民权交友,江淹才是谁有什么事迹
民权交友，江淹才是谁有什么事迹？
应该是江淹。 生平 江淹（444～505年），字文通，南朝著名文学家，历仕三朝。济阳考城（今河南民权）人，故里在今民权县程庄镇江集村。 祖父江耽。父亲江康之，南沙令，雅有才思。江淹少时孤贫好学，六岁能诗，十三岁丧父，家境贫寒，曾采薪养母。二十岁左右教宋始安王刘子真读五经，并一度在新安王刘子鸾幕下任职，开始了他的政治生涯，历仕南朝宋、齐、梁三代。江淹在仕途上早年不甚得志。泰始二年（466年），江淹转入建平王刘景素幕，江淹受广陵令郭彦文案牵连，被诬受贿入狱，在狱中上书陈情获释。刘景素密谋叛乱，江淹曾多次谏劝，刘景素不纳，贬江淹为建安吴兴县（今福建浦城）令。江淹的许多代表作品都写于被贬期间。宋顺帝升明元年（477年），齐高帝萧道成执政，把江淹自吴兴召回，并任为尚书驾部郎、骠骑参军事，大受重用。 萧道成代宋自立，江淹被任为骠骑豫章王记萧嶷室带东武令，迁中书侍郎，齐武帝永明间，任庐陵内史、尚书左丞、国子博士诸职。少帝萧昭业即位，江淹任御史中丞。明帝萧鸾时，又任宣城太守、秘书监诸职。 梁武帝萧衍代齐后，江淹官至金紫光禄大夫，封醴陵侯。梁天监四年（505年），江淹去世，时年六十二。葬在故里江集村东北约六公里处（今民权县李堂乡岳庄村西），梁武帝为他素服举哀，谥曰宪伯。《梁书》、《南史》有传。 江淹的作品，据《自序传》说有十卷，这是江淹在齐代时的记录。据《梁书·江淹传》的记载，“凡所著述百余篇，自撰为前后集”，可知他后来又有新的作品，自己辑录为前后两集。《隋书·经籍志》记载：“《江淹集》九卷，《江淹后集》十卷。”《旧唐书》记载是“《江淹前集》十卷，《江淹后集》十卷”。唐朝之后，大多记载为十卷。明人胡之骥著有《江文通集汇注》。据《梁书》本传，他还著有《齐史·十志》，今佚。 仕宦 宋顺帝升明初年，萧道成（后为齐高帝）辅政时，荆州刺史沈攸之忠于宋，举兵反对萧道成。萧道成询问江淹，江淹向他陈说萧道成必胜而沈攸之必败的五条原因。第二年沈攸之果然战败自杀身亡，江淹也因此而甚得齐高帝赏识。齐东昏侯永元年间，崔慧景造反，率叛军围困京城建康，城内士族官僚纷纷投身于叛军门下，只有江淹称病不往。崔慧景很快兵败，众皆服江淹有远见。后来萧衍带兵至新林（今江苏省南京市西南），士族官僚对他并没有看好，人人安之若素，而江淹却脱去官服，投奔萧衍。后萧衍称帝，江淹得到重用。 江淹为官清正，不避权贵，直言敢谏。宋后废帝刘昱即位“多失德”，刘景素又偏听偏信左右之言，政局岌岌可危。江淹从容直谏，刘景素怒而不纳，江淹赠诗十五首以讽谏。江淹任御史中丞时，弹劾中书令谢朏、司徒左长史王缋、护军长史庾仲远。也曾奏前益州刺史刘悛、梁州刺史阴智伯有脏物宝货成千上万，并拘捕了他们，交朝廷治罪。其他被检劾论治的违法官员更是不胜枚举。齐明帝曾当面称赞江淹：“从宋代以来，不曾有严明的御史中丞，君今天可说近代独一无二了。” [编辑本段]文学成就 江淹突出的文学成就表现在他的辞赋方面，他是南朝辞赋大家，与鲍照并称。南朝辞赋发展到“江、鲍”，达到了一个高峰。江淹的《恨赋》、《别赋》与鲍照的《芜城赋》、《舞鹤赋》可说是南朝辞赋的佳作。 江淹又是南朝骈文大家，是南朝骈文中最有成就的作家之一，与鲍照、刘峻、徐陵齐名。最为知名的当数他在狱中写给建平王刘景素的《诣建平王书》，文章辞气激扬，不卑不亢，真情实感流注于字里行间。刘景素看了江淹的这篇上书后，深受感动，立即释放了他。另外，江淹的《报袁叔明书》、《与交友论隐书》等，均为当时名篇。 江淹的诗作成就虽不及他的辞赋和骈文，但也不乏优秀之作，其特点是意趣深远，在齐梁诸家中尤为突出。善于拟古是江淹诗歌方面的突出特色，面貌酷似，几可乱真。南朝文学批评家钟嵘在《诗品》中就说江淹“善于摹拟”。江淹努力学习古人的作品，确使他摆脱了一些绮丽之风，写出了不少在流丽中带有峭拔苍劲之气的诗篇。在江淹诗歌中，有一部分为乐府歌辞。江淹的乐府歌辞在南朝中虽不能技压群雄，也算得是上乘之作。 典故 中年以后，江淹官运亨通，官运的高峰却造就了他创作上的低潮，富贵安逸的环境，使他才思减退，到齐武帝永明后期，他就很少有传世之作，故有“江郎才尽”之说。 江淹与汉语中的两个成语——“梦笔生花”和“江郎才尽”相关。江淹在被权贵贬黜到浦城当县令时，相传有一天，他漫步浦城郊外，歇宿在一小山上。睡梦中，见神人授他一支闪着五彩的神笔，自此文思如涌，成了一代文章魁首，当时人称为“梦笔生花”。和“梦笔生花”故事相成始末的是江淹到了晚年，才思减退。据《诗品》，传说他有一天晚上梦见一个人，自称是郭璞（晋代文学家），他对江淹说道：“我有一支五色彩笔留在你处已多年，请归还给我吧！”江淹从怀中取出，还给了那人。其后他写的文章就日见失色。时人谓之才尽，于是便有“江郎才尽”一说[1]。《南史》中除了记载以上故事外[2]，还记载了一个类似的“索锦”的故事，发生在张协与江淹之间[3]。
中国最早的礼制？
孟子最先提出。
1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）
礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。
2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）
公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安老乡的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。
3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年）
约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并用时代进入青铜时代。金属器的使用，使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，社会财富除消费外有了剩余并逐渐集中在少数人手里，因而出现阶级对立，原始社会由此解体。
公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。在此期间，尊神活动升温。
在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太阳是神，风有风神，河有河神……因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。从某种意义上说，早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。”
以殷墟为中心展开活动的殷人，在公元前14世纪至前11世纪活跃在华夏大地。他们建造了中国第一个古都——地处现河南安阳的殷都，而他们在婚礼习俗上的建树，被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。
殷王朝并取而代之的周朝，对礼仪建树颇多。特别是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，对周代礼制的确立起了重要作用。他制作礼乐，将人们的行为举止、心理情操等统统纳入一个尊卑有序的模式之中。全面介绍周朝制度的《周礼》，是中国流传至今的第一部礼仪专著。《周礼》（又名《周官》），本为一官职表，后经整理，成为讲述周朝典章制度的书。《周礼》原有6篇，详介六类官名及其职权，现存5篇，第六篇用《考工记》弥补。六官分别称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫事、财货等；地官主管教育、市政等；春官主管五礼、乐舞等；夏官主管军旅、边防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。
春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是周朝礼仪制度的重要方面。吉礼，指祭祀的典礼；凶礼，主要指丧葬礼仪；宾礼，指诸侯对天子的朝觐及诸侯之间的会盟等礼节；军礼，主要包括阅兵、出师等仪式；嘉礼，包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。由此可见，许多基本礼仪在商末周初已基本形成。此外，成书于商周之际的《易经》和在周代大体定型的《诗经》，也有一些涉及礼仪的内容。
在西周，青铜礼器是个人身份的表征。礼器的多寡代表身份地位高低，形制的大小显示权力等级。当时，贵族佩带成组饰玉为风气。而相见礼和婚礼（包括纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎等“六礼”）成为定式，流行民间。此外，尊老爱幼等礼仪，也已明显确立。
4、礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前221年，东周时期）
西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。承继西周的东周王朝已无力全面恪守传统礼制，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。
春秋战国时期是我国的奴隶社会向封建社会转型的时期。在此期间，相继涌现出孔子、孟子、荀子等思想巨人，发展和革新了礼仪理论。
孔子（公元前551—公元前479年）是中国古代大思想家、大教育家，他首开私人讲学之风，打破贵族垄断教育的局面。他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，为历史文化的整理和保存做出了重要贡献。他编订的《仪礼》，详细记录了战国以前贵族生活的各种礼节仪式。《仪礼》与前述《周礼》和孔门后学编的《礼记》，合称“三礼”，是中国古代最早、最重要的礼仪著作
孔子认为，“不学礼，无以立”。（《论语•季氏篇》）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）他要求人们用道德规范约束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）他倡导的“仁者爱人”，强调人与人之间要有同情心，要互相关心，彼此尊重。总之，孔子较系统地阐述了礼及礼仪的本质与功能，把礼仪理论提高到一个新的高度。
孟子（约公元前372—公元前289年）是战国时期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁政”的学说和民贵君轻说，主张“以德服人”在道德修养方面，他主张”舍生而取义“。（《孟子•告子上》），讲究“修身”和培养“浩然之气”等。
荀子（约公元前298—公元前238年）是战国末期的大思想家。他主张“隆礼”、“重法”，提倡礼法并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子•富国》）荀子指出：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子•大略》）荀子还提出，不仅要有礼治，还要有法治。只有尊崇礼，法制完备，国家才能安宁。荀子重视客观环境对人性的影响，倡导学而至善。
5、礼仪的强化时期（公元前221年－公元1796年）
公元前221年，秦王嬴政最终吞并六国，统一中国，建立起中国历史上第一个中央集权的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成为后来延续两千余年的封建体制的基础。
西汉初期，叔孙通协助汉高帝刘邦制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式和礼节（3、《宰相刘罗锅》）。而西汉思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建专制制度的理论系统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感应”之说。（《汉书•董仲舒传》）他把儒家礼仪具体概况为“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、礼、智、信。汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒家礼教成为定制。
汉代时，孔门后学编撰的《礼记》问世。《礼记》共计49篇，包罗宏富。其中，有讲述古代风俗的《曲礼》（第1篇）；有谈论古代饮食居住进化概况的《礼运》（第9篇）；有记录家庭礼仪的《内则》（第12篇）；有记载服饰制度的《玉澡》（第13篇）；有论述师生关系的《学记》（第18篇）；还有教导人们道德修养的途径和方法，即“修身、齐家、治国、平天下”的《大学》（第42篇）等。总之，《礼记》堪称集上古礼仪之大成，上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集，是封建时代礼仪的主要源泉。
盛唐时期，《礼记》由“记”上升为“经”，成为“礼经”三书之一（另外两本为《周礼》和《仪礼》）。（李白：“李白乘舟将欲行”）
宋代时，出现了以儒家思想为基础，兼容道学、佛学思想的理学，程颐兄弟和朱熹为其主要代表。二程认为，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天的间。”（《二程遗书》卷五）“礼即是理也。”（《二程遗书》卷二十五）朱熹进一步指出，“仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲之要，五常之本。人伦天理之至，无所逃于天地间。”（《朱子文集•未垂拱奏礼•二》）朱熹的论述使二程“天理”说更加严密、精致。
家庭礼仪研究硕果累累，是宋代礼仪发展的另一个特点。在大量家庭礼仪著作中，以撰《资治通鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光（公元1019—1086年）的《涑水家仪》和以《四书集注》名扬天下的南宋理学家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家礼》最著名。
明代时，交友之礼更加完善，而忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多。
6、 礼仪的衰落时期（公元1796－1911年）
满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。例如清代的品官相见礼，当品级低者向品级高者行拜礼时，动辄一跪三叩，重则三跪九叩。（《大清会典》）。清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学东渐，一些西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军便采用西方军队的举手礼等，以代替不合时宜的打千礼等。
7、 现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期）
1911年末，清王朝土崩瓦解，当时远在美国的孙中山先生（公元1866—1925年）火速赶回祖国，于1912年1月1日在南京就任中华民国临时大总统。孙中山先生和战友们破旧立新，用民权代替君权，用自由、平等取代宗法等级制；普及教育，废除祭孔读经；改易陋俗，剪辫子、禁缠足等，从而正式拉开现代礼仪的帷幕。
民国期间，由西方传入中国的握手礼开始流行于上层社会，后逐渐普及民间。
本世纪三四十年代，中国******领导的苏区、解放区，重视文化教育事业及移风易俗，进而谱写了现代礼仪的新篇章
100美元上印着哪个历史人物？
在美国有一位全方位的伟大人物，许多学者称他是“美国的圣人”“美国革命之父”，他就是本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin） 。同学们大都只是知道：他是那个放风筝导电故事中的科学家，但是，你可能不知道他是18世纪美国启蒙运动的开创者，实业家，科学家，作家，政治家，外交家，美国独立革命的领导人之一，协助起草，修改《美国独立宣言》，他一生中的成就，同时代几乎无人能望其项背，而他的头像也被印在了100美元上，始终为后世所景仰。你一定以为他是个绝世天才，事实上他只是上过2年小学，后来辍学到印刷店当学徒的印刷工。
父亲的小帮手富兰克林生於1706年的美国波士顿城，当时美国尚未独立，是英国的殖民地。
由於家中兄弟姊妹众多，父亲负担不起众多孩子们上学的费用，所以富兰克林的哥哥们，很早就进入各种不同的行业，拜师学艺。在那个年代里，没什麼事情比能够学会一技之长，养家活口更重要的了。因此，富兰克林虽然也上过学校，不过10岁那年，就开始当父亲生意上的小帮手，经营油烛，肥皂的制造。富兰克林的父亲是一位多才多艺，身体强健的人，在绘画，音乐，机械方面都有天分，在处理一些事情上，常能表现出深刻的见解和正确的判断，他也常邀请地方上有智慧的人来家中讨论许多社会和人生的问题，富兰克林在这样的环境耳濡目染下，从小就养成善良，正直，审慎，不断求知的美德。
因为在沿海地区长大，富兰克林从小就喜欢大海，非常擅长游泳，划船，所以身体很好，这使得他一生中极少生病。他童年最大的梦想就是去航海，父亲为了担心他离家去航海，便将他带在身边，常带他去观看一些杰出的工匠干活，希望把他的兴趣固定在陆地上的某个行业。正因为如此，加上富兰克林悟性高，又勤学好问，很快的他学会了许多技艺和工具的使用方法，所以他可以轻易的自己作些实验或自制小机械。
印刷工的文章12岁那年，哥哥詹姆士从英国带回一架印刷机和铅字，在父亲的授意下，富兰克林开始当他哥哥的学徒（右图： 当学徒时的富兰克林），学习印刷术。这段作学徒的期间，他常发现因为自己没上过学校，所以写信或写文章时，词汇贫乏，语法混乱，有一次他的父亲比较了他和朋友的通信内容后，还指责他：条理不如别人清晰，措辞不如对方幽雅。这使得富兰克林心里很难过，但是他下定决心，一定要把文章写好。於是他开始大量阅读书籍，杂志，并且模仿刊物上的风格。他的方式是先把文章的思想大纲记在脑子里，然后再用自己的词汇语法重新表达后，再与原来的文章作对照，找出自己不足的地方。藉著不断的阅读，不断的写，他的写作能力突飞猛进，后来他还用匿名的方式，投了许多篇文章到哥哥詹姆士的《新英格兰》报，当时，詹姆士的报纸已经具有相当的知名度和销路，哥哥还以为他是哪位有学问的知名之士 那时候的富兰克林也不过是15、6岁。
喝水的美洲人事实上富兰克林和他的哥哥常常吵架，一方面是因为富兰克林年少气盛，经常顶撞哥哥;一方面詹姆士脾气也相当暴躁，动不动就对当学徒的弟弟拳打脚踢，搞到最后两人终於不欢而散。 离开哥哥的富兰克林，这年只有17岁，他决心要闯一番自己的事业。离乡背井，身无分文的富兰克林，先在费城找到了一份印刷工作，凭著优异的技术和认真的态度，渐渐的他受到老板的重用，同时他也结交一些不见得有钱，但都是正直，好学之士，彼此讨论文章，诗歌，人生哲理。
后来，富兰克林还辗转去到英国，原先是以为在英国可以得到资助，实现他自己创业的想法，但是因为进展不顺利，他只好先留在英国工作。英国的印刷工人大多是酒鬼，因为他们认为喝酒可以增长气力，但是，富兰克林就不同了，他认为节制饮食能使人头脑清醒，思想敏捷，提升效率，所以他不仅不喝酒，还是个素食主义者，所以工厂里的英国佬都嘲弄他是“喝水的美洲人”。尽管喝水不喝酒，富兰克林还是特别努力，排字速度也最快，因此总是被指定作一些急件，所以他的工资也特别高。
高道德标准的商人1726年富兰克林又回到美洲费城，凭著自己的努力和天赋，他不仅有良好的印刷技术，还会制作铜板，铅字，而且他的文化水准已经脱离了一般的印刷工人，他能读，能写，处事有自己的见解和思考，更重要的是他形成自己一套道德伦理观。
上帝总是把机会给那些已经做好准备的人，富兰克林从和别人合资开印刷店，文具店开始，到自己独资，业务也从一般印刷，公家文件，选举票，一直拓展到印发纸币，自己办报纸…等，每天经常忙到晚上11点。克勤克俭，勤奋工作，使的富兰克林很快地清偿了创业的借款，而且他从不涉足无益的娱乐场所，也从不钓鱼，打猎，有闲暇时总是读书，他热爱自己的工作，经常亲自送货，且严守信用，答应别人的事，从不拖欠;慢慢地越来越多人知道富兰克林，更知道他是一个正直，讲信用，具有高道德标准的商人，文化人。所有的人都乐意和这样的人交朋友或做生意。
投身公共事务得到众多人的支持，富兰克林也不断的回馈。最初他成立“密社”，会员就道德，政治，自然哲学等的议题彼此讨论，习作，讨论方式不以争辩求胜的态度进行，而是以探求真理的精神为主。由於运作得宜，密社后来还衍生其他子社团，密社一直持续40年，成为当时宾夕尼亚州，许多政治，社会议题的测风球。
由於密社会员讨论议题时，经常需引用书籍佐证，富兰克林建议将个别的藏书集中在一起，成立图书室，后来又衍生为公共性质的计画，建立一个公共图书馆，这个图书馆就是后来北美订阅图书馆的鼻祖。
1736年富兰克林当选州议会秘书，正式踏入政坛，於是富兰克林把工作的重心转移到公共事务上：组织消防队，成立火灾保险公司，捐建孤儿院，成立宾州防务联队，创办宾夕尼亚大学，协助开办医院，并在1753年出任美洲邮政总长，总理美洲的邮务工作，这些建树对整个美国的教育，文化，军事，社会均产生重大的影响。 1754年北美各殖民地代表，在会议中通过由富兰克林起草的联盟方案，会中他提出“不团结则灭亡”的口号，号召殖民地人民团结为自由而奋斗。
1775年富兰克林当选为第二届大陆会议代表，参与起草，修改《独立宣言》。
1776年全权代表美国出使巴黎，完成一系列外交使命，成功的促使美，法两国结盟。
1785年富兰克林出任宾州州长，由於全州人民的信任与爱戴，连任三任。
1787年参与美国的制宪会议，为废除黑奴制度而努力。
科学上的成就—费城实验富兰克林在1746年看过莱顿电瓶的实验后，开始了电学的研究。依照他的看法，他认为雷电与摩擦起电的性质是相同的，於是便对雷电进行长期的观察，对比，及分析，结果发现它们有许多共同之处：包括发光，颜色光线曲折形状，可由金属导电，发出爆裂的声响等。於是大胆的富兰克林，计划著进行一个惊人的实验。
1752年7月富兰克林与儿子威廉，在一间四面开敞的木棚里，进行引接雷电的实验。首先他将丝绸做成风筝，顶端缚了一根尖细的金属丝，再用一条长长的绳子系著风筝。绳子另一端末梢系著充作绝缘的绸带，因为人躲在木棚里，绸带一直保持乾燥，绸带的另一端握在手中。绸带与风筝交接处，挂上一串钥匙作为断路器以避免触电。当闪电击中风筝后，他们父子看到绳上纤维竖起，富兰克林禁不住伸出去摸一下，突然指尖与钥匙间发生火花，左半身麻了一下，富兰克林兴奋的告诉儿子说： “这就是电！”
后来富兰克林以一篇论文《论闪电和电气的相同》，寄给英国皇家学会，起先受到当时科学家的冷落，不久法国的科学家，在巴黎成功地重复这个实验后才受到重视，甚至被当时的法王路易十五世请去当场表演，欧洲科学界开始承认富兰克林的成果，并且接纳他成为皇家学会会员，并授与柯普利金质奖章。因为富兰克林的这个实验，许多科学家从此开始转向研究“电”，间接开启了电学研究的时代。值得一提的是，许多科学家在重做这个实验时，都发生意外死亡，富兰克林没被电死，可以说是相当幸运。
其他的发明除了电学之外，富兰克林还发表过有关光学，热学，动力学的著作，对植物学，数学，化学也有贡献，更奇特的是：他还针对海洋湾流做研究，在不同的地点，深度测量湾流的温度，流速和分析它对气候的影响。
他的科学发明也相当可观：避雷针是其中之一。
另一项重要发明是“富兰克林火炉”，这种火炉提升炉子燃烧的效率，节省大量的柴火，替北美地区的人们带来很大的便利。
富兰克林曾经因为眼睛老花，要看近看远很不方便，就把2副眼镜切成一半，镶在同一个镜框中，这东西就是我们现在电视广告说的“傻瓜眼镜”。
富兰克林的哥哥约翰，因为患了肾结石，痛苦不堪，於是富兰克林发明了第一根“尿导管”帮助了他哥哥，也造福了以后的人。
在身为邮政总长的任内，他为了要了解路线和距离，以便计算邮资，发明了第一台的“里程表”。 有谁相信这一切都是出自一位，只读过几年书的人呢
富兰克林的道德观富兰克林可以说是一位自由主义和民主主义者，虽然18世纪宗教思想仍然盛行，但是他对圣经里头的教条，并非完全相信；他相信人与人之间的相互关系中，最重要的莫过於真实，诚意，廉洁。圣经里所说的，有时应视具体情况而定，而非盲从。他自己订了13条德行目录，而且运用渐进的方式，一条一条逐渐实践，一生中励行不断。小罐子老师把它们整理节录下来，同学们可以参考看看：
节制——食不过饱，饮不过量。
谨言——莫说无聊废话，避免无益闲谈。
秩序——物有本末，事有始终。
果断——当机立断，不轻易惮改。
节俭——恒念物力惟艰，珍惜一丝寸缕。
勤勉——珍惜光阴，免徒劳无功。
诚恳——思考专注，言必有中。
正直——不中伤人，不谋私利。
中庸——宽大为怀，避走极端。
整洁——身体衣物，常保洁净。
宁静——不因物喜，不为己悲。
贞洁——洁身自爱，珍重名誉。
谦虚——勿恃才傲物，要谦以待人。
真的是天才吗1790年4月17日富兰克林因患肌膜炎去世。看了富兰克林的故事，你们觉得他真的是一个天才吗？事实上每一个勤奋不懈而成功的人，常常不自觉的被世人称为天才。这位被誉为“美国的圣人”曾说过：“空无一物的袋子，是很难站的起来”，这句话验证他一生中不间断的努力。他又说“你热爱生命 那麼别浪费生命，因为时间是组成生命的材料”。
人该怎么办？
年轻的时候，谁都有迷惑，感到没有目标，没有力气，不知道如何下手的时候。
自己面对的问题，怎么说呢，有理想的丰满，有没有权利的制约。有自己相信自己的能力，有别人看自己像是犯神经。有自己心里可爱的女孩儿，有人家对自己不屑一顾。有自己的雄心万丈，有亲人朋友的哈哈一笑……世界很大，却好像不是自己的，总是和自己作对。处处不顺心，处处不和谐。不如躲进自己的小屋里，管他春夏与秋冬。至少自己的心理不是那么别扭。
遇到挫折的时候，这是人们自然而然的心理反应，无可厚非。只是时间不要那么长，因为我们还有很多的事情要去做。
人生犹如春夏秋冬。春天若墨家，无畏又体谅别人。进取又顾忌别人的错误。
大约年轻人长大的标志就是学习会，体谅父母的不容易，理解父母的苦心与不得已的错误。当你代入自己以父母的角色，那样的条件，试着做出来选择，决策，努力，看看自己会不会犹豫不定，踌躇不前，左右为难，自己能不能明知山有虎，还能咬牙坚持下去，面对困难，面对挫折，面对尊严，面对无理，面对无力，面对无聊，面对不可能，面对无奈，面对无助，面对无主，面对困苦，面对背叛，面对牢骚，面对公然挑衅，面对好心当成驴肝肺，面对好汉打脱牙，你还有相信别人的勇气，相信自己的能力的坚持与底线吗？
体谅别人的难处，特别是父母的难处，找到自己人生的主题。虽然我们不知道它具体是什么，但我们可以肯定，一定是向前进。人往高处走，水向低处流，几千年流传下来的老话是不会错的！
人生在世，不如意者，十有八九。
谁都有绝望的时候，谁都有无可奈何的无奈，谁都有大厦将倾，无能为力的悲苦。面对挫折，必然要挺下来，才能获得强大的抗击打，抗挫折能力。若凤凰涅槃，若吾家有男初长成，这是谁必须经过的过程。 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
儒家之所以成为社会的主流，自然有其深层次的原因。我们可能无法把握它的所有，但是，作为一个年轻人来说，至少要学习会，坚贞不屈，不绝望，不退缩，坚守自己的本心与阵地。任重而道远，子不可以弘毅。
要相信自己，相信自己当下的困苦，只是一时的。未来是光明的，前途是伟大的。自己没有做出来一番成绩，别人说三道四就不可避免。自己没有看得见摸得着的功劳步步高升的前景，别人对自己不以为意也是正常。
所以不必顾忌别人的条条框框，不需要委曲求全于别人原则与要求，按照自己的设计，本着已经成功的经验，走自己的路。
没有自己的努力的坚持，没有自己创造的理念，没有自己的根据地，所有的开始都不是真的，想一步一个脚印，只是水中月，雾中花。这个世界最伟大的人格是律己，最伟大的力量是时间。
把自己的水平与坚持交给一段时间，努力前行，自然可以找到自己责任，明了社会的正道。
这时候，和国家民族社会相结合的愿望，理想，才是有根之木，有水之源。
坐而论道，不如退而结网。
千里之行始于足下。
战国时期君和侯有什么区别？
“侯”与“君”都是古代爵位的一种，不过二者在秦朝之前的战国时期有着很大的区别。“候”一般就是指侯爵的意思，是中国先秦时代的产物，是周朝天子分封五等爵位的第二等，是中国古代皇族、贵族的封号。“候”不同于“君”的是，侯爵在秦朝之后依然盛行，而“君”只是战国时期特有环境下的一种爵位，“君”是卿大夫的一种新爵号，在秦朝之后，“君”这个爵位被其它爵位替代，逐渐淡出历史视野。
春秋战国时期的诸侯国，如秦国、赵国、楚国等诸侯国都是分封制下的产物，是周天子作为“天下共主”，最高统治者对封地的一种称呼，周天子将土地和连同子民，分别被授予王族、贵族以及功臣等人，让他们建立自己的领地，拱卫王室。因封地有所差距，诸侯的爵位也有所差距，为此形成了五等爵位，《礼记·王制》中记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子男，凡五等”，而秦国自秦襄公时期被周天子封为诸侯，秦国的爵位就是五等爵位的中第二等“侯爵”。
秦国在秦惠文王赢驷时期之前还只是侯爵级别，秦国如果要分封贵族，有功之臣等人，分封的等级是不能超过本身，只能更低，此时周朝还存在，还需要遵守一下礼法，为此“君”这个新爵号诞生了，战国时期开始盛行“封君制”，封君制就是春秋时期国王及诸侯所分封卿大夫的继续，“君”是诸侯国的臣属，而“侯爵”等爵位，在当时只有周天子可以进行分封，“君”虽然也是爵位，但属于诸侯分封的爵号。
春秋时期到战国前期，各大诸侯国还是要以周天子为尊，诸侯是周天子进行的分封而成，诸侯想要分封就无法和周天子对诸侯分封的爵位而进行分封，所以“君”这个新爵号的出现解决了问题。随着周朝在发展过程中逐渐衰败，而周天下分封的诸侯国又不断的变强，在春秋末期，周天子逐渐失去了权威，随着周朝宗法制度和礼乐制度的逐渐崩坏，就是周朝时期所谓的“礼乐崩坏”，周代封建礼教和规章制度遭到极大的破坏，当时的社会制度和文化秩序出现重大变局。
到了战国中后期时，周天子之前分封的各诸侯国通过武力征服吞并割据，林立众多的国家数量开始减少，而生存下来的诸侯国无一不是强国，加上周天子此时也有名无实，无法继续统管诸侯列国，而各诸侯国也逐渐不再尊崇周天子，各诸侯纷纷自封为“王”。在“王”之下，分封的最高等级的爵位就是“君”，如商鞅的“商君”，白起的“武安君”等，“君”和“候”虽然都是爵位，但是“候”必然有封地，而君不一定有，如武安君白起就没有封邑。所以在战国时期，“侯”与“君”的地位是绝不可同日而语。
接下来看商君、武安君、穰侯、文信侯之间有什么区别，我们先详细了解一下古代爵位来历，以及诸侯分封。爵位又称为“封爵”，一般就是指古代皇族、王族等贵族的封号，可以用来表示身份等级和权力的高低，爵位起源于夏商时期，不过夏朝时期的爵位制度模糊，而商朝时期的爵位制度细节难明，之后周灭商之后，周武王姬发建立了西周，自西周开始到战国时期，爵位制度基本可以明确的判断、称呼，以及顺序。
周武王姬发建立周王朝后，却面临着严峻的政治形势，周王朝基本上控制了商朝原来的统治地区，加上又征服了四周的许多小国，那么周武王如何以小城邑的君主来统治巨大的区域，如何牢固控制东方的大片领土，成了周武王面临的一个严重问题。周武王为了担心诸侯起叛乱，为了稳定政权，适应新的形式需要，于是决定按功行赏，最终实行了一套以周王室为中心的分封政治制度，周武王采用“封建亲戚、以藩屏周”的政策。
周武王把他的同姓宗亲、王族，以及功臣谋士分封到各地做诸侯，建立诸侯国，如：鲁、齐、燕、卫、宋、晋、虢等诸侯国，一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，周王朝可以控制广阔的新征服区，并且诸侯国对周王室也能起到拱卫的作用。并建立了一套宗法制度，在宗法制度下，“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟”，形成了系统而完整的管理体系。宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制，其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序。
宗法制度下，并加以礼乐制度相辅相成，“礼”主要对人的身份进行划分和社会规范，“乐”主要是基于礼的等级制度，最终形成等级制度。周王朝的分封制，也在宗法制度和礼乐制度的形成有效的管理和约束，礼乐制度下，如果那个诸侯国敢反叛周王朝就会被天下人所不耻，周天子也会联合各诸侯国将其剿灭，这套制度下，周天子是“大宗”，诸侯国是“小宗”，诸侯国需要对周王朝敬奉，即所谓的“尊祖敬宗”。
《孟子·万章篇》：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。”
周王朝初期的爵位加上周天子一共五等，之后《周书·武帝纪上》中记载的公、侯、伯、子、男五等中，子爵和男爵在最初是同一位，刨去天子，实际上只有四等爵位。爵位等级间有着明确的区分，天子所辖领地可达千里，而其它分封的爵位以此次之，公候爵位百里，伯爵七十里，子男爵位五十里，如秦国的始封君秦非子被周天子分封的土地就不到五十里，为此不能算是诸侯王，只是周王朝的附属国，只是名义上拥有主权，其它外交等方面还需要依托周王朝。
《孟子.万章篇》：“天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。”
周王朝中“卿”所受的封地视同为侯爵一样，“大夫”的封地视同为伯爵，“元士”的封地视同为子、男爵，如同各诸侯国内部“爵位”，在战国之前，各诸侯国内部的爵实际上有卿、大夫、士三级，每级又分上中下三等，如“卿”分为“上卿”、“亚卿”、“客卿，秦始皇时期的外交大臣姚贾，其官职就是“上卿”，春秋时期各诸侯国按国之大小而待遇不同。战国时期的七雄，秦国最开始只是附属国，楚国的爵位是子爵，韩、魏、赵在三家分晋后，也被周天子分为侯爵。
春秋时期，周天子的权威还在，分封制在宗法制度和礼法制度的约束下，周天下对各诸侯国依然有约束力，自春秋末期，战国初期开始，周王朝开始衰败，而各诸侯国在自己的封地发展自己的实力，并且坚持对外扩张，各诸侯国的历史逐渐增大，诸侯国随着封地越来越大，随着拥有的权力也越来越大，但是周天子的存在，周天子还是名义上在管理天下，诸侯之间的权力就被剥夺了，但诸侯逐渐强大，周天子逐渐弱小，最终各诸侯国不再听从周天子的号令。
战国之后，各路诸侯都纷纷弃了原来的爵位，开始称王，如秦国在秦孝公之后，秦孝公嬴渠梁的儿子赢驷即位之后，就开始称王，是为秦惠文王，赢驷成为了秦国第一位君王。战国时期，各国开始变法图强，加强中央集权，各诸侯国自己想扮演天子的角色，于是在自己的国土上逐渐废除了周王朝时期的世卿世禄制度，秦国秦孝公时期，重用商鞅，开始推行变法改革，商鞅变法废除了世世代代、父死子继，连任卿这样世卿世禄制度。
一种全新的封爵制度出现了，大致就是将之前的封邑改为食邑，封就是封给的意思，是具有对封地的治理和行政权力，并且可以世袭，而食邑只能享有封地产生的财富，不具有对封地治理和行政权力，并且封地不能世袭，如秦国在商鞅变法后实行的是“军功爵制”就是无功不封侯，即使是贵族也是一样。《史记》记载，秦国规定“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华”。
秦国的军功爵制下，即使普通的百姓也可以成为贵族，是依军功大小定贵族身份之高低。商鞅变法后有了二十级军功爵位制度，依照相应的军功获得相应的爵位，不过原有的诸侯式的卿大夫阶层并没有就此完全消失，毕竟周王朝此法已经流传了几百年，很难完全根除，不过制度变了，卿大夫们也不叫卿大夫了，而是被一种“君”的新爵位代替。如秦国的商鞅，商鞅统率秦军收复了河西之地后，被秦孝公赐予商於十五邑，封为“商君”。
还有秦将白起为秦国统一六国做出了巨大的贡献，受封为武安君。还有战国时期的四大公子也都被封“君”，齐之孟尝君田文、赵之平原君赵胜、楚之春申君黄歇、魏之信陵君魏无忌，不过四大公子，原本就是贵族，不同于秦国的是，四大公子是先有爵位后有官职。秦国在秦惠文王之后，也就没有必要在顾忌周王朝了，而穰侯魏冉在夺取了楚国两座城池后，积劳成病，便请求免去丞相一职。之后魏冉再次担任丞相，任职后就将穰邑赐封魏冉，加封陶邑，号穰候。
这里可以看出穰候魏冉是有封地的，但是白起的武安君虽然是爵位，但更多的只有荣誉称号，不再是实际官职名称，而当时这些爵位是没有采邑的，这其实也在进一步说明，封“君”不仅代表实权，更彰显地位。不过秦国并不一定非要靠军功才能封君封爵，一些特殊情况下，掌权者也可以私自分封爵位的，本来变法在富国强兵下也是加强君权，如宣太后封公子芾为宛侯、泾阳君，公子悝为邓侯，高陵君。
封君已由“授民授疆土”的领主，逐渐变为没有土地所有权，也不能臣其吏民的封君，只是享受虚荣，衣食租税而已，封君没有封侯有实权，如各诸侯就是被周天子封地拜爵，而君只是诸侯对自己臣子、卿大夫的分封，商君卫鞅、武安君白起、穰侯魏冉、文信侯吕不韦，都属于这一类君侯，文信侯吕不韦河南的十万户只是食邑，只拥有食税权。不过封“君”的门槛是非常高的，非宗室或大功劳者不可得。
“君”是传统时期卿大夫的一种新爵号，依然代表各诸侯之下最为高贵的阶层。但“君”又不等同于卿大夫，其制度形式有所发展和改变，比如没有治理权力，或只拿俸禄的虚衔，甚至于是一些，和权力俸禄无关的荣誉称号。秦国统一六国后，君侯开始经常并称，成为了一种尊称，汉朝之后，用为对达官贵人的敬称。
大家认为秦国的商君商鞅、武安君白起，穰侯魏冉、文信侯吕不韦谁的权力最大？下方留言说说你的看法。
参考文献：《孟子》、《史记》文/历史紫陌阁欢迎大家的关注和点赞，谢谢大家的支持。本文声明原创，文中配图来源网络，侵删。
