沁阳相亲,农村红白事是简办好还是隆重些好
沁阳相亲，农村红白事是简办好还是隆重些好？
农村的红白喜事是简办好，还是隆重些好，怎样才能做到两全其美又不劳民伤财？
对于这个问题，其实不能一概而论。作为农村家庭置办红白喜事，量力而行是最为重要的。也就是说，经济实力较好，就可以铺张一些。经济实力跟不上，还要大操大办，就是勉为其难了，甚至还会给自己日后的生活制造困难。
大操大办红白喜事，当时是热闹非凡，其实过去就过去了，没有谁会把你家操办红白喜事的场景总是记着。何况社会是发展的，你现在操办的似乎非常隆重了，过两年更为隆重，花样更多的红白喜事操办形式，就会刷新你的三观。
在农村，各家的亲友网络和覆盖面是不同的。有的人不仅自己财力雄厚，而且亲友众多。这样的家庭在操办红白喜事的时候，规模档次当然可以高一些。有些农户，经济本身不宽裕，亲友就那么几家，这又有什么理由大操大办呢？
婚礼操办的再隆重，也没有两口子恩爱一生有价值。有些首富名人的婚礼，一时风光无限。但很多人都好景不长，也就两三年，就能有到他们婚变的消息传出。不知道当初操办那么隆重的婚礼，实际意义在哪。
对于父母，真心的孝顺，比隆重的葬礼有意义得太多太多！有些子女平时不照顾父母，对于父母的病痛不管不问。这些作为，一个村里的人，其实都看在眼里，记在心里。这样的人将父母的葬礼办的再隆重，除了给自己脸上贴金，寻求自我心理安慰，其实什么也得不到。
我的父母去世，我就没有大操大办，可以说没有任何人指责过我。因为我孝顺是出了名的。我对于自己的儿女也是这样交代的:你们必须要像我对待爷爷奶奶那样对待我。在我S后，G灰撒到田里做肥料就可以，绝不要大操大办，连墓地都不需要。真是省钱省事又省心，多好！
对比哥舒翰和安禄山的人生经历？
这是我写的最长的一个回答，七千多字，结合新旧唐书，对比了哥舒翰和安禄山的整个人生轨迹。虽然写的比较调侃，但史料都是有依据的！
一提起哥舒翰，熟悉唐史的朋友脑中，一定会浮现出以下标签，“石堡城”、“横行青海夜带刀”。
而提到安禄山，类似的标签就变成了“安史之乱”、“胡人”、“皇帝大胖儿子”、“跟贵妃洗澡”。
同样都是胡人、同样都是节度使、同样都是异姓王，做人的差距，咋就这么大涅？！
据说安禄山就长着这么一副烧麦脸！
不过估计同样有人会疑惑，战斗力满格、血条无限的哥舒翰，怎么会打不过安禄山这死胖子呢？今天，我就对比分析一下，看看这两位，都过一条怎样的人生轨迹吧！
要说哥舒翰的人生经历，那起点可不是一般的高，这哥们可是货真价实，含着金汤勺出生的官二代、富二代。
其父哥舒道元，曾任安西都护府副都护、赤水军（今甘肃武威）使，其母尉迟氏是于阗王的公主，大富之家的生活环境，让哥舒翰自幼便接受了良好的教育，号称文武双全。
哥舒翰文化水平如何，我们后面引用了他写的诗，大家自己评判！
优裕的家庭环境是把双刃剑，既可以先人一步，也会让人迷失。至少在哥舒翰的前半生里，他纵情酒色犬马之间，似乎准备在混吃等死的溜光大道上，一路狂奔下去了。
就这么混着，一直活到了四十岁，按照古代人的平均寿命，这岁数真该混吃等死了。
结果，哥舒翰被人刺激了（“为长安尉不礼”），发愤图强毅然从军，准备干点正经事儿。
而与之相比，安禄山就惨多了，前半生基本就部屌丝奋斗史。安禄山是混血胡人，据说爹是个康姓胡人，老妈是个突厥巫婆。
传说中，他老妈多年没生娃，便去祈祷扎荦山(突厥尊扎荦山为战斗之神)祈祷，结果很见效，呱唧生了一个儿子，故名扎荦山，就是日后的安禄山。
因此，有学者认为安禄山的父亲可能是个粟特商人，也不知怎么就一发种的，生下了安禄山。
自幼缺少管教的安禄山一直在草原野蛮生长，估计他有点语言上的天赋，长达后居然通晓六国语言，成了草原互市中的牙郎。（也叫牙侩，生意上从中撮合以获取佣金的掮客）
本来干个草原掮客太太平平过一生也挺好，可安禄山手脚不太干净，跟着别人跑去偷羊，被时任幽州长史（河北节度副使）张守珪捉住，准备乱棍打死。
安禄山挣扎中，高呼：“大夫不欲灭两蕃耶？何为打杀禄山！”
张守硅看他长得肥壮，颇有勇力便收其于帐下，令其与史思明专门干捉俘虏（捉生）的勾当。
还别说，遇到人生第一个贵人后，安禄山干的蛮出色，不但当上了副将，还第一次光荣的成了干儿子（张守硅）。
之后，二人的经历就差不多了，都深得各自领导信赖。哥舒翰在王倕、王忠嗣、安思顺（历任河西节度使）账下时，分别在新城、苦拔海、积石军，大败吐蕃军队，杀的吐蕃望风披靡。
当老上级王忠嗣，因反对唐玄宗硬夺石堡城而获罪。哥舒翰展现了极为难得的品质，在玄宗面前声泪俱下的苦苦哀求，使王忠嗣仅以阻挠军功之罪贬为汉阳太守，苟得一条性命。
经过此事，哥舒翰的侠义不但朝中官员交口称赞，河陇边兵更是乐为之死。
随后，继任河西节度的哥舒翰走到了人生的顶点。天宝八年（749年）六月，六万三千唐军在石堡城周边嗜血搏命，以死伤万余人的代价，硬生生的拔下了这个战略据点。
关于石堡城之战，不能简单的认为是唐蕃之间的城堡攻防战，从唐朝夺取石堡城后，只获俘四百人来看，石堡城内并没有多少守军，也不可能对唐军造成如此重大的伤亡。
这场大战，应该是以石堡城为核心的包围与反包围、突击与反突击战役的集合，这也符合新旧唐书中“吐蕃举国之守”的定义。
占据石堡城后，唐军在河西九曲之地获得了巨大的战略回转空间。在随后的洪济、大漠门等地，唐军连败吐蕃，重夺战场优势地位。
至天宝十三年（754年）时，唐蕃边境已经推进到青海湖以西。哥舒翰在新夺取的九曲之地上，设置了洮阳（今甘肃临潭西南）、浇河（今青海贵德境）二郡，成立了宛秀、神策二军。
这个神策军，就是日后被宦官控制的禁军，也是唐朝宦官能够废立皇帝的根本。
凭借在西部的赫赫之功，文艺界兴起了歌颂哥舒翰的浪潮。最开始是署名“西鄙人”的《哥舒歌》：
北斗七星高，哥舒夜带刀。
至今窥牧马，不敢过临洮。
高适（哥舒翰的书记）先是写了《同李员外贺哥舒大夫破九曲之作》：
遥传副丞相，昨日破西蕃。作气群山动，扬军大旆翻。
……
石城与岩险，铁骑皆云屯。长策一言决，高踪百代存。
……
而后，又用《九曲词》来了个三连击：
铁骑横行铁岭头，
西看逻逤取封侯。
青海只今将饮马，
黄河不用更防秋。
紧接着李白同志，也不甘寂寞的来了一首《述德兼陈情上哥舒大夫》：
天为国家孕英才，森森矛戟拥灵台。
浩荡深谋喷江海，纵横逸气走风雷。
丈夫立身有如此，一呼三军皆披靡。
卫青谩作大将军，白起真成一竖子。
这诗写得实在有点狗血，卫青、白起跟哥舒翰一比都成竖子了。不知道，李太白得知了哥舒翰的晚节，会不会不好意思。
这么多大咖都出手了，要是哥舒翰再不表示一下，似乎有点不够意思。他也写了一首《破阵乐》：
西戎最沐恩深，犬羊违背生心。
神将驱兵出塞，横行海畔生擒。
石堡岩高万丈，雕窠霞外千寻。
一喝尽属唐国，将知应合天心。
写的咋样的就不说了，至少能写出来，就比安禄山强，安胖子估计就是憋死，也写不出来！
安禄山虽然不像哥舒翰混的名满天下，但也没闲着。甚至，他上达天听的时间还早于前者，这源于一个人想要他的小命，而另一个人想保住他。开元二十四年（736年），奚和契丹反叛，张守珪派安禄山讨伐。结果这胖纸轻敌冒进中了埋伏，全军尽墨仅得身免。
第一任干爹张守珪不忍杀之，又不好违背军规，便使了折中之策，将其绳捆索绑押至长安请“圣意定夺”，按照古代官场的潜规则，这其实就是在暗示朝廷留他一命。
不成想，长安早就有个人惦记着安禄山，准备找个机会弄死他，这人便是时任宰相张九龄。
张九龄画像
张九龄和安禄山并没有任何私人恩怨，三年前安禄山奉命入朝奏事时，张九龄一眼便看出此人生有反骨，当时便对侍中裴光庭说；“日后乱幽州者，必是此胡人。”
这也算安禄山运气好，要是换成李林甫，安禄山早死一百次了，但张九龄是个严谨的正人君子，做事必须有理有据。
这下证据送到眼前了，张九龄焉能错失？
他在张守珪的呈文上批道：“昔穰苴诛庄贾，孙武斩宫嫔。守珪军令若行，禄山不宜免死。”
你看这就是文化人的范儿，要杀人都搞的这么文艺，四句话用了两个典故。
但呈文送到唐玄宗面前，情节却发生了反转。果不出张守珪所料，玄宗认为安禄山尚有可用之处，可以网开一面，将其降职留用。
张九龄据理力争，李隆基百般劝慰。这段君臣奏对，被唐人刘肃写入了《大唐新语》中，“﹝九龄﹞因奏曰：“禄山狼子野心，而有逆相，臣请因罪戮之，冀绝后患。”
玄宗曰：“卿勿以王夷甫识石勒之意，误害忠良。”
玄宗用了“王夷甫识石勒”这个典故来说服张九龄，其实颇为不妥。石勒确实不曾叛西晋，但他是前赵的叛臣，在灭前赵后，与西晋军队大战，消耗了西晋全部主力，间接导致了西晋灭亡。
另外，玄宗这时候用这个典故，将张九龄比作王衍，也隐隐有指责其没有真凭实据信口雌黄之意。
就这么着，安禄山因祸得福，不但保全了性命，还在大BOSS心里留下了印象，为他日后飞黄腾达打下了基础。应该这么说，安禄山能被唐玄宗如此宠幸，肯定不完全是因为他长得胖，能逗乐。要是仅凭如此，他也不过就是个弄臣，如何能混成大军区的主官？
在东北边境面对契丹和奚，安禄山还是真刀真枪的拼过命的。
类似的记载也屡见于新旧唐书之中，所以说到行军打仗，安禄山还是有几把刷子的。
天宝元年（742年）安禄山官至平卢节度使，三年后，接替裴宽任范阳节度、河北采访使。天宝十年（751年），安禄山又兼任河东节度使，封东平郡王，还第二次做了干儿子（此事正史无载）。
与此相对，天宝六载（747年）哥舒翰接替王忠嗣为陇右节度使，天宝十二载（753年）接替安思顺兼任河西节度使，封西平郡王、拜太子太保。
这时的哥舒翰、安禄山都已位极人臣权倾一方，很多人都误以为哥舒翰曾做过朔方节度使。
其实并没有，这段时间里，朔方一直都是安思顺的地盘。虽然李林甫曾一度遥领朔方节度使，但在朔方军中深耕多年的安思顺依旧深敷人望，平定安史乱局的郭子仪、李光弼都是安思顺账下的大将。
这时，唐朝最有实力的边军，实际上已经分成了四大军区。西部军区——安西、北庭坐镇西域，抵御吐蕃、突厥，拥兵四万四千；
西南军区——河西、拢右坐控九曲之地，防御吐蕃，拥兵十四万八千；
北方军区——朔方节度治灵州（今宁夏吴忠市）拱卫关中北方，防御突厥袭扰，拥兵六万四千七百；
东北军区——平卢、范阳弹压契丹、奚诸部，拥兵十二万八千九百；
（理论上河东节度也算东北军区，但安禄山只能控制其北部一隅）
除此之外，剑南节度治益州（今四川成都），拥兵三万零九百，本为防御吐蕃而设，但在“天宝战争”中，屡败于南诏国之手，基本被打残。剩下的岭南节度使治广州，只有一万五千人，在诸节度使中实力最弱。
从这个角度上说，唐朝当时军权最重的四个军头，分别是哥舒翰（河陇）、安禄山（平范）、安思顺（朔方）、封常清（安西）。
这其中，哥舒翰和安禄山封郡王（安、封始终未封王），可见玄宗心中，二人一东一西为朝廷干成。
不过，两位朝廷梁柱之间的关系可真不算和谐。
期间，安禄山还曾尝试拉拢过哥舒翰，对他说：“我父胡，母突厥，公父突厥，母胡，族类颇同，何得不相亲？”
结果哥舒翰翻着白眼，说了这么一段：“谚言：‘狐向窟嗥，不祥！以忘本也’。兄苟见亲，翰敢不尽心！”
安禄山以为哥舒翰是以“野狐（胡）之喻”来嘲讽他，气得差点背过气去。
咬着槽牙对哥舒翰说：“突厥敢尔！”
旁边的高力士一看事儿要闹大，以目示意，哥舒翰假装喝醉告辞而去。
其实，哥舒翰不光看不上草根出身的安禄山，跟自己曾经的上级，安禄山的堂兄安思顺关系也很紧张。
至少在这一点上，哥舒翰是聪明的，虽然《资治通鉴》写着“上常和解之，使为兄弟”。但别忘了，您哥仨手里掌握着唐朝最能打的三个集团军，你们成了兄弟，皇帝佬该睡不着觉了。
从唐朝整体的军事布局来看，西部军区的权重明显过大了。安西、北庭、拢右、朔方、河西五大节度使，坐拥精兵二十五万余人，占全军总量的52.7%。如果再算上西南方向控制南诏、吐蕃的剑南节度使，整个西北军队数量占比超过六成。
即便吐蕃、突厥对唐朝的威胁确实很大，但有异动堪称“变起肘腋”，直接便会危及关中。但西部军势过重，也必然是朝廷需要着重考虑的问题，吕思勉先生对此的解读非常精准。
从某种程度上来说，安禄山是唐朝用来平衡西北军权重的一颗棋子，也是唐朝对东面契丹、奚等少数民族羁縻政策的一种延续。可能很少有人清楚，终唐一世，共有18为公主下嫁外族首领，唐玄宗时期便占到了一半（开元时期6位，天宝时期3位）。其中，下嫁奚和契丹就达到了7位。
由此可见，玄宗对于东方的游牧政权长期采取的都是羁縻政策，而对安禄山的宠幸，或许可以看成是这种羁縻政策的一种延续。
但不成想，严防死守的西北诸镇相安无事，作为棋子的安禄山反了。这才是唐玄宗在安史之乱爆发后，几近癫狂的根本原因，自以为天纵英明的他，被一个胡人胖纸耍了。
天宝十四年十一月初九日（755年12月16日），“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，安禄山这死胖子反了。随后，二人的生命轨迹开始交叉，并各自走出了一条诡异的曲线。
安禄山起兵后，进展可谓势如破竹，旧不闻战鼓之声的中原驻军望风披靡。封常清在叛军打击下三战三败，不得不和高仙芝领残军退守潼关，凭天险死守。
对此，玄宗在兴庆宫内气的蹦高，这时他想起了，久已病废在家的哥舒翰。
按说，哥舒翰和平叛应该没什么交集。这哥们天宝十四年（755年）开始，就已经不灵了。
是年二月，哥舒翰自任上入京面圣，走到土门军时，喝酒唱歌洗澡弄大发了，突然中风昏厥，落下半身不遂的毛病，回京后只能闭门不出在家休养。
当然了，如果他身体倍棒吃嘛嘛香，初次领兵平叛估计也就没封常清什么事儿，虽然高仙芝、封常清都是一时名将，但和网红哥舒翰比起来，人气指数得差几个数量级。
玄宗所以会启用病废在家的哥舒翰，不过是对封、高二人连战连败怒不可遏，已起了杀心。但手中实在无人可用，不得不借助哥舒翰的赫赫威名震慑诸军而已。
但可惜，这时的哥舒翰，已不再是“横行青海夜带刀”的那个哥舒翰了。他的人生开始呈现断崖式的跳水轨迹，有点像某朝的股市。
最搞的是，您一个胡人边将，领兵打仗是您的本职，把这事儿研究明白，自然可以平步青云，就像您十几年来的经历一样。
可哥舒翰来到潼关后，军队带的乱七八糟不说，还脑袋一抽，玩儿起了危险的政治游戏。
他干的第一件事就是公报私仇，找人伪造了一封安禄山写给安思顺的信，构陷安思顺谋反。
要说安思顺也是够倒霉的，一辈子对大唐忠心耿耿，结果摊上了这么一个堂弟。虽然他屡次上奏告诫朝廷，安禄山有谋逆之心，但哥舒翰的这一击要了他的性命。
这下，前来潼关助拳的朔方军不干了。作为唐朝最有战斗力的一军，朔方军的大将郭子仪、李光弼、仆固怀恩还在敌后跟叛军玩命，结果前任朔方节度使含冤被杀。
而后，哥舒翰又开始和权相杨国忠内心眼，夺了心腹的兵权还斩将立威。这下，唐朝最重要的将相间各怀心腹，斗的一包欢乐。
之后，玄宗在杨国忠的撺掇下，一日三使逼哥舒翰领杂兵出关野战。无奈下，天宝十五年（756年）六月四日，哥舒翰嚎啕大哭着带兵出了潼关。灵宝之战的结果大家都知道了，哥舒翰驭下的十几万唐军惨败，无数人坠入黄河淹毙，活着逃回的只有八千余人。
这下，网红人设崩塌，再也没有水军发帖助威了。现实主义诗人杜甫则给了他一记重拳，他在《潼关吏》里写道：
哀哉桃林战，
百万化为鱼。
请嘱防关将，
慎勿学哥舒。
这就完了吗？别着急，哥舒翰还没跌到谷底呢！在逃回潼关的路上，哥舒翰本欲整军再战，他最信任的胡将火拔归仁，对他说：“您都混成这样了，丧师辱国，回去还有好？不如我们别寻他途吧？”
这时，哥舒翰还想跟手下瞪眼睛，结果火拔归仁哥几个七手八脚把他绑在马上，投降了安禄山手下大将崔乾佑。
注意，灵宝之战安禄山根本就没出手，都是手下将领干的。
那这时候，安禄山干嘛呢？这胖纸几个月前，已在东都洛阳称帝，国号大燕，年号叫圣武，三宫六院、大封群臣，日子过得正美。
当他在洛阳宫廷见到哥舒翰，胖子嘿嘿狞笑，神气活现的对他说道：“ 汝常易我（看不起我），今何如？ ”
哥舒翰这只斗败了的鸳鸯，只能垂头低言的说道：“肉眼不识陛下，遂至于此。陛下为拨乱主，今天下未平，李光弼在土门，来填在河南，鲁炅在南阳，但留臣，臣以尺书招之，不日平矣。”
安禄山一听也是啊，李光弼几个都曾是哥舒翰账下之将，如果真能来降也省去很多手脚。
还别说，李光弼真回信了！信中他恭敬的问候了老上级，“你丫怎么不去死？！”
到此时，哥舒翰总算是触底了，但反弹就甭想了，就等什么时候退市了。
结果，哥舒翰还在底部盘整，安禄山先退市了。安禄山起兵之前身体就不算太好，胖子嘛！有点高血压、糖尿病啥的也算正常，起兵后心情跌宕起伏，让他的身体状况迅速恶化，全身生出疮疖。
这让他的心情愈发狂躁，动辄鞭打大臣近侍，谋臣严庄和安庆绪一合计，干脆弄死丫算了。
唐肃宗至德二年（757年）正月初一，安禄山被人用刀在大肚子上一顿乱捅，结束了从屌丝到重臣，到叛将，再到皇帝的诡异人生。
不知道，安禄山被捅了，哥舒翰有没有喝点。不过，他的人生也快走到头了。
是年九月二十七日，唐朝整合了朔方军、安西佰刀军和回纥骑兵，在郭子仪的带领下，大败叛军于香积寺（今陕西西安南），歼敌六万余人，次日克复长安。
而后十月间，又连败叛军收复洛阳、河阳(今河南孟县南)、河内(今河南沁阳)、陈留(今河南开封)等地。
安庆绪见势不妙，逃出洛阳，奔至邺城（今河南安阳北）固守。临行前，将包括哥舒翰在内的三十多名被俘唐将尽数斩杀。所幸是在唐朝，还算够意思，追赠其为太尉，谥“武愍”。
至此，哥舒翰的人生大幕落下。纵观其一生，从富家子弟，到毅然从军，再到战功赫赫名满天下，最后兵败投降为众人唾骂，可谓高开高走，崩盘退市。
时耶？命耶？运耶？势耶？渔樵煮酒，几度夕阳，长江逝水，转头皆空！你最喜欢的一两首古诗是什么？
谢谢邀请。
我最喜欢李商隐的《锦瑟》和杜甫的《曲江二首 》两首诗，这两首诗最有救国救民的情怀。
一、李商隐为诗祖，唐诗三百首唯《锦瑟》难解，但一旦理解了这首诗，就会唯它马首是瞻，把它排为唐诗第一首。
《锦瑟》诗是一篇民主救国的诗文，《红楼梦》的内容提要， “只是当时已惘然"意即只是哀叹当时(古代、唐朝与不明白此意时)的人对此从未听说过的自然真理置若罔闻，若有所失。
这个小问题提出了大是非，提出一个懂中国优秀传统文化的唐代国学大师、与《红楼梦》作者曹雪芹一样的国"宝玉"李商隐。
以往人们说《锦瑟》该诗好，是因为这首诗本来就好;看不懂它，说该诗隐晦，还说该诗好，是因为这首诗外在也美好。看懂该诗，只要知道作者写此诗的时代背景，识得“改弦更张"成语谜底的这一个"瑟”的造字意思，就势如破竹了。
李商隐，字义山。他写该诗时已处于由盛转衰年，也是盛唐走向衰败的时期。
《锦瑟》诗是一篇民主救国诗文。请看原诗:
锦瑟无端五十弦，
一弦一柱思华年。①
庄生晓梦迷蝴蝶，②
望帝春心托杜鹃。③
沧海月明珠有泪，
蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆？
只是当时已惘然。
解释:
锦瑟的“瑟”字造字意思:领导管理之“王"管“王”，互相干仗，大可不“必”，只有用民主票决“端”正，即用中国龙的传人的优秀传统文化、应用数学一条龙"五"的民主票决集中制(端午)指导工作(十)，即"五十弦("弦"即勾股定理中的弦五:以人民动力之“弓"制约看不见的意识之王管意识之王的“玄"集权思想)，如变成"无端五十弦”，改弦为二十五弦，就成了主观集权思想"一弦"，这“一”主观集权思想使大厦将倾，要用民主之“柱"支顶。我们每个人追"思"一下原始科学社会的中"华"民族和我们个人的少年春“华"，被贪婪、凶恶的"年"奴隶社会、封建社会和我们个人长大的集权思想取代的过程。
“晓”得恢复民主集中的(五十弦)中华"梦"，“迷"恋“蝴蝶”自由釆花忙活，希“望帝"恢复梦想，变成消散龙心“春心"，"托杜鹃”呕心沥血宣传。
“沧"桑变化的民心，成了“海"上“明月"、统治者争权的二龙戏的"珠"(二十五弦)，人民只"有泪”;民主票决寒凉的“蓝田"玉，被权力过“热"的“日暖"烧的“玉生烟"。
我说的“此情可待"美好的民主科学社会建“成"时“追忆"，“只是当时"的原始科学社会的中华民族和我们个人的少年春华(五十弦)，被贪婪、凶恶的"年"奴隶社会、封建社会和我们个人长大的集权思想取代，改弦(为二十五弦)"，必须变更，恢复到像原始科学社会的中华民族和我们个人的少年春华(五十弦)一样更高级的阶段。
“只是当时已惘然"，意即只是哀叹当时(古代、唐朝与不明白作者此意时)的人对此从未听说过的自然真理置若罔闻，若有所失！
所以说，李商隐《锦瑟》是"改弦更张”的谜底:变“更”用"二十五弦"的二龙戏珠的集权思想改民主集中的“五十弦"的腐败灭亡做法，才能“张"弓(弦五<勾三加股四=七、端午/勾股定理)救国开“张"，否定之否定。处于封建社会壮年的盛唐由盛转衰败的时期的李商隐不敢这样明说改弦更张，只能用诗“隐"喻;处于封建社会晚年"康乾盛世"由盛转衰败的时期《红楼梦》的作者曹雪芹还不敢大胆明说《红楼梦》改弦更张这一内容提要，只能用小说隐喻，把改弦更张的"真事隐(甄士隐)"去。
李商隐、曹雪芹是弄懂了中华文化、龙学的密码及造汉字的法则的大学者，《锦瑟》《红楼梦》就是以此设计创作的。
注释
①锦瑟无端五十弦，典出《史记•封禅书》等，大意是，世上的瑟大都是二十五弦，其实瑟本来有五十弦，黄帝让素女鼓瑟，弹的是哀伤曲调，黄帝不想听，素女偏要弹，于是黄帝大怒之下，改瑟为二十五弦。
②庄生晓梦迷蝴蝶，典出《庄子•齐物论》，大概是说庄子做梦变成了蝴蝶，醒来后不知道是自己变成了梦中的蝴蝶，还是梦中的蝴蝶变成了醒来的自己。
③望帝春心托杜鹃，典出《说文•佳部》，杜宇是古蜀国开国皇帝，和他的相国的老婆淫乱，感到羞愧，就出走了，化为杜鹃。也有传说，他出走之后，几次复国失败，死后化为杜鹃。(注释摘自互联网，供参考)。
二、颠覆“人生七十古来稀”以往解释的创新性新解
一一这句话不是仅指年龄到七十岁的人古来稀少，而是指人生幸福而无病灾的“七十”代数秘诀
杜甫诗中的“人生七十古来稀”不是仅指年龄到七十岁的人古来稀少(自古来活到八十岁的人也不稀少)，而是指人生幸福而无病灾"七十"秘诀的真意:人生只有通过行使自由的婚姻、心脏交流血液、商品交换、无记名票决权力(七)，制约主观工作约束权利(十)的“七十”，充分吸收氧气、反映不同意愿，自古来的压制深呼吸、不满意愿导致的病灾就稀少了。
因为，从行使自由的婚姻、心脏交流血液、商品交换、无记名票决权力(七)，制约主观工作的约束权利(十)的“七十"中，已充分吸收了氧气，反映了不同意愿，消除了病灾。
杜甫这句诗是《论语》中的 “七十从心所欲而不逾矩”的诗意描写。《论语》中的这句话的意思，不是仅指年龄七十岁，是让人在此"七十”节点上明白中华优秀传统文化应用数学、龙学的内涵:在行使自由的婚姻、心脏交流血液、商品交换、无记名票决权力(七)，制约主观工作约束权利(十)的“七十”上，要顺从内心所欲的意愿做决定，这不违反法纪规矩，也不受法纪规矩约束。这是佐证。
这句话出自唐 · 杜甫诗《曲江二首 》:
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花边高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身。朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。
新译:
一片花落减却春色，风纪规矩把成千上万的自由花打落，压制心脏民主自由交换血液等权力令人发愁。
且看人们的正常欲望被消灭殆尽，使自由之花空过一下眼。不要厌烦我们在这封建伤多的时代，以公平竞争创新之水(氵)制约主观工作的约束权利(酉十)的"酒入口"，以麻醉代替民主自由权利。
非正常地贵重翡翠鸟式的自由，在江上的小堂上作巢隐蔽居住(寻自由)，自由花边成了坟墓(冢)，使雄踞竞争创新的麒麟倒卧在一旁。
细推究物质自由选择决定意识，人民决定历的唯物主义道理，那就是应该及时行使人自身应享受的快乐权利，何必让虚浮的当官发财的荣耀空名束缚此自身的自由权利呢？
上朝做官上班回来，天天去典当春风得意的锦衣，换得的钱每天到自由江头买自由酒喝，醉了才回来。
到处都欠着自由酒债，不让你自由喝，行走着都得向债主解释，以消除其背后发泄对欠债不还的不满意愿、深呼吸、叹气是寻常有的事。啊！人生只有通过自由的心脏交流血液、商品交换、无记名票决权力，制约主观工作的约束权利(七十)，充分吸收氧气、反映不同意愿，自古来的压制呼吸、不满意愿导致的病灾就稀少了。
这种民主自由社会理想的实现，就像见于人民(虫)不在"夹"缝中生存，像"蛱”蝶在花丛深处深藏，自由蝶恋，价值交换的实现的“惊险跳跃"一样的无记名选择票决环境才能实现！像蜻蜓在水面上点水式的行使自由民主权利，那是款待(投票人)、款步(不是"惊险跳跃" )、款子(贿赂)、款款(小心、慢慢)地飞舞，扇打骗人。
如说尽“民为邦本""水能载舟，亦能覆舟"等亲民的话，就是不实行民选票决的封建社会的盛唐也是骗人的集权专制社会。
为什么我们唐朝以后的诗超越不了唐诗的水平？这是因为唐朝是封建建社会中的一个政治思想环境相对宽松，中华优秀传统文化有所复兴的时代。像杜甫、李商隐等大知分子初步明白了继承"古"老的原始科学大同社会民主自由思、中华优秀传统文化中的汉字造字的意思。只因当时政治上还是封建体制，没有民主自由，所以不能明说，但从诗文等作品中反映出来了。
古文经典中的“古"，特指让人呼吸、反映不同意愿的"古"老的原始科学大同社会。“古”来、人心不“古”，就是指不像这一"古"老的原始科学大同社会的风气的奴隶、封建社会，不是指不像汉唐等所谓的古代风气。
由此可知，杜甫这首诗的中心思想诗句“人生七十古来稀”不是仅指年龄到七十岁的人古来稀少，而是指人生幸福而无病灾的“七十”代数秘诀。治家治国，本同一理。
中华文化造字原则详见《破译<论语>的龙学密码》《解密红楼梦真味道》前面的“说明”。
(原创文/刘树成)
周氏历史谁可以告诉我？
一、出自周昌、周任之后。
《河图运录法》记载，远古黄帝轩辕氏时有一位叫周昌的大将，至商代又有一名叫周任的太史，这两人的后代都以周为姓氏，分散于古时的汝南(今河南、安徽一带)、庐江(今安徽、湖北省境)、浔阳 (今属江西省)、临川(今属江西省)、陈留(今属河南省境)、沛国(今属河南、安徽、江苏省境)、泰山(今属山东省境)、河南(今属河南省境)等地。
二、出自姬姓。
1.周族始祖------后稷
1)周族始祖后稷的母亲为姜螈。
姜螈是黄帝曾孙帝喾的元妃，即第一个妻子，又号有邰氏。邰(tai台)，古地名，在今陕西省武功县西南。有邰氏，这是以地为号，表明她是有邰氏这个部落的女子，不是姓。姜螈，姓姜，姜姓始于炎帝，所以她是炎帝的后裔。姜螈是炎帝的后代。
姜（女原）踩巨人足迹而生后稷。《诗经?生民》所歌咏的：“履帝武敏。”赋予这位周族始祖以神话色彩。姜（女原）随帝喾到郊外祭天，见到上帝的巨大足迹，踩其大拇指足印，内心震动而受孕。
姜（女原）生下后稷，以为是不祥之物，曾三次抛弃婴儿。第一次将婴儿弃置于狭巷，牛羊经过那里，不但不践踏他，反而庇抚喂奶。第二次将婴儿弃置在平地树林，恰遇着有人砍伐树木，婴儿又被救回。第三次将婴儿弃置在寒水冰上，有鸟张开翅膀覆盖温暖他。鸟儿飞开后，婴儿呱呱哭起来了。《诗经》与《史记》均生动描写了后稷出生后的这段神奇经历，说明他当婴儿时受到大自然和人们的保护。这位婴儿几次遭抛弃不死，母亲姜螈以为他是神，便收回宫中抚养，因最初想抛弃他，因此取名为“弃”。
姜螈是周族始祖之母，周族先人对她是非常崇拜的。周族先人对这位始祖之母的歌颂和缅怀，超过了对始祖之父帝喾的歌颂与缅怀。据南宋朱熹在《诗经?生民》中的注释，在姜螈出嫁帝喾后，邰地姜姓似已后继无人。因此，后来帝尧因后稷有功于民，将后稷封于邰，即封后稷于外祖父所在地，以主持对姜螈的祭祀。后来后稷的裔孙建立了周朝，周朝也世世代代在邰地祭祀姜螈。
2）周族始祖后稷的父亲帝喾。
黄帝生玄嚣，玄嚣生（虫乔）极，娇极生帝喾，帝喾生后稷(名弃)。
黄帝，上古帝号。他以土德王。土地黄色，故称黄帝。黄帝又号有熊氏、轩辕氏。有熊，是当时一个诸侯国的国名，也就是原始社会一个部落的名称。轩辕，是居住的地名。
黄帝姓姬，《说文》：“黄帝居姬水，以为姓。”黄帝一生下来就神异，两个多月就会讲话，幼小时才智敏捷，品行敦厚，20岁成人时非常聪明。父亲少典氏死后，他建立了有熊氏的诸侯国，成为原始社会一个部落的首领。而他的兄长炎帝，则为天子，担任全国部落联盟领袖。黄帝在担任部落首领的初期，求仙修道，清静无为，因此，后世将黄帝与老子并尊为道家之祖。
黄帝是中华民族的始祖，是战国至西汉初年人们就有的共识。
黄帝有4妃。他有25子，其中12个儿子继承父姓——姓姬，另外13个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏，为西陵氏女，号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意，降居 (指由帝子下降为诸侯)若水，生子三人：长子名乾荒，乾荒生颛顼(高阳氏，后为五帝之一)；次子名安，居西土，其后裔为李氏；三子名悃，迁居北土，其后裔为拓跋氏，即后来北朝的鲜卑族。西陵氏所生次子玄嚣，姬姓，降居溉水，生子娇极，娇极生帝喾(高辛氏，后为五帝之一)；西陵氏所生三子龙苗，生吾融，吾融生卞明，卞明迁居南方，为南蛮之祖。
帝喾有四妃，元妃有邰氏，名姜螈，生子后稷，为周族始祖。二妃有蜮(s6ng嵩)氏，名简狄，生子（贞+炯-火）(xie屑)，即契，后为商朝的始祖。三妃阵丰氏，名庆都，生子放勋，即帝尧。四妃（女取）訾(ju zi居资)，名常仪，生帝挚。在此四妃中，常仪的班次最后，但其子帝挚在兄弟中年龄最长，帝喾死后，帝挚继承帝位，在位九年，政治微弱，让位于帝尧。
3）西周初年人们就把后稷奉为周族的始祖。
后稷在儿童时期，就善于种植农作物。他在儿童时玩游戏，就种植麻、豆。幼少时就能自求口粮，他栽种的大豆、禾稻、麻、麦、瓜，都长得茂盛美好。后稷成人后，更爱好农耕。
帝尧知道后，推举后稷为农师，主管全国的农业。《史记?周本纪》说他主管农业很成功，“天下得其利”，于是帝尧“封弃于邰，号曰后稷”。一方面让他主持母家的祭祀，另一方面使他成为一国诸侯。这样，邰(今陕西省武功县)便成为周族最初的发源地。
由于后稷在农业方面的特殊贡献，死后被人们尊为农神。同时也由于他的开创之功，被周姓人奉为始祖。
在今陕西武功县东门外，有一个砖砌的长方形平台，相传是后稷教人种庄稼的地方，为了纪念这位农业神，后人建了此台，称为教稼台。至今每逢农历十一月，乡民都要到这里举行集会，以示纪念。
后稷死后，其子不(空-工+出)继承父业，继续作夏朝的农官，但由于夏执政者耽于享乐，不重视农业，废除农官，失去官职的不密率领部民迁徙至泾水中游一带，与西北游牧民族戎狄杂处，继续过着农耕生活。不窑卒，子鞠立；鞠卒，子公刘立。公刘所处的时代，大约是在夏末商初，后来他率领部落民众迁徙到了豳(今陕西彬县、旬邑县一带)，仍然继承父祖辈的农业传统，因地制宜，发展生产，并南下渡过渭水，取用那里丰富的自然资源，民众过着较稳定而富足的生活，远近百姓都前来投靠归附，势力在一天天壮大。公刘使后稷的子孙出现繁荣中兴的局面。在今陕西彬县城东约四十公里的土陵村东，泾河北岸的山谷间，有一座墓，相传就是当年的公刘墓。
4）后稷的裔孙古公亶父(即周太王)为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。
古公亶父恢复祖先后稷、公刘的农业，长久做好事，推行仁义，豳国人民都爱戴他。西北边地的戎狄进攻豳国，想掠夺财物，古公亶父给了他们许多财物。但是戎狄再次进攻，还想掠夺土地与人民。要求进行自卫反击的战争。古公亶父不同意，说：“人民拥立君主，是希望君主保护人民的利益。现在戎狄再次武装进攻，是想得到我们的土地与人民。人民归我领导，人民归他们领导，有什么区别?假如人民因为我个人的原因去进行战斗，用杀死人民的父子的手段去达到我当君主的目的，这样的事，我不忍心去做!”于是，古公亶父只带了少量的私人亲属与部属，离开豳国，越过梁山，渡过漆水河与沮水河，定居在岐山南面山下。
（现今陕西省关中西部的岐山县东北及扶风县北部一带的周原）。
古公直父这次迁徙，受到本国和旁国民众的热烈拥护。不仅原来豳地民众扶老携幼跟从他，而且“旁国”民众也有很多人归附他。古公亶父新建的诸侯国，第一年有3000户，第三年有15000户。
古公亶父的妻子为太姜。太姜不仅容貌美丽，而且品德纯正，性格温顺，没有过错。她不但教子有方，而且是丈夫事业上的贤内助。古公直父办的大事，包括由豳地迁徙至岐下，都与她商量。由于太姜品德贤正，教子相夫有功，因此《史记?周本纪》称她为“贤妇人”。
“太王邑于周”的“邑”字，一指京城，一指国。“邑于周”，一是指太王(古公宣父)以周为京城，另一是指太王以周原为国，这个诸侯国，后人称为周国或岐周。古公亶父在豳地时，国人居于窑洞内，尚没有建造房屋。他率众到达周原后，在周原建筑了城墙房屋，分别作为京邑(国都)与村落。《帝王世纪》说他“邑于周地，故始改国曰周”。意思是，他在周原建立了诸侯国。后稷建立的诸侯国叫邰，公刘建立的诸侯国叫豳，从古公直父起，始改诸侯国的国号为周。
后稷的子孙，从公刘到太王到文王，都属于黄帝的姬姓。姬姓，是黄帝裔孙这个大的宗族系统的称号；文王以国为氏，周氏，则是姬姓这个大的宗族系统的分支的称号。文王的周氏，不同于秦汉以后的周姓，文王及其当周朝天子的子孙还是姓姬，不是姓周。
古公亶父的妃子太姜，生子三人：长子叫泰伯，次子叫虞仲，小儿子叫季历。
泰伯是文王的伯父，按照古代传位于长子的传统，他是应当继承古公亶父的周国国君地位的，但三弟季历是个贤人而且生有圣子姬昌，他知道古公直父欲传位给季历以及姬昌，便三让王位，以避季历。他与二弟虞仲自动离开周国，逃到吴地，自号句吴(句吴后成为地名)。他后来成为周代吴国的始祖。
季历是文王的父亲。季历所处的时代，是殷王帝乙(殷纣王的父亲)在位时，古公亶父死后，他继承国君地位，称为公季。后来他的孙子周武王又追尊他为王季。王季道德高尚，能明察是非，能分清善恶，能教诲不倦，能赏罚分明，他君临一个大国，能使诸侯依顺，能使上下相亲。
《史记?周本纪》概括王季的政绩时说，他遵循古公直父遗下的德治传统，诚实地实行仁义，周围诸侯归顺于他。
5)文王以国为氏
文王，姓姬，名昌。王季的妃子、文王的母亲叫太任。忠诚专一，端庄严肃，在怀孕时间，非礼勿视，非礼勿言，生下的儿子是位圣人。《史记?周本纪》称她为“贤妇人”。王季逝世后，他继位，袭父爵为西伯。文王是他死后的谥号。
姬昌继位后，既遵守后稷、公刘以农耕立国的传统，又效法祖父古公、父亲公季(王季)实行仁政的传统。姬昌尊敬老人，慈爱幼小。他特别重视贤士，他招纳的贤臣，著名的有太颠，闳(h6ng宏)夭、散宜生、南宫适等“四臣”。还有鬻子，原是殷纣王的臣子，他进谏75次纣王不听，于是来到周国，姬昌亲自迎接；让他担任公卿。他招纳的贤臣中最著名的是吕尚。
姬昌在周国实行仁政，受到诸侯们的拥护，却引起了殷纣王及其臣子的猜忌。殷纣王的亲信崇侯虎谗毁姬昌，纣王于是将姬昌囚禁于（羔-灬+久）(you有)里。（羔-灬+久）里，——作牖里（今河南省汤阴县北）。闳夭、散宜生等人进行营救，他们想方设法找来有莘
氏的美女，骊戎的有花纹的骏马，有熊的36匹会驾车的马，通过殷朝受宠幸的大臣费仲贡献给纣王。纣王于是赦免了姬昌。
姬昌在囚禁羡里期间，著《易经》。
西伯出狱后，继续大施仁政。为了迷惑殷纣王，故意表示自己的感激之情，献出洛西大片土地，同时请求殷纣王废除“炮烙之刑”，得到不少好处的殷纣王果然不再怀疑，答应了他的请求。另一方面，西伯的仁义惠民之举有口皆碑，周边各诸国遇上纠纷，都来找他解决。邻国虞、芮的百姓，有官司不能决断，就到周国去评理，刚一走入周国地界，见到的是农夫互相谦让田边地界，民间风俗尊重长者，见此情景，虞、芮百姓都惭愧而归。诸侯各国听说，都认为西伯是受命之君。
姬昌从羡里获释后，纣王为了表示对他的信任，赐给他弓矢斧钺，令他为殷朝进行征伐。姬昌回到周国后，利用纣王允许他征伐的机会，对一些叛国进行征伐。
向西征伐犬戎与密须。姬昌通过这次战争，周国的西境扩大到了甘肃。伐密须的第二年，姬昌转向东征伐，这就是“戡黎”。黎国位于现今山西省东南部黎城县一带。姬昌战胜黎国后，对殷朝震动很大。伐黎的第二年，姬昌伐邗(yu于)，在今河南沁阳县西北邗台镇一带。通过戡黎伐邗，周国的东境扩大到了今山西、河南。
伐邗的第二年，姬昌伐崇侯虎。崇国位于渭水南岸，今陕西省咸阳市南面的户县境内。崇侯虎曾在纣王面前谗毁姬昌，使纣王囚姬昌于羡里。通过伐崇，周国的南境扩大到了渭水之南。
伐崇之后，文王从岐邑迁都丰邑。丰邑位于现今陕西省西安市西南约15公里的沣水西岸。沣水，一作丰水，发源于秦岭终南山中的沣峪，故名。南向北流，流经今户(鄂)县、长安县境，北至今咸阳市人渭水。在殷朝末年，沣水西岸是崇国的所在地。文王伐崇后，为了便于周国向东方发展，便由岐邑迁都至沣水西岸。
6)武王建立周朝
文王娶太姒为妃，生有十子，据《帝王世纪》，他们是：伯邑考、武王发、管叔鲜、蔡叔度、郧叔武、霍叔处、周公旦、曹叔振铎、康叔封、聃叔季载。长子伯邑考曾作为人质关押在殷都，后被纣王所杀。其后，文王立次子发为嗣。文王死后，姬发即位，是为武王。
武王继位后，他以太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公为左右王，周公旦是武王之弟，因采邑在周(位于周人发源地的周原地区)，人称周公。
召公，与周同姓，姓姬氏，采邑在召，故称召公或召康公，周朝建立后，封于燕，成为燕国的开国始祖。
毕公，也是姬姓，是武王的同父异母弟，因封地在毕而得称。
武王在众著名文臣武将的辅助下，开始了对殷商王朝的最后攻击。这时的殷纣，不仅不听劝谏，反而逼走忠臣微子，关押箕子，掏了比干的心。太师疵、少师疆，都惧祸逃奔周国。周武王经过几年充分准备，率领本部族，并联合其他势力，大会八百诸侯于孟津，然后挥师讨纣。在殷都近郊的牧野，周军及其所率领的众诸侯国大败殷纣王军队，纣王死，商亡。
武王伐纣胜利后，建立周朝，仍以丰邑镐京为国都，并推行分封制。武王分封的诸侯，炎帝、黄帝、尧、舜、禹的后代都分封为诸侯，分别分封为祝、蓟、陈、杞等诸侯国。武王将纣王的儿子武庚封于邶(殷都以北)。姜太公吕尚，在辅助文王和武王建立周朝的伟大事业中建立头功，因此得到“首封”，封于齐国 (今山东省北部，建都营丘，后称临淄)。武王还分封了王室子弟。如三弟叔鲜封于管(秦朝设管城县，今河南郑州)，四弟叔度封于蔡(今河南上蔡县)，五弟叔武封于（成阝）(今山东宁阳县北)。
武王即位第四年灭殷，灭殷第七年逝世，寿九十三。武王的妃子名叫邑姜，是姜太公的女儿。邑姜生太子诵。武王有五男二女。
武王逝世后，太子姬诵继位。时年十三，是为成王。因成王年少，由叔父周公旦摄政(摄行天子事)。管叔、蔡叔、霍叔(三人均为武王之弟)勾结殷纣王的儿子武庚(又名禄父)，发动叛乱。周公旦帅师东征，经三年平定叛乱，武庚、管叔被处死，蔡叔流放，霍叔降为庶人。
周公旦在东征中，灭东方17国，以后又增封一些诸侯国。以殷朝的贤臣、纣王的庶兄微子代替武庚，封国于宋(今河南商址)。姬姓之国，增至53个。到东周春秋初期，西周初年分封的诸侯国，经过合并，尚存124个。
西周初年的分封制，除分封诸侯国外，还分封采邑。采邑，又称采地，是周天子给卿大夫在畿(ji机)内分封的一块土地。畿指京都所在处的千里地面。采邑，是食其封邑的租税，故又称食邑。采邑与诸侯国的封国不同：卿大夫的采邑在畿内，即京都千里之内；诸侯的封国在畿外，封藩建卫，建有武装，以藩屏周朝。采邑的土地人民，不属所封的卿大夫所有，仍属周天子，卿大夫只是收取其地的租税作为俸禄；封国的土地人民则归诸侯所有，不过各封国诸侯要定期朝贡，并提供军赋、力役的义务，保证中央王朝的财政收入。
周朝分封给卿大夫或王室子弟的采邑，与周姓却有直接关系：
一是西周周公旦的采邑。周公旦因辅佐武王伐纣灭殷有功，封于鲁(今山东省西南部)，但他本人没有就封，由他的长子伯禽就封于鲁。他本人留在镐京，辅佐武王与成王，他的采邑在周，故称周公。召公爽，封于燕(今河北省北部)，他本人未就封，留在镐京辅佐武王与成王，召公的采邑在召。因为周公旦的采邑在周，他的次子的采邑也在周，故他的次子的子孙，后来姓周。
二是东周周平王的庶子的采邑。西周分封采邑的制度，一直保持到东周。周平王东迁到洛阳，殷朝末年归顺周国的汝坟国，当时已不存在，成为东周王畿的一部分。因此，周平王让少子烈食采于汝坟。东周时期的汝坟，并不是一个诸侯的封国，而是少子烈的采邑。东周时期出现许多姓，有些是以国名为姓，因为汝坟不是一个诸侯国，所以平王少子烈的子孙，在以国为姓时，便不以“汝”或“坟”为姓，而以周为姓。
2.周姓主源的另一说
东周时期，周公黑肩(即周桓公)曾率军协助周桓王讨伐不听命的郑国，不久，周王朝因王位继承问题发生内乱，周公黑肩卷入其中，不久被杀，其子孙仍旧袭爵，在朝中作官。后来子孙便有因“周公”姓者，改姓周。
周平王迁洛邑之后，经过数代的传袭，国力越来越弱，周天子不再是天下的共主，各称霸诸侯挟持天子，以壮声势，地处荆蛮地带的楚王也居然敢不
贡苞茅，问鼎中原。到了末代天子周赧王时期，周王室国力极其衰微，已完全不被各诸侯国放在眼里。这时，兴起于西边的秦国经过商鞅变法后，国家迅速富强起来，对东方诸国虎视眈眈，为了震慑诸侯，秦国于公元前256年将周灭掉。周赧王被贬为平民，并随周室成员一起被迁到惮孤(今河南临汝县西北)，他们被当地人称作周家，其子孙遂以此为姓，称作“周”。
汉唐时期的长安周氏也源于周赧王这一支。
三、少数民族改为周姓
1)南北朝时，北魏献帝的第二个哥哥，原姓普，后改姓周。《魏书?官氏志》记载：“献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏。次兄为普氏，后改为周氏。”献帝时，把北魏国拓跋氏分为七份，以七兄弟统率之。由此可知，拓跋氏改姓周氏的，不只献文帝的次兄一人，还有次兄统率的那一部分国人。周氏，是北魏国兴旺的七族之一。魏拓跋氏改姓周氏的后代，有隋朝名将周摇。周摇(约 507--590)，字世安，是北魏献帝次兄普乃氏(普氏)的后代。
2)唐朝上元年间，少数民族有“暨佐时”(音译)三字姓的，改为周氏。
3)代北(今山西省东北部)的复姓“贺鲁”氏，改为周氏，贺鲁氏是由“夷”(少数民族)变为周姓。
四、他姓改为周姓
一是唐朝先天、开元年间，姬姓改为周姓。
唐玄宗名叫李隆基，“姬”与“基”声音相近，当时长安姬姓，为避唐玄宗名讳，改为周姓。
二是五代后梁，成油的子孙改姓周。
成油(仙锐)，是唐朝末年的荆南节度使，他是淮西人，成油生前本姓成，并未姓周，他是死后才被梁太祖朱温赐姓周的。
三是元朝末年，福建泉州苏姓改姓周。
唐朝末年，苏益人福建，定居同安，裔孙昌盛，成为南方大族之一。苏益的六代孙居住福建泉州卓源乡新康里，因遭粮累，财产没官，族人还受元朝官军围剿，各自逃难，其侄苏可安改姓周。自此以后，这支周氏族人繁衍，并迁移人台湾新竹县。
四是清朝初年，明朝长沙藩王吉王的子孙改姓周。
明朝第一代吉王朱见浚，为明英宗第七子，成化十三年 (1477)就藩长沙。第四代吉王称为吉端王，吉端王的嫡子袭封，死后无嗣，吉端二子又袭封。明朝亡后，袭封的吉王逃往广东，死于缅甸。吉端王的第三子朱翊铤(yan延)，封长沙郡王。朱翊铤的庶子朱万世，在明亡后，逃往宁乡周家，为避祸，改姓周，其子孙一直姓周。
周姓郡望堂号
郡望
汝南郡：汉时置郡。此支周氏为周平王少子烈的后代，其开基始祖为周平王少子姬烈裔孙周跋扈邕。有汝南周氏遍天下之说。
沛国郡：汉时置郡。此支周氏，其开基始祖为汉代汾阴侯周昌。
陈留郡：西汉时置郡。此支周氏为汉代周仁之后，其开基始祖为晋代的周震。
堂号
《细柳堂》：汉文帝六年冬，匈奴6万兵马犯汉。文帝令周亚夫驻兵细柳[今陕西咸阳西南]。几日后，文帝御驾亲往劳军。走近军营，只见甲兵森严，个个持刀执戟，张弓挟箭，如临大敌。当令门岗传报，营兵却直挺挺地站着，一丝不动，并喝令车驾停住，说：“军中闻将令，不闻天子令！"文帝亲自来到营门，又被哨兵拦住，文帝只好交出天子的符节，让哨兵进帐回报。亚夫验了证件，才下令开门放入车驾。一面嘱咐："营内不准跑马。"车驾和随从骑兵只好按辔徐行。进入营门，亚夫才不慌不忙地出帐迎接，文帝慰问后，一出营门，兵士仍关上营门，严整如故。文帝回头看了看，高兴地说："这才是真将军呀！象亚夫这样的将军，和他练的兵，才使敌人无缝可钻呀！"
《爱莲堂》：北宋哲学家周敦颐，一生清正廉洁，一生最爱莲花。曾作《爱莲说》，通篇百余字：“水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”他把莲花比成君子，推崇莲花"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的品格。
周姓家乘谱牒
周姓族谱的谱序
1）非其本姓所写的谱序。
明初就一批著名文学家为江西吉水周氏家谱写序。如：解缙的《吉水桑园周氏族谱序》、杨荣的《周氏族谱序》 (此谱为明初翰林院编修周叙重修)、金幼孜的《周氏族谱序》 (此谱为明初大理寺少卿周彦奇、国子监博士周歧凤重修)。
清朝中叶，钱大昕撰的《周氏族谱序》，它介绍了明代上海周氏与清代嘉定周氏的源流。该序说：“周氏之先，自上海之周浦迁居嘉定，百余年来，本支蕃衍。”这段话，对于后人考察上海周氏与嘉定周氏，提供了重要线索。此序赞扬了上海嘉定周姓族谱：“今观周氏之谱，详其所当详，略其所当略，缺其所当缺，洵(xun，实在)可以为后嗣法。”
2）周姓人士写的谱序。
明初周是修写《周氏小谱序》。还提出了一个修谱原则。
清代康熙十七年(1678)刊行的浙江《山阴前梅周氏宗谱》卷一转载的明代正德元年 (1506)周用文撰的《涂山公谱自序》
家谱和族谱
周姓人十分重视家谱和族谱，有修撰家谱的传统。
周朝建立后，专门设立了负责宗室世系、以及宗族事务管理的官员“小史”，建立了一套相当完善的官修谱制度。后来传世的《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》，便是当时修撰的周先王的传衍情况，明显带有后来家谱的性质，因此被公认为是现存我国第一部姓氏学专著，可以看作是周姓人最早的家谱。
周姓人真正的家谱的出现应是在魏晋以后。魏晋时期，由于门阀制度的形成和发展，区分士庶，当时人对于谱牒十分重视，一时间，谱牒学提高到了从未有过的高度，人们重视谱牒，纷纷撰写家谱。东晋时期，著名谱牒学家贾弼之编撰了《十八州百一十六郡谱》712卷，其中就包括了当时著名的汝南安成周氏谱、庐江舒城周氏谱以及义兴阳羡周氏谱。
周姓人为了更准确记载自己家族源流及发展历史、分衍情况，私撰族谱。由于时代久远，这一时期所修的周氏族谱已亡佚殆尽。
唐代，大一统的局面，更加有利于修撰谱牒。官方、私家修谱之风极为盛行，周姓人的家谱内容也进一步丰富。保存至今的《新唐书?宰相世系谱》中，就有汝南安成周氏及其分支永安黄冈周氏两大著名周姓郡望的世系。
宋代以后，家谱的修撰越来越多，清朝以至民国以来，更是修谱成风。由于修撰时间距今较近，很多家谱都能保存下来，特别是明清以至民国所修家谱。有的家谱根据发展的需要，甚至一修再修。
在族谱中，对周姓人影响最大当是一些为族人所订立的宗规、宗训。
一些周姓族谱，还标明了自己的堂名，通过这些堂名，可以看出本族独特的文化旨趣。堂号本是某些周姓支派用于标榜和区别的标志，大多数周姓堂号都是根据与周姓发展密切相关的地名、名称等来命名。
周姓迁徙分布
周姓迁徙史
秦汉以前的迁徙
周姓最初发源于今陕西渭河平原地区。周初，大规模分封诸候国，这些诸侯国广布于黄河中下游及江淮地区。周姓由西向东迁徙繁衍，与周王朝都城由陕西向河南东迁有着密切的关系。自平王东迁洛阳后，周氏得到了大举的繁衍，曾一度成为巨族。
战国秦汉时期的迁徙
周姓主要繁衍播迁于我国北方的广大地区，且以河南、陕西为两大中心。战国秦汉时期，秦灭六国时对各国贵族的迁徙，以及秦末战乱，为周姓的发展、扩散提供了条件。秦代的郡县制、汉代的郡国制，又使周姓有了形成郡望的机会。这一时期，周姓迁徙到今河南南部、江苏北部等地，并在当地形成望族，即汝南周氏、沛国周氏。
两汉时期，河南、山东一带，是我国人口最多的地区。从西汉元始二年(公元2年)到隋朝大业五年(609)，600年间，河南人口约占全国人口五分之一。
魏晋南北朝时期的迁徙
魏晋南北朝之时，因北方长年战乱，出现了第一次民族大迁徙，周姓族人也随从中原的士族大举南迁。两晋时期，汝南安成周氏周浚一门三封，此后出现了周浚。周颤，周嵩。周馥等著名人物。
隋唐至宋时期的迁徙
隋唐前后，周姓又有大规模发展，唐末五代连续几十年的军阀混乱，特别是北宋末年金兵南下与南宋末年蒙古兵南下，这几次大战逼使河南、山东一带的中原周姓大量南迁，主要迁往福建、浙江、广东。
唐宋战乱，中原周姓南迁闽浙粤。
你认为中国古代十大诗人分别都是谁？
自春秋以降，无论朝代如何更迭，季节如何变换，诗歌的基因早已牢牢印记在华夏儿女心中。各朝各代不仅名诗名句无数，著名诗人更是数不胜数，他们都是我们中华民族的骄傲。
从群星璀璨的诗人群里选出十位带头大哥，真的很不容易，注定争议多多。下面给出个人心目中的十佳诗人，按出场时间先后顺序排列：
1，屈原，战国时期楚国人，他的最大特点两个字：爱国。拳拳爱国之心，日月可鉴。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，这句话感动了多少华夏的儿女。
2.曹操。三国时期的枭雄，魏国创始人，政治家，诗人。老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。《龟虽寿》非常励志的诗篇。
3.陶渊明。东晋著名诗人，田园诗派的鼻祖。采菊东篱下，悠然现南山。现在中国人，谁人不知谁人不晓这句话。哪一个中国人没有自己心中那个美好的《桃花源》呢？
4.王勃，初唐四杰之首，代表作《滕王阁序》。一句：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。惊艳了多少世人！
5.李白，诗仙，号称谪仙人，盛唐浪漫主义大诗人，现在的中国，无人不知，无人不晓李白的名字。《梦游天姥吟留别》把浪漫做到了梦里，做到了天上，只有李白能做到这样。
6.杜甫，诗圣，现实主义大诗人，唐朝由盛转衰的见证人。诗人一生忧国忧民，心中只藏着他人，念着国家，唯独不考虑自己。这样的诗人叫我们如何不爱他？
诗人留下名篇佳句无数，我最喜欢的可能偏冷门些，比如《月夜忆舍弟》、《登岳阳楼》《闻官军收河南河北》。满满的家国情怀渗透在纸背。
7.白居易，诗魔，16岁即写出我们后人脍炙人口的诗句“野火烧不尽，春风吹又生。”创造出“长安米贵，居大不易”的成语典故，轰动长安城。
《长恨歌》《琵琶行》为我们国人所熟知。
8，李商隐，晚唐大诗人。他的诗以晦涩难懂著称。
“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”“夕阳无限好，只是近黄昏。”“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
先生脍炙人口的诗句太多，无法一一列举。
9.苏轼，唐宋八大家之一，东坡居士的名头太大了。北宋豪放派词人的代表，但苏轼同时也是一个著名的诗人。
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜！”“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这些都是诗人的名句。
10.陆游，南宋豪放派词人的代表，著名爱国诗人。
“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”一首《示儿》道出诗人至死不休的爱国主义情怀，盼望祖国统一更具现实意义，必须力挺！
南宋以降，元明清时期自然也有很多诗人，但整体上看，无论知名度和影响力，他们与前期的这些大家差距很大，至少前十是进不去的，所以不再述说。
