我国实行什么样的婚姻制度,可不可以谈一辈子恋爱
我国实行什么样的婚姻制度，可不可以谈一辈子恋爱？
谈一辈子恋爱，相信每一个人都希翼，毕竟我们的人生里最让我们有幸福感的便是恋爱，爱一个人的同时也被爱的人所爱，那份甜蜜不知令多少人心醉，那个爱的人让自己多少个白天黑夜魂牵梦绕。
只要心智正常的人都知道，谈一辈子恋爱是根本不可能的，也不现实，因为恋爱和一辈子只爱一个人是两码事。首先我们来了解一下什么是恋爱。一般对恋爱的解释是：＂恋爱是两个人互相爱慕行动的表现，是两个人基于一定条件在各自内心形成的对对方最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈、最稳定、最专一的感情。＂
世界上绝大多数国家实行一夫一妻的婚姻制度，把婚姻中的双方互相忠诚作为义务。从这点意义上看，我们一辈子恋爱的次数非常有限，一旦双方走进婚姻，恋爱基本就结束了，余生就只有爱和陪伴了。
也许会有人反驳为什么不可以谈一辈子恋爱，我们变着花样让爱情不断焕发出光彩，这个光彩照耀一辈子不行吗？或者不断变换恋爱对象，一直变一直变直到自己老朽不行吗？我想说，有这种想法或说法的人，他们没有分清恋爱和爱的含义，或者把人生当儿戏了。
走进婚姻的人应该深有体会，我们都是从仰慕对方开始一段恋情的，当成为伴侣后那份一日不见如隔三秋的焦虑没有了，恋爱完成了使命～转化为爱情了。随着时光流逝，爱情也逐渐变成了亲情，这辈子我们即便有孙悟空的本事，也变不出初恋时的那份热烈了。
所以，不要去幻想谈一辈子的恋爱，一是没有人陪你玩，二是你没有那么多的情可以燃烧一辈子。
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结婚真的是两个人的事吗？
爱情的产生有它生物学的基础，当然结果不过成为繁衍后代的一个手段。婚姻是更加利于繁衍的手段，是爱情的升级迭代版本，但最终也是为了交配。从人类生物演化的角度，人的男女体型比例、男性生殖器尺寸，都显示人是多配偶的物种，但是到了文明社会，仅有动物性的标准不足以维系人的生存，于是交配就衍生出社会文化的背景，婚姻的出现就成了必然。婚姻从开始就是社会资源分配的手段，男人的物质财富意味着他的抚养能力和获取资源的能力；女人貌美如花、丰乳肥臀、明目皓齿、乌发如云意味着她的生养能力，资源的再分配就在男人女人各种能力的博弈中展开。我们通常认为妻妾成群是有钱有势男人的标配，其实不然，妻妾成群意味着他剥夺了大多数男人交配的机会，这会导致他的极大不安全感，所以他们才是一夫一妻婚姻制度的忠实捍卫者。我们通常认为女人嫌贫爱富，其实不过是女人基于抚养后代的生物本能，必须寻找能带给她和孩子最多食物最大安全保护的男人，丛林时代这种男人必须是钢铁型男，文明时代秀拳脚的方式演变为秀钱财显地位，女人们的追求百万年来显然始终如一从未演变。有了这么多生物学社会学的巴拉巴拉，结婚还能是两个人的事吗？如果仅仅是为了不以结婚为目的的交配，社会说“随意”。可我们大多数凡夫俗子缺乏足以“随意”的社会资源，我们还要借助婚姻降低生活的成本，我们还要借助婚姻实现财富的几何型增长，我们还要借助婚姻养育后代，我们还要借助婚姻寄托感情……婚姻如此众多的社会功能放在这里，您说：结婚还能是两个人的事儿吗？
娶一个朝鲜女人究竟有多难？
谢谢邀请
难不难不清楚，没有过和朝鲜女人谈婚论嫁的经历，不过似乎是这个民族外嫁的很少。
且不说难不难吧，就说加入中国国籍，这几乎是没有可能的事情，结婚并不能获得我国国籍，我身边有跨国婚姻，最理想状态下只能取得居住卡，类似于国外的绿卡，但是没有任何国籍含义。我国的国籍目前只能通过特殊人才这渠道获得。
中国古代女子为何要裹脚？
【儒学垃圾朱熹们用缠足裹脚摧残古代中国妇女。】
作者：冷清先生，个人回忆纪念批判作品，严禁抄袭剽窃违者必究。
冷清的母亲就是小脚的老太太，2014年母亲80岁时走了。准确的说：母亲不是天足，是半裹脚的女人，据母亲讲她四岁的时候姥姥给她缠足，用一块布把脚裹起来，几乎都把脚趾骨裹断了很痛。几天后，再放开的时候，脚已经变形了，脚趾骨压迫收敛。还没等脚恢复原样，就再一次的用布缠上去，几个月以后小脚趾和四脚趾基本上就“废了”。
据母亲讲，她四岁的时候，姥姥家摊上壮丁了，母亲的大哥正好18岁被抓壮丁抓走了。姥姥家在陇南山区，从来就没有进过县城，大舅被抓走后，姥爷和小脚的姥姥去了一次县城，才知道已经是“民国”了，皇帝被推翻二十多年了，男人早就不兴留辫子了，女人也不兴“裹脚”了。姥姥回来就把母亲的脚放开了，但是母亲的脚已经畸形了，那一年是1938年，母亲说大舅再也没有回来。
母亲的脚是半裹的小脚，走路走不快也走不了远路，畸形的脚上经常的生“茧子”。我小时候经常看见母亲洗完脚，用剪刀割半残疾的脚上的茧子。上世纪80年代的时候，金门炮击也停止了，两岸关系正常化了，母亲用剪刀割脚上的茧子，经常给我们讲大舅的事情，她说：“假如大舅还活着的，应该回来看家里人了。”可是，一直也没有大舅的消息，估计大舅早就不在了。
母亲的小脚是很受罪的，我长大以后喜欢历史研究，平时也注意收集一些女子缠足的事情。女子缠足兴起于北宋末年，南宋政府开始倡导女子缠足，普遍认为中国女性缠足是宋代“程朱理学”倡导的。程朱理学的代表人物是北宋的程颢、程颐，南宋的朱熹，以及他们的弟子组成的新儒家学派。新儒家学派重新修订了四书五经，重申了“三纲五常”，所谓“程朱理学”者，就是从儒家学说上升到儒教，把儒家的思想变成约束普罗大众的教义，直接渗透、规范、影响普通人的日常生活。
中国历史上，女子胖瘦之美的观点不同，从来就没有彻底断绝过争论，“楚王好细腰宫女犹饿死”，帝王士大夫们不同的审美观，也一直影响着普通人的生活习惯。汉唐“环肥燕瘦”的审美观，也是一直在不断的变化的，但是并没有超出正常的社会伦理。《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲华也。”后世称妇女之小脚为“三寸金莲”。
盛唐之后的安史之乱，严重破坏了中国的经济发展，导致人们的生活水平下降，“环肥燕瘦”的审美观错位，士大夫阶级倡导女子手脚纤细为美。《宋史•五行志》记载：“理宗朝宫人束脚纤直”。到了北宋末年女子小脚的审美观就近乎变态了。北宋末的苏轼，《菩萨蛮•咏足》：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。”
宋•秦观《浣溪纱》：“脚上鞋儿四寸罗，唇边朱粉一樱多，见人无语但回波。料得有心怜宋玉，只应无奈楚襄何，今生有分共伊麽？”站在秦观秦子游和苏轼苏东坡的角度，观察北宋末期女子小脚缠足，仅仅流行于宫廷及闺阁之中，这种有损女性身体的病态美，并没有在全社会妇女中流行。元末明初人陶宗仪所著《南村辍耕录》，考证说：“缠足在熙宁、元丰之间，为之者犹少。”熙宁、元丰是北宋晚期1068年至1085年，那个时候缠足的妇女是很少的。
古代中国女子普遍缠足，能够确定的是从南宋开始的。倡导女子缠足的是就是新儒家学派，伪圣人朱熹继承了程颢、程颐的歪理邪说，并且将儒家学说的糟粕上升到“理学”，后人把这种东西称为“程朱理学”。“程朱理学”在朱熹的手里，上升到“女教”的理论高度。朱熹指出，“三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五常”：“仁义礼智信”。“三从”：指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
北宋初期，由于重文轻武，军事制度不合理，在对外的战争中屡战屡败，1004年的《澶渊之盟》向辽岁贡绢（丝绸）20万匹、岁银10万两；1044年的《庆历合议》向西夏进贡岁绢15万匹、岁银10两、茶叶3万斤，折合白银400万两财富，相当于宋朝年财政收入四分之一，把宋朝变成了世界性的“血汗工厂”。到了熙宁年间，宋朝财政已经破产，王安石变法失败，北宋再也无药可救了。
北宋末年，农民和手工业者大面积破产，经济破产也导致社会的细胞家庭，大面积的倒闭解体，农民起义此起彼伏，整个社会处在风雨飘摇和动荡之中。北宋朝廷和士大夫阶层，把国家经济破产的原因推给了王安石变法，把人民起义社会动荡的原因推给了中国妇女，说她们不守礼制宗法，追求奢靡的生活方式，家庭破裂而男人们铤而走险，造成社会的大动荡。
程颢、程颐们开始歪曲儒家思想，借助儒学礼教给女子们制定规矩，倡导宫廷闺阁女人纤手小脚为美。到了南宋朱熹的时代，朱熹更是叫嚣“存天理、灭人欲”，把儒家思想拔高到“天理”程度，把人的七情六欲视为洪水猛兽，灭人欲的社会实践首先从妇女身上开始。病态的女子小脚美成为突破口，女子从三四岁开始裹脚，到成年之后女人的脚畸形残废，不能正常行走也出不了远门，把女人拴在家里遵守“三从四德”，成为男人的附属品，那么家庭就稳定了，社会也就稳定了。
朱熹们就是封建的礼教卫道士，他们摧残女性的身体，自己却是道貌岸然的伪君子。苏轼、朱熹们都有“爬灰”的经历，他们的儿媳妇都是他们乱伦纵欲的工具。爬灰一词就是从苏轼的身上演化的。传说，苏轼的儿子死后，苏轼和儿媳妇关系暧昧。有个小偷去苏轼家偷东西，躲在厅堂的梁上。桌子尚未擦拭上面有一层灰，苏轼嘴里念叨着在桌子上写下儿媳妇的名字，这时儿媳妇进来了，苏轼急忙用手把桌子上的名字抹掉。媳妇问公公干什么呀？苏轼回答说：“我扒灰呢”。
后来，人们把公公偷情儿媳妇就叫做“扒灰”（爬灰）。传说朱熹的儿子死了以后，朱熹的儿媳妇还怀孕了。人们怀疑是朱熹撒的种。宋代的文人大儒们，给社会和普通人制定了一整套的封建礼教，说什么“男主外、女主内”，女人最好是大门不出二门不迈，这样家庭和社会就稳定了。让女人出不了门的最好方式，就是给她们从小缠足裹脚，等长大了脚畸形残疾了，想出个远门也做不到。朱熹们对中国妇女残忍的做法，在当时就有很多人反对，包括程朱理学的徒子徒孙。
南宋辛弃疾，基本是和朱熹同时代的诗人，他有一首《菩萨蛮》:“淡黄弓样鞋儿小，腰肢只怕风吹倒。蓦地管弦催。一团红雪飞。曲终娇欲诉。定忆梨园谱。指日按新声。主人朝玉京。”说女子在台上唱戏，穿着淡黄色的弓样小鞋，纤细的腰身只怕被风吹到。描写小脚的女戏子在台上痛苦的表演，曲终人散时自己的痛苦无法诉说，辛弃疾在这首词里间接的痛斥了朱熹们对妇女精神肉体的戕害。
车若水是朱熹的徒子徒孙，非常崇拜朱熹的理学思想，曾经跟随朱熹的弟子监察御史杜范学习“大学”，但是就是这样一个“程朱理学”的徒子徒孙，对程朱理学给女子缠足裹脚，也是不能理解和反对的。车若水曾经在他的《脚气集》中，质问儒家礼教的祖师爷们，缠足裹脚相当残忍，为什么要给女人们缠足？原文：“妇人缠脚不知起于何时，小儿四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦，缠的小来不知何用？”程朱理学是儒家思想的糟粕，就如同“老太太的裹脚布一样，又臭又长。”
婚姻里男女的权利义务怎么分配才合理？
谢邀，很高兴回答悟空小秘书的问题。大家好，我是强哥，对这个问题，我是这么看的，有什么样的社会，有什么样的社会生活，就有什么样的婚姻制度。旧社会有句古话，嫁汉嫁汉，穿衣吃饭，一个女人如果不嫁，在娘家也容易受到各种排挤，或者被人说怪话，那日子是非常难过的。如今的社会诱惑比较大，跟父辈那些人的观点不一样，现在可以闪婚闪离的，没有什么不好意思的。
时代在进步，我们的婚姻法也会跟着时代的脚步做出修改的。 俗话说“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，婚姻自古就是终身大事。两个人如果要结婚，不但在情感方面要非常慎重；在如今这个法治社会里，无论是结婚还是离婚都得合理合法，2018年婚姻法的最新规定一定得看仔细了。
为什么会让有人不敢结婚不敢离婚呢？ 我们来看看区别之处：一是，禁止有配偶者与他人同居。婚姻法在总则中增加规定：夫妻应当互相忠实，互相尊重。这也一定程度上区别了与他人同居与重婚的区别。所以，与他人同居，就不再会作为重婚来判断，一定程度上减轻了刑责。
二是，一方与他人同居的，另一方可要求离婚。在离婚一章中明确规定，因重婚或有配偶者与他人同居的，男女一方要求离婚的，调解无效，应准予离婚。同时，无过错方还有权请求损害赔偿。因此，如果一方与他人同居，就要作好被诉偿的准备。
三是，规定婚前患有医学上认为不应当结婚的疾病，婚后尚未治愈的，可以向婚姻登记机关或人民法院请求撤销该婚姻。这和离婚不同，被撤销的婚姻，自始无效。当事人不具有夫妻的权利和义务。这使得婚检变得再度重要起来。
四是，双方在婚姻期间可以对财产归属作出约定，约定婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产归哪一方，或共同所有。约定应当采用书面形式。约定对双方具有约束力。可以约定婚后财产仍然分别归各自所有——这对于全职主妇可能会是不利的。
五是，夫妻共同生活所负的债务，应当共同偿还。共同财产不足清偿的，或财产归各自所有的，由双方协议清偿。协议不成时，由人民法院判决。这意味着，过去那种离婚时把财产给一方，债务给另一方的躲债策略完全无效了。
随着时代的改变，女方拥有资产的比例也越来越高，而婚姻法最终将实现的是平等，而不是明显偏向某一方。这些变化会不会影响你的选择和利益呢？
下面说说我自己的观点
1、房子车子，结婚是2个人的事情，如果不是创一代，拥有的财富肯定都是父母给的，当然也有女方家里比较好的，陪嫁各种。这只是父辈留给子女的关心，不要觉得天经地义，如果没有，就自己创造，如果非要物质条件的满足再考虑是否在一起，那就实际一点，做个婚前财产登记。
2、贷款家庭消费，这是两个人的生活开销，属于共同分担，共同创造。家庭是一个整体，而不是2个独立的个体。至于过程中，谁多谁少，没必要计较，选择了在一起，就一起承担吧，还记得当时结婚的誓言，无论生老病死，都相互扶持吗？
3、结婚之后就有了自己的家庭，可以帮衬父母家，但不能影响自己的小家庭，造成小家庭矛盾，甚至离婚。
4、对待双方的父母尽量做到平等，可以适当的倾斜，但不能太过分的。
在现在社会中，女子很多是自认为的心理弱势，事实上并没有谁看不起女的，做事情的时候，嘴上挂一句“这事情本来就该你们男的做。”分配利益与结果时，就在叫着“不公平”。 最后，我想说，婚姻是否幸福，适合自己的才是最好的。鞋子穿在自己脚上，舒不舒服，只有自己最清楚。
