的横直线段为数。即以一横作为数量的最小整数单位。
那么同理，
竖直线段“丨.丨丨.丨丨丨.丨丨丨丨”
左斜直线段“/.//.///.////”
右斜直线段“\.\\.\\\.\\\\”
在人类认识与表现数的初始阶段，都应该是可以用来表示“一二三四”的数量形式。这在先古人留下的器物纹饰中是可以看到相同直线段的同理关系的表现形式。如图：
并且，这些看似简单的直线段，最初都是源于先古人对日月星辰光芒的拟构（原始神话思维）。可以说这些直线段的表现形式，从它们诞生之日起，就是观念形态，即抽象化的文字，即光线为一（直线）的观念。由此逐渐积累产生的原始观念的继承与发展，并在以直线为主要固化表现形式的基础上，最终形成甲骨文会意文字系统。
由此，我们还可以上述归结到●形的表现方式，即皆以相同形的递进关系，作为数量一的累计形式。
这种“以某种线段累积方式的”初级数理固化形式至少在陶文阶段还是存在的。所以，我们在认识和解读数字数理时，就不能够不考虑数字形发展变化的时间性，即历史进程。不同历史时期的数字形，不能够不加以辨别与考察就直接用甲骨文时期的数字形去套用识别。
唐代哲人刘禹锡在其《天论》中说：“夫物之合并，必有数存乎其间焉。”，即事物之间的结合与配合及其相互作用的时候，其中一定存在规律性的东西，汉字亦然。
当人类以固化形式表现火焰（光线聚合）观念时，形成了两斜直线组成的尖角（线状）形态，即四种区别最显著的线段形式， “∨”“∧”“＞”“＜”形。与之观念意义一致是三角形（线）状或（面）状形态，如：△，▲等形式。这有甲骨文为证。
甲骨文“火” 字形写作：
由两条斜直线组成的相连不交叉的“∨”“∧”“＞”“＜”形表示的就应该是数量二。在陶文和甲骨文数字中可以找到些线索和证据：甲骨文六写作
八写作“><”，皆是由“∧”“＞”“＜”这三个不同位置方向的两斜直线形所组成的，而甲骨文六所具有的明显笔划区分的刻划直线段恰恰是数量六，那问题来啦，如果“八”的数量在原始之时是数四，那又是怎么一回事哪？ 合乎逻辑的解释只能是八是数量八的简省变化形式。其原始可以是“
”或 “>><<”或“WW”或“仌仌”或“<<<<”等不同表现形式。即数二的累积或递进形式。
那么按照共同的简省原则，三个数二组成的数六与四个数二组成的数八，它们共同可省略的数二是两个，也就是数四，即“><”部分。
这一共同简省形式在甲骨文中可以得到确证：甲骨文六（减省）写作“∧”（二），甲骨文八（减省）写作“＞＜”（四）。甲骨文之所以能够保留六的原来的不省之形，是为了不与“∧”形的文字义“入”相混淆，甲骨文卜辞要经常性的记录“某入几（数字）”。而与“八”形相关的文字“分”“公”等组合字形，就不存在类似情况。
另外，半坡陶文阶段被学界认为是具有文字性质的所谓刻划符号表达阶段，其中有单体的“∨”形和∧形组成的十划陶文。
马家窑陶文有单体∧形与其他直线线段有规律的排列组合形式，被学界认为是数字的数列形式或是数字的卦画形式。（学界目前是以甲骨文六的简写形式释读为是数字六。这是有待商榷的问题。）
以及其他陶文皆有类似形。
并且有“二”与“∧”互换同意的证据存在。
如此，可以肯定“∨”“∧”“＞”“＜”这四形是可以用来表示数量的数字。只是学界没能从“历史进程”的角度与“逻辑思维”的方式去分析解读罢了。 “∨”“∧”“＞”“＜”这四形不过是另一种形式的“积画而成”数字，从∧形所具有的一体（相连）属性上来说，其累积变化是与前面“即皆以相同形的递进关系，作为数量一的累计形式。”是相同一致的观念。在前面的基础上，甲骨文用“∧”(二)形和“＞＜”（四）形来简省表示数量六和数量八这两个以数量二为递进关系的数字，是顺理成章和符合逻辑的举措。 须要说明的是这些简易省变方式的转化可不是如上面分析的那么简单容易就完成的事情，是经过很长时间的使用积累与思维提炼才能够达成的，并且在此基础上形成了“依类象形”的文字义。
∧形，甲骨文入字形，《说文》释入：内也。象从上俱下也。
<形，甲骨文>字形，《说文》释<：小水流也。《周礼》匠人为沟渠，耜广五寸，二耜爲耦。一耦之伐，廣尺深尺谓之<。按：二耜为一尺，为藕，为<。
＞＜形，甲骨文八字形，《说文》释八：别也，象分别相背之形。
形，甲骨文六字形，《说文》释六：易之数，阴变于六正于八，从入，从八。
>><<形，《说文》释“>><<”：分也，从重八，象分别相背之形。
我们还可以从《说文》古文“数”， 甲骨文宿，甲骨文“寻”等字形的不同结构变化中取证，同时认识一下目前学界未识字形中的甲骨文“数”字形，了解一下甲骨文数字十的形成脉络：
甲骨文“十”字形写作丨，《说文》释十: “十数之具也。”。
学界认为甲骨文“寻”字形写作：
《说文》释尋: “绎理也，从工从口从又从寸，工口，乱也，又寸，分理之，彡声，度人之两臂为寻，八尺也”。
按：甲骨文
字形，即小篆
字形。甲骨文尋字形从寻，从
亦声。 《说文》古文
:一曰读若誓。
按： 从上举甲骨文寻字形所从
部分的不同变化中，可以很清楚的看出由“∧”形所组成的递进累积形式，如按前面所论“∧”是数量二的数字，那么这些甲骨文
的不同变化形式，最终简省为甲骨文数字十的形式，相互之间的替代关系是合乎一定数理逻辑的。后世与
相关的对应文字的音形义也可以印证这一点。甲骨文“宿”字形写作：
《说文》释㝛:止也。从宀，
聲。
甲骨文写作：
或
或
，从人（或从卩或从女）从
会意，读若数，并与“数”所从娄的古文字形
相同，只是位置有所变化罢了。所谓宿者，即人休息之时数也，因其时数不定，故以十数为其具也。
甲骨文有
字形，所对应的就是后世楷书字体“数”。 古文字形写作
《说文》释数: “计也，从攴，娄声。”。对于甲骨文“数” 字形的确定，还可以参考金文“斅”字形：
；甲骨文“学”字形写作：
；《说文》释斅: “觉悟也，从教从宀，宀尚矒也。学篆文斅省。”。按：金文实际是在甲骨文基础上的增繁（解释）。 《说文》释教: “上所施，下所效也，
古文。”。 甲骨文教写作
，从攴从爻。即无“子”的“教”字。与甲骨文
，从攴从
。即无“女”符的“数”字，是相同的“简省”例。（其实这两个字形的甲骨文初文就是如此，非简省。皆为后世增繁。）
《说文》释爻:“交也，象《易》六爻，頭交也。”。 按：《易》者，八卦也，每卦六爻，爻者，其所计之数也。最早的爻画形式已经被考古出土的文物实证是数字组成的。
爻在甲骨文“寻”字形
中也有所体现。实际上爻就是由两个五构成的，现在我们都知道×形在数字中是用来表示数量五的字。但是我们可能并不了解或理解×形最初的意义所在，在先古人的原始观念中“爻”即光“耀”，×形是来源于先古人对日月星辰之光的拟构。与之相似的形式在仰韶文化陶器及一些早期岩画中多有出现。
从明显区分的程度上来看待，由两直线段交叉而成的形式，只有两个，即×与＋。从刻写识别的角度上来说，这两个形只不过是两直线段交叉的不同变化的两种区别最显著的形。
从上面仰韶陶器纹饰中我们可以非常明确的看出来，它们是表达相同意义的同类形式，描绘的是闪烁着的漫天星星或是太阳神所产生出来的光芒。那么我们就很容易理解纹饰当中这些×与＋组成所传达出的“很多”“数不过来” 意象观念。这是理解×与＋的关键所在。
上面这个仰韶彩图纹饰中的×周边布满●符，更能够证明×符具有的“很多”观念。也就是说最初×与＋的形义在先古人的原始（数理）观念中，一开始只具有“很多”的象征意义，后来才在已有的“积画而成”的“一二三 ”的基础上，用来表示五与七，以及九的一部分。
甲骨文五写作：×或
，从x在二之间会意，与之同音的甲骨文巫写作：
。与传统看法不同的是，勇者认为甲骨文巫从+在四（上下左右皆一也）之间会意，＋亦声。＋与×同意。
甲骨文龟写作：
，从其龟头＋与×亦同意，皆其文也。
在黄龙县境内一处新石器遗址意外发现的刻画神秘符号的陶器残片。
从残损陶片纹饰分布在瓶口位置来分析，应该是圆形一圈，尚存小半圈，现用模拟图示，将缺损线条按直线延伸补足缺失，并用不同色标出。
由所存部分可知其相对平行的线条为5条一组，相邻部分存在交叉，推测整个图形应该是以变换八个方向，所画垂直线段，每个方向5条平行线，相邻部分交叉，共计40条线形成一圆周分布。在交叉部分就会产生与V,X,类似形，纹饰是古人有意刻画的阳光线纹，能够明确是一画为数量一的形式，据此交叉现象，透露出一些先古人的初始数字来源的脉络，最显著的线索就是×形式的出现，即在其五垂直线一组的数量形式，以及无论顺时针还是逆时针记数，其末位皆有（与另一组垂直线重叠造成的）交叉的×形式出现。
如此我们多少能够理解具有类同义“很多”的×与＋代数的先后关系。即先以表多数义的×表示五，后以表多数义的＋表示七。
至于剩下的最后一个比较特殊的数字九，甲骨文九写作：
按：传统上认为九是独体字，不可分离解释。勇者持有不同意见，认为甲骨文数字九，是从/(\), 从以会意。《说文》释以:用也。以上面与/交叉，形成五，单数始于一，生于三，交于五，成于七，穷于九也。故《说文解字》释九:易之变也，象其屈曲究尽之形。
至此，我们看到三个阶段形式结合形成的甲骨文数字，同时也了解了一些甲骨文其他字形的本义来源。
由于传统上或多或少的存在固有的一些错误认识，使得我们在理解现有甲骨文数字或文字字形时，还存在着很多障碍，不是简单几句话可以扫清的，感兴趣的朋友们会在勇者有关文字起源与其他甲骨文字形解读的介绍中更深入细致的去理解这些认识。
文语浅陋，简略不详，还望观者多多包涵。
女靠出嫁时是什么意思？
有的人一出生就是含着金钥匙的，而有的人出生就是饭也吃不上的。对于贫穷家的男人，想要在这个社会出人头顶，并不是那么容易！而对于女人来说，结婚有可能是她们的改变命运的第二次机会。
欢迎围观，农村俗语“男靠出生时，女靠出嫁时”是什么意思？还有道理吗？答案， 如下；
第一，男靠出生时！农村老话说，一个男人的命运如何，是否能成功，就靠出生的时候。主要指男人出生的时候，是生在有钱人家的孩子，还是出生在贫困家人的孩子。当我们孩提时代，到了读书的年纪，就很清楚的能看清，班级上那些是有钱人家的男子，那些是贫困家的。有钱人家的男同学，平时的待遇就已经和贫困家的男孩不一样了。等男子长大出社会了，有钱人家的男子，有的可以直接继承家业，有的就当吃喝玩乐的花花公子，谁让他们是富二代呢？就算有钱人家的男子也很上进，努力，他们想要成功的机会也比较多，家族人脉也比较强大。而对于贫困家的男子，想在一个城市混出一个模样，励志的也需要奋斗3.5年甚至10年，才能在城市坐拥一套自己的小家！第二，女靠出嫁时！农村老话的后半句，指女人想要改变自己的命运，就靠出嫁的时候了。主要指女人出嫁，是嫁给怎么样的老公，是嫁给有钱的老公，还是嫁给了贫困的老公。是嫁给了有上进心，宠爱老婆的男人，还是嫁给了好吃懒做，会打牌打老婆的男人呢？这些都将决定了，女人后半半辈子的人生命运如何。有的女人出生不好，可嫁了一个好老公，从此过上了幸福的生活。而有的女子，出生再好，嫁了不好的男人，从此，人生也可能进入了黑暗的世界！总之，农村俗语，主要表达的意思是，有些男子出生就已经注定了自己的命运比其他人优越；有些女子出嫁就是她们第二次生命。不管如何，不要抱怨，生活给了我们什么，就去接受什么。我觉得，我们出生无法改变，唯一能改变的是我们的现在和未来！对此， 你们怎么看呢？
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