麻城交友,为什么有些人认为古代美洲大陆的印第安人始祖是中国的神话人物夸父

1、麻城交友，为什么有些人认为古代美洲大陆的印第安人始祖是中国的神话人物夸父？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

我们不妨看看“夸父”背后的历史：

夸父，乃大人种族，为炎帝神农氏的一支，曾活动于豫西山地一带。由于夸父族善走，被衍化为“夸父追日”的神话，广泛地在民间传播，一直到今天，仍为人们所熟知。“夸父追日”

已成为中国著名的故事和神话。

最早记载夸父的古籍，有《山海经》及《列子》，以后为各种书籍所引用。《山海经·海外北经》：

“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河滑，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

说明夸父起源于河渭地区，正与炎帝神农氏起源地相一致。邓林在今豫西卢氏、栾川一带，则夸父乃由河渭地区东迁，而不是北饮大泽。且上古时河渭以北为干旱的黄土高原，没有大泽可言。所谓河渭之水不能满足夸父族的饮水需要，说明在六七千年前可能发生过一次持久的大干旱，导致渭水断流，才逼得夸父族东迁，沿着黄河而下去寻找水泽丰沛的地方。

因为有水才有动植物的存在，才能提供上古时代采集和狩猎经济所需要的基本生活物资。《大荒北经》则云：

“大荒之中，有山名日成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。”

只说是将走大泽，并未说“北饮大泽”，大概当时黄河里的水也干涸了，只有黄河中下游一带才分布着逢泽、荥泽、大陆泽、盂渚泽、菏泽、巨野泽等大小湖泊，尚存蓄着丰富的水，沼泽周围生长着茂密的草木。

众多的兽类和禽类都汇聚到这一带来，是黄河地区的天堂。也吸引着黄河流域遭受干旱威胁的部落氏族，纷纷迁移到这里来寻求生活物资。这大概便是上古时代黄帝与炎帝、蚩尤为了争夺这一块物资丰富的黄河中下游平原，而开展残酷而持久的争夺战，直至血流漂杵尚不罢休的原因。这些沼泽原来或许是连成一片的大湖泊，因长期受到炎热而干旱的气候影响，逐渐收缩成为星罗棋布的大小湖泊。从湖相沉积土层便可得知，为什么这一带没有旧石器遗址遗物和新石器早中期的遗址遗物出现，恐怕也是这个缘故。

夸父原来是炎帝神农氏之裔勾龙氏后土之后，他不是自东向西去追日的光照，而是因为强烈的太阳光晒得木枯草稿，无处可以遮荫避热，逼得夸父族不得不由西向东去寻找日的阴影处，即所调“欲追日景”。景古通影，则日景即日影。然则所谓“夸父追日”应作“夸父追日影”才对。当夸父族在日夜兼程东迁，为了生存欲找到东方大泽时，由于饥渴过甚，走到豫西山地的邓林（即柚木林）地带。

柚木因干早也没有结果，所以当夸父族人来到这片柚木林中，水和食物都找不到了，只是找到了一个遮荫歇凉的场所。夸父族在这里歇宿时，由于饥渴交加，终于死在这片邓林之中。这是上古时代一个大人部落所遭到的几乎全族覆灭的惨祸，因而长期被人们口头流传下来。随着时间的推移，便由事实演变成为十足的神话了。但据此却可得知，在夏禹治水的洪水为灾时期之前，曾有过一段炎热而干旱的时期。

所载“成都载天”，似乎为今甘肃天水之成纪，为渭水上游，是夸父的起源地。夸父沿渭水东下，到达合阳东南之刳首。《左传》文公七年：“晋师败秦师于令狐，至于刳首。”《通典》：“合阳县有刳首水。”一名洿谷水，当系夸父曾居此而得名。郭璞注：“禺渊，日所入也，今作虞。”则禺谷又可作虞谷，今河南灵宝县宏农涧上游，其南崤山，即邓林所在。

“逮之于禺谷”即走到禺谷地方，最后死于邓林之地。有人认为逮即捉，说夸父为了追日而由东向西跑，把太阳捉住。这无疑是以今人的神话来解释古人的神话，都属于无稽之谈。《海经新释》亦谓“夸父与日逐走”。袁珂《山海经校注》谓：则夸父者，炎帝之裔也。以义求之，盖古之大人（夸，大；父，男子美称）也。盖夸父乃古巨人族名，（玄珠：《中国神话研究ABC》说）非一人之名也。……应龙杀蚩尤与夸父事已见《大荒东经》。

夸父，炎帝之裔，与蚩尤并肩作战以抗黄帝者也，以不幸失败而为应龙所杀。夸父东迁，与同族尤共同抵抗黄帝族及其支族应龙氏，结果失败，蚩尤、夸父都被应龙所杀，说明夸父族因长期急行军，过度疲劳饥渴，大部分族人死于邓林之野，所以其残部力量削弱，在黄河中游即被黄帝族、应龙氏所消灭，迫使蚩尤、夸父的遗族南逃。

《列子·汤问》：“夸父不量力，欲迫日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖；尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”所说日景正作日影，比《山海经》更加现实些。《淮南子·坠形训》：“夸父弃其策，是为邓林。”高诱注：“夸父，神兽也。……策，杖也。其杖生木而成林，邓犹木也，一扫仙人也。”盖邓即犹木，又作柚木，即今之橙子。夸与刳可通，疑夸父与盘瓠有密切关系。

盘瓠为瑶人之祖，以柚木为神树，柚与瑶音同，故夸父族战败南逃，当演变为瑶族，而蚩尤族南逃则演变为白苗，苗、瑶同一族源又与夸父、蚩尤同为姜姓，与炎帝神农氏之裔一样，透露出两族族源的蛛丝马迹。

李榕荫《华岳志》卷一“仙掌崖”条引《道藏书》云：“唐昊天观道士能易算，对太乙元君云：‘擘太华者，虽云巨灵，实夸父之神也。”意调陕西太华山为夸父所开辟，因华山乃华胥氏曾迁此而得名。其后裔如夸父、盘瓠又似曾在祖宗放地居住过，盖夸、瓠与华古音通，是夸父、盘瓠皆自命为华胥氏嫡裔而继承华、夸之称号。

《吕氏春秋·求人》：禹西至“夸父之野”，即《山海经·中山经》的“夸父之山，……其北有林焉，名曰桃林。是广员三百里，其中多马，湖水出焉，而北流注于河。”郭璞注：“今弘农湖县阙乡南谷中是也。”湖与夸古同音，但湖县无湖，当因古代夸父族居此而得名，阙乡南谷即今灵宝县弘农涧上游之禹谷。《水经·河水注》云：“湖水出桃林塞之夸父山，广三百仞。武王伐纣，天下既定，王巡岳渎，放马华阳，散牛桃林，此处也。”湖县以有湖水而得名，在今灵宝西，而湖水流域因夸父族居此而得名，这里叫夸父之野。

而夸父之山即在湖水上游，溯水上游两源为大湖峪、小湖峪，发源于鼎湖山，山南为弘农涧。鼎湖山因传说黄帝铸鼎于荆山而得名。前有夸父族居此而得名的夸山，音转为湖山。鼎溯山东为荆山峪，这一带山脉古叫荆山。然则鼎湖山即湖山，夸山，亦即夸父之山，湖水流域即夸父之野。而东邻的弘农涧则为禹谷，南之邓林亦即桃林。《史记·赵世家》正义引《括地志》云：“桃林在陕州桃林县，西至潼关，皆为桃林塞地。《山海经》云；夸父之山：北有林焉，名曰桃林，广阔三百里。”也以《山海经》所载为本，其夸父、夸父之山、夸父之野、湖水、桃林等，皆可在地理上找到，并非纯属神话。

今甘肃泾川县为宋之安定郡，有传说之夸父振履堆。《太平御览》卷五十六引《安定图经》云：“振履堆者，故老云：夸父追日，振履于此，故名之。泾川在成纪东北，或为夸父东迁时所经过之地。

《列子·汤问》又载愚公移山的故事，说夸父的两个儿子背走了大山，“太行王屋二山，本在冀州之南，河阳之北。……操神之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。茅盾在《中国神话研究》第五章论证，夸蛾氏两个儿子把北山愚公门前两座山背走了，这个“夸蛾”就是“夸父”。

高国藩说：这个说法确是有道理的，第一，“娥”与“父”声相近，乃一声之转，实则字同，义同。第二，夸父是个巨人，夸娥氏及其子也是巨人，这在形象上是一致的。第三，夸父形象的本质是为人民造福，夸蛾氏也是为人民造福，这在本质上又是一致的。夸蛾即夸父，“愚公移山”的神话故事也可以说是夸父神话系统的一个分支。

袁珂《中国古代神话》，亦认为夸蛾即夸父，娥、父古读音近，又均系巨人族，应是一人。并谓“据注《山海经》的郝懿行说，夸父山又叫秦山，在现在河南灵宝县的东南，和陕西的太华山相连。”娥即古蛾、夸娥二氏已显为夸父氏之二子，亦可继承夸父之称号。

龚维英分析说：“夸父和夸娥，为什么似二实一，说一似二呢？这殆与伏羲、女娲的情况相同。闻一多《伏羲考》说，女娲即女伏羲，羲、娲古音相同，羲娲实二而一也。闻说附有详证，确凿不移。夸父和夸娥类似，他俩只存在性别上的差异。 这就造成了二而一、一似二的异写。”

夸父族自被应龙氏打败后，大部分部落遗民纷纷南迁，主要从豫西山地南下至南阳盆地，在今河南留下很多以“夸（跨、垮）”字命名的地名。内乡的跨子营，舞阳的跨营，桐柏的垮子冲，唐河的夸子营四处，应作。指口音与本地不同者。还有正阳县的刘侉庄。由于河南人山东人等北方人个子高大，动作有些欠灵活，故至今有些南方人说北方人为“北方侉子” 或“北侉”、“河南侉子”等。

夸父族后又经湖北举水南迁至湖南沅陵、零陵一带。今溯北麻城、黄冈一带有举水，发源于小界岭、五应山而南注长江。《元和郡县志》：“龟头山，在麻城县东南八十里，举水所出。春秋，吴楚战于柏举，即此地。”

《太平御览》卷八八引盛弘之《荆州记》云：“零陵县上有夸父迹。“而《汉唐地理书钞》辑盛弘之《荆州记》则作“零陵其上有夸父冢”。则自南北朝到唐代，反州（今沅陵）、零陵一带都述遗留夸父踪迹和夸父冢墓，当为夸父族在商代时南迁的佐证。

《太平御览》卷四七引《郡国志》；“台州覆釜山，云夏帝登此得龙符处。有巨迹，云是夸父逐日之所践。”疑亦为夸父族的一支，曾南迁至今浙江台州之地，似与防风氏这个巨人曾到浙江会稽（绍兴）有关。

（正文完）

如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。

2、湖广填四川是什么意思？

湖广填四川，是自康熙二十四年至乾隆四十一年间，全国范围的一次迁往四川的大移民。这直接造成四川的人口，在短短九十年间，人口翻了二十倍左右。并随着各地百姓流进四川，形成了一次文化、习俗、经济等大的融合,共同进化成为清代以至现代的四川人。

四川在经历过明朝的一次大迁移之后，又经过两百余年的休养生息，为什么会在明末清初之际，再次出现了田地荒芜、人烟稀少的现象。全一省之力，才仅仅生活着50万人的百姓，才仅仅相当于明初人口的三分之一左右，相当于明朝万历年前人口的六分之一。四川到底发生了什么，导致了人口如此骤减？

1、瘟疫-鼠灾

1633年，在山西兴县境内，爆发了严重的鼠疫。兴县内百姓为了逃避瘟疫，被迫四散逃生。随之鼠疫开始蔓延。随之，延安府沦陷，顺德府沦陷，大名府沦陷，北京沦陷，“京师大疫，死亡日以万计，病者吐血如西瓜水立死。死亡枕藉，十室九空，甚至户丁尽绝，无人收敛者。”最后席卷全国，无论是山东、山西、河北亦或者江南诸地，均受到了严重的冲击，四川也不例外。

2、虎灾泛滥

明清之际，福建、江西、广东因境内多山，虎患较为严重，而作为天府之国的四川，因常年战乱，导致人口凋零，大面积的天地“退耕还林”。这留给了老虎绝佳的生存环境，虎患更为肆虐。“成都空，残民无主.....虎出为害，渡水登楼。州、县皆虎”。这便是当时四川虎灾的一个写照。在四川，成都如此，山城重庆亦是“虎狼之穴，翻屋登梯，号为神虎”，虎灾较之成都更为严重。

顺治七年，顺天府在核查人口时，已是“业已百无二、三矣！”虎灾已经几近陷入失控的状态。就连想要移民入四川，也是困难重重。顺庆府南充县本移民506名，然半路上就被老虎吞噬了近一半人。鉴于这种情况，当地官员将这个状况报备给了朝廷。

《蜀乱》的作者欧阳直，在听闻“四川遍地皆虎，或七八，或一二十，浮水登船”时，认为是当地的官员夸大，并不是真的。直到他来来了内江之时，亲眼见到“月下四虎狂奔，沙际大虎成群”才真正相信了，四川官员所报备的所言非虚，并急忙将记录了下来。

这场席卷四川的虎患，从顺治初年，一直到了康熙二十二年，前后经历三十余年，而关于虎患的记载，亦未断绝。城区内部还不时出现老虎的踪迹。

据清人刘石溪《蜀龟鉴》载：“自崇祯五年为蜀乱始，迄康熙三年而后定.......川南“死于瘟虎者十二三”，川北“死于瘟虎者十一二”，川东“死于瘟虎者十二三”，川西“死于瘟虎者十一二”。短短三十年内，丧身虎口的百姓又高达十之二三，损失不可为不惨烈，这对四川百姓带来了巨大的灾难。而除了虎灾，造成四川生灵涂炭的，还有战乱。

3、战乱

按《明史》记载，罪魁祸首就是建立大西政权的张献忠，是在他统治四川期间，发动了四川大屠杀，导致了四川的人口骤减。

“将卒以杀人多少叙功次，共杀男女六万万有奇。贼将有不忍至缢死者。伪都督张君用、王明等数十人，皆坐杀人少，剥皮死，并屠其家......其惨虐无人理，不可胜纪”。---《明史.列传第一百九十七·流贼传》

这是《明史》对于张献忠屠杀四川的描述。其中“共杀男女六万 万有奇”的说法，虽不敢苟同其真实性。但也不可否认张献忠屠杀四川的行为。其中“八大王剿 四 川” 所指的正是张献忠屠 杀四川人，这是事实。而除了张献忠的屠杀之外，还有清军对四川的平定过程，对四川也造成了巨大的伤害。

从顺治三年开始，清军在四川就展开了军事行动，动辄就是斩首“数万级”，而被斩杀的多为参与起义的四川百姓。比如顺治三年十一月，肃亲王豪格进攻张献忠的战争中，“破贼营一百三十余处，斩首数万级”。一战下来，数万的四川军民丧生。再比如，顺治九年，“擒斩复 臣及伪将等二百余员、贼兵四万余级”。这又是四万起义军丧失生命。

四川在经历了灾荒和兵乱之后，还能承受着一次次的损失吗？显然是不能的。据记载，顺治十一年，（南明军）遂复成都。清将梁一训驱残民数千，北走至绵州，又尽数杀之。成都人殆尽”。虽然这存在一定夸张的成分，但多次战争之后的成都，真的已经精疲力尽。

以至于，刘达在顺治十五年时，回到阆中故里，看到四川的景象后，给给李国英信中如此说：“返乎三巴，见乎尸骸遍野，荆棘塞涂。昔之亭台楼阁，今之狐兔蓬篙也；昔之衣冠文物，今之瓦砾鸟鼠也；昔之桑麻禾黍，今之荒烟蔓草也。山河如故，景物顿非，里党故旧，百存一二，握手惊疑，宛如再世。

而这也才是仅仅一个开始，战争还在继续。康熙三年，平定夔东十三家义军，最后又是“数万巨寇，……无一漏网”。冰冷冷的数字背后，又是数万的生命。但这还没有终结，数年之后，以吴三桂为首“三藩叛乱”，四川再次陷入战火。

康熙十二年，吴三桂起兵造反。四川总兵谭宏，随之而起，一时间四川境内，“宏兵络绎不绝，勒索居民，十室九空，或涉深山穷谷人迹罕到之地，尚不得免，……生灵涂炭，怨声满路。四川百姓，在安定了十年不到的时间内，又再次被卷入战火，而且又被乱兵所扰，整个四川都是“民不堪命”。

七年之后，康熙十九年，吴三桂逐渐败退，清军开始进入四川，康熙二十年，谭宏被击杀于云阳。对于四川百姓而言，这看似见到了和平的曙光。然，对于四川百姓而言，等来的并不是曙光，而是另一番炼狱。

在平定三藩的过程中，虽然满清政府取得了胜利，但军粮花销亦是无数，在清军进入四川之后，粮草供给已经无力支撑，而四川战场又不容有失。所以，康熙帝颁布了“就地取粮”的政策：“惟蜀路运粮，最为重要，宜于所复城池，村落，遍访贼积米谷，悉行察收”。这对于饱经战火的四川百姓来说，又是一次洗劫。

从顺治三年开始，直到康熙二十四年三藩彻底平定，四川百姓惨遭数十年战火侵袭，民无所依，百业凋零。致使“枳棘丛生，箐林密布，虽乡导莫知所从。惟描踪伐木，伐一程木，进一程兵”。时至康熙二十四年，统计四川人口时，整个四川仅剩“一万八千零九十丁”。经历数十年战火、虎灾以及鼠疫之下的四川，情况真的糟糕到了极点。面度满目苍夷的四川，在发出康熙发出“独痛西蜀一隅”的感慨后，“湖广填四川”也就拉开了序幕。

二、湖广填四川的实施及效果

康熙三十三年，颁布《招民填川诏》：“湖广民有毂击肩摩之风，地有一粟难加之势。今特下诏，仰户部饬行川省、湖广等处文武官员知悉，凡有开垦百姓，任从通往，毋得关隘阻挠。俟开垦六年外候旨起科。凡在彼官员，招抚有功，另行嘉奖”。

自此，湖广、山东、福建、江西等省份，开始大规模流入四川，经过康熙、雍正、乾隆等三代帝王的努力，四川的情况终于得到改善。至乾隆四十一年，四川人口由康熙二十四年的50万增加到了1300余万人，四川人口开始进入饱和，政府开始限制移民，“湖广填四川”的移民运动，宣布终结。

历经百年磨难岁月之后，往日的“天府之国”，至清朝中叶，再次绽放出耀眼的光辉。经过清代湖广填四川运动 ，四川人口结构发生了巨大的变化，其中约六成都为外来移民，但随着时间的推移，逐渐与四川本土文化相融合，形成了一个以明代本土文化为基础和主体，又包含了各地移民文化的综合体。共同进化成 为文化意义的清代以至现代 四川人。

ENT

3、对面有一个少妇？

谢邀乐答！

“面对一个少妇”，既是“少妇”，就是有婚姻史。对你示好，“怎么办”？当然得根据实际情况为之。

首先是“套近乎”的少妇离异否？没离异，当即不接近。你本人结婚否？若是现婚，也当立即远离。

其次是，两个人都不是现婚。你对“套近乎”的少妇印象若何？还需要我教你吗？！？！？

你是聪明人，不需我赘述！

4、电视和手机在农村起什么作用？

阿星为您解答：

随着社会的高速发展，科技也达到了前所未有的高端。电视和手机这两样电子产品相比大家都不陌生，电视基本上家家都有，手机更是最少人手一个。那么，电视机和手机在农村和在城市达到的效果一样吗？在这阿星就为大家分析一下，这两样电子产品在农村能起到什么作用。

先说电视吧。我记得我小的时候，在农村很少人家拥有电视，一个村里只有少数较富有的人家有黑白电视。当年看电视就像看电影一样，晚上场场爆满，电视房间里挤满了人，男女老少各色各样的人都有。人们也不计较是什么电视节目，只要一到晚上就看，新闻、广告或电视剧等各色节目就算在黑白电视机里播放一样看得津津有味。现如今，电视机在农村老百姓心目中的地位还是居高不下的，因为忙完一天的农活，吃着饭看着电视是一种很好的享受，和家人一起坐在电视机前，还是那么的和睦，那么的快乐。传统一点的说法，电视可以丰富人们的业余文化生活。使人的精神放松，消除疲劳。传播文化、知识。传播新闻，消息等等。

再说说手机。现在很多农村的年轻人都到外地打工了，因为有手机，这样家里的人就能跟外出的亲人朋友联系了，再加上，现在的手机可以爱情通话啦，很多的农村的家人希望能够和外出的亲人爱情说话。现在的手机自带的功能也非常的多，可以拍摄照片，把自己身边发生的美好事物，美丽的风景都可以拍摄下来，也算是一种“笔记本”，过一段时间再翻一翻手机的相册，看看自己周边曾经发生过的人和事，也会是享受美好回忆的快乐时光。最后，如果遇到困难的事，或自己意料之外的事发生，可以通过手机及时的通知家人或警察，医院等等。当然了，在这里希望最后这个功能大家永远也用不到。

5、麻城上市公司高管虚构身世？

防骗意识是每个公民避免不必要损失的必然要求，特别是老年人因为身体机能的退化，对层出不穷的新骗术防不胜防。为了让老年人能够安享晚年，避免上当受骗，做子女的应当多关心老年人，尽可能不要让老年人独居，使其感受到家的归属感与温暖。老年人在网络交友时要提高警惕，不要轻易被感情冲昏了头脑，同时，要培养积极向上的兴趣爱好，避免成为不法分子的目标，从而遭受钱财损失。