平湖交友,如何了解杭州

1、平湖交友，如何了解杭州？

在杭州生活十年了。与杭州的初次邂逅，源于大二那年的一次说走就走的旅行。初初相见，就似回到故乡，如老友重逢。南山路上的老房子，绿阴大树，阳光温柔，仿佛梦回当年的东北小城。大学毕业，毅然留在杭州工作，家在这里，孩子在这里，人生也在这里了。

韶华飞逝，似水流年，如花美卷。西湖宛如一幅栩栩如生的山水画，让人如痴如醉。春风拂面，苏堤晓风杨柳青青，白堤断桥景色怡人，乱花渐欲迷人眼；夏季接天连叶无穷碧，映日荷花别样红，秋夜中透映月光的三潭，冬雪后暗香浮动的腊梅，细雨里朦胧的台榭，柳浪间悦耳的黄啼，和着那涟漪的湖水，见证了无数爱的邂逅。长桥十八相送，断桥久别重逢，西冷桥再相会……
 景色让人流连忘返，衣食住行也是很适合老百姓居住生活的。

出行

主城区交通还是不错的，公交车文明礼让，东站、地铁、微公交，接驳方便，还有最后一公里的公共自行车、共享单车。

衣食

主城区便利店多，咖啡店、茶室、书吧多，餐厅比较小资，可选择的多，菜场和超市买菜菜价相差不大，可能还是名人名家白鹿绿茶外婆家之类的吃吃实惠；非常高端的综合体虽不多，但一般的百大银泰联华还是不少的，满足基本购物需求，城市不断扩容，未来城、奥体中心、钱江新城，追求现代都市生活的可以向周边看看，出门已不用再带钱包，移动支付无处不在；

住房

租房稍微住的舒适点2500+吧，买的话相比北上广深，房价低的，北上广深外来客一般买得起，还是买套好了。

杭州整体文明程度高，人民公仆服务意识强态度好，办事有效率。城市干净，街道整洁，绿化美不胜收，西湖一圈够走几天，春夏秋冬景致各不同，百看不厌，要自驾一个小时两个小时，也是非常多的选择。

一个在杭州工作12年的IT小伙，把在杭州的生活过成了诗，写成了歌。

《杭州》歌词

浮想你在云端

俯瞰这世间的纷乱

你轻轻走过来

不带一丝伪善

眼中画满风轻云淡

鼓楼吃碗拌川

南山路还略带凌乱

断桥两端向北还是南

人群早已不顾答案

冥冥之中已注定

我总会遇到你

拨弄平湖秋月浪静风平

我每年都会去西湖边把你看清

你笑的嘴浸润心扉那么美

嘿三月天那

西湖的水

唔鱼儿游喂

开船嘞

洪园吃块柿饼

沿着文一西路开到阿里

我梦想的小镇

有三亩一分田

春日播种秋日望稻田

冥冥之中已注定

我总会遇到你

颦笑回眸且留下西溪

我每年都会问问自己为何遇见你

人海茫茫频频相望浮生样

来来浮想你在云端

俯瞰世间的纷乱

你轻轻走过来

不带伪善

眼中画满风轻云淡

冥冥之中已注定

我总会遇到你

拨弄平湖秋月浪静风平

我每年都会去西湖边把你看清

你笑的嘴浸润心扉那么美

人海茫茫频频相望浮生样

2、为什么浙江人在全世界的口碑那么好？

1、可能跟历史、地势、文化有关。远古的时候，浙江是南蛮之地，是流放罪犯的边陲，最迟应该是在南宋以后，才逐渐有了东南形胜、钱塘自古繁华的说法的，而浙江的繁华兴盛，也是中华文明由农耕文明走向工业文明、由农业为本到农商并举、由抑商兴农到商贸为甚的标志；

2、浙江与同处吴越文明圈的江苏、江南、粤港、闽台一起，也就同时把中国经济由内陆经济带向了沿江经济和沿海经济、海洋经济了，所以说，浙江人天生就是做生意的料子，背靠大海、靠山吃山、靠海吃海嘛，靠着海了，除了打鱼，就是运输、贩运、贩卖了，很自然的事情；

3、海上丝绸之路起点在福建的泉州，而浙江、福建几乎就是连城一体的，浙江毗邻福建的地区现在的人都是操着闽南语的；浙江除了杭嘉湖地势稍微平坦、是之江的一个冲积小平原以外，其他位置，其实都是山地，整个浙江就是叫做七山两水一分地的，单纯靠这一分地种地刨食，是远远解决不了温饱问题的；那么，怎么活下来，只有做生意了；而山地的人出去做生意呢，一般都非常低调的，都是讨生活的，别人不做的事自己抢着做的，利润微薄，别人看不中的事，他们也会抢着做的；

4、看看义乌吧，鸡毛换糖的几个代表人物，三鼎控股的丁志明三兄弟，都是挑过货郎担的，然后发现国外包扎圣诞礼物盒子的包装带可以赚钱，改行做包装带了；浪莎控股的翁荣金三兄弟，做小饰品自己拿着去沿街叫卖的，发现做袜子可以赚钱，就做成了全球最大的袜子厂了；再看温州柳市的几个大佬，南存辉修皮鞋的、胡存忠做裁缝的、郑元豹做小铁匠的；

5、就是杭州的那几个大佬，马云是推销黄历的、宗庆后是校办工厂的业务员；更多的人吧，就是拖家带口、全国各地、世界各地推销那些小商品的，最早的洗头、按摩店十之八九都是温州人干起来的，最早的皮鞋、灯具店也都是浙江人开起来的；

6、浙江人做生意呢，一是和善、几厘几厘钱的利润都做，不以物小而不为，浙江人是做得最好的；二是机敏、商业头脑与生俱来，浙江人懂得让利、与人为善、让利于人、抱团取暖、分享利益，不以善小而不为浙江人同样也是做得最好的；

7、三是浙江处于吴越语区，吴侬软语吧，说话议事轻声细语的，缠缠绵绵的，跟人打交道非常和顺、细腻，非常善于读懂客户的心里，你要什么，他就会给你什么。郑元豹跟我吹嘘过，一温州小伙子，身无分文，别人给他买的机票去美国的，一下飞机，他就可以找到生意了，就有生存之道了。这个说得有点玄乎，就如别人说温州人头发芯都是空心的一样，也在侧面反应了浙江人在全世界的好口碑了！

3、知己与知音有什么区别？

古人说，万两黄金易得，知己一个难求，不难看出知己的可贵性，之所谓知己难得，所以才可贵。历史上有过不少的交友的故事，有郭解的刎颈之交，桃园结义之交，伯牙子期知音之交等等，人生真正结交一个志同道合的推心置腹，患难与共，生死相依的朋友，谈何容易。也正因为如此，才有“人生难得一知己”的感叹；

知己是什么？是友谊，是兄弟，是闺蜜，是蓝颜，是红颜。其实表达的都不够彻底，知己，是人与人的懂得与疼惜，是心与心的默契与灵犀，是情与情的相吸与相依。

那欲言又止的话，不说也懂；那止于唇舌的爱，不表也明。那点念百般的心，不露也思；，那心心相印情，不语也知。那份深藏的情，虽不能朝朝暮暮相伴，却能够时时刻刻想念。虽没有海枯石烂的誓言，却有着心灵的共鸣。，前天晚上无意之间我打开了收音机，有一段散文，深深的吸引着我，标题，“灵魂知己，可遇不可求”也许从中能找出“知音与知己”有什么区别的答案。大概内容；

也许是物质世界泛滥了，人们越来越孤独。或许是现实形式太泛泛了，人们越来越追求简单淡泊了，或许是功利的人与事太思空见惯了，所以很多人灵魂深处渴望一位知己。

知己不是知音，知音只要是走入对方精神世界就好，而知己却如在人来人往中遇见了另一个自己。用心悉心倾听，用懂默默会意。用灵魂去琴瑟和鸣。也许这就是最好的答案吧！对于男子，她是红颜知己，对于女子，他是蓝颜知己。这是成人世界里最难定义的男女关系，他比朋友情深，它比爱人深情，多数情况下，他们更像朋友，知心的朋友，彼此可以享受性爱的朋友。

多数情况下，他们之间都有彼此拥有各自的感情世界，平时也很少打扰对方，但心里有什么烦恼，首先想到的就是对方。也许他们相隔万里，拿着电话诉说，更会有在激情的欢好之后，相拥着谈心。，有什么欢乐一起共享，哪怕是新找到了可心的的情人；，有什么烦恼向彼此诉说，即使是和老婆吵嘴。红颜知己，他们之间无话不谈，甚至为对方可以舍弃生命。女人渴望蓝颜知己，在他面前忘记俗世的累与倦，仿佛又回到了未嫁时的模样，清水出芙蓉，嫩芽初绿般，得到欣赏，焕发自信和活力。“相知满天下，知心有几人”。人生得一知己足矣”。

知己不是整天厮守的人，他们可能相隔遥远，也许近在咫尺，他们能互相读懂对方的每一个眼神，能明白对方每句话的含义，他们无须花言巧语，也无须朝夕相处。他们不在乎对方的容貌，也不在乎对方的贫陋。他们无须刻意隐瞒自己；，他们能容纳对方所有的瑕疵，他们肯为对方两肋插刀。能为对方舍弃所有，当你遇到挫折，他能为你送去温馨的话语。不会说一句损你尊严的话；当你意气用事时，他会费尽心机为你摆明事理，你有了错误他绝不迁就，而会不厌其烦的帮助你。知己没有互相间的占有欲，知己只有默默的奉献自己。知己就是彼此的牵肠挂肚；知己就是彼此的心领神会，人生得一知己足矣。

在这个喧嚣浮躁的社会里，能够有一两个称得上朋友的人相伴，那真的是太幸福了。但我们都知道，朋友二字说说容易，能够真正做彼此的朋友，却又是那么不易，更何况是知己呢。

在希腊著名的哲学家，科学教育家，亚里士多德曾经说过；“朋友是附于两个躯体的一个灵魂。

，人这一辈子朋友可遇不可求，知己更是难求，得之拿命珍惜；可守不可丢的是挚友，遇之奉陪到底。

月圆月缺，悲欢离合，斗转星移的轮回。红尘滚滚千帆过尽，只想觅一叶小舟任流东西。阅人无数，知己总是在戏梦之中。高山流水觅知音，共谱一曲相思引，灵犀之间相伴朝夕。

只需欣赏，只需回忆，只需憧憬，天涯海角咫尺距离，知己难逢难逢知己，精神的支柱，灵魂的伴侣。，在一个人孤独彷徨的时候

可以随时打电话给对方

哪怕聊上一整夜

能让彼此感到轻松

我多想有位这样的朋友啊

在对方痛苦得无法自拔时

可以放下平日的潇洒尊严和好强

只想在对方面前痛哭一场

人生有个懂你的人，是最大的幸福。这个人不一定十全十美，但能懂你能走进你心灵的深处。万两黄金难一得，知己一个难求。这是古人的感慨，现代人何尝不是如此。

本文作者；琴心剑胆侠：李辛根~，2017年11月11日。哈哈，光棍节呀！😊😊😜

4、你的座右铭是哪句诗词或话语？

人生活在世界上，日久天长，每个人都会根据自己对周围世界的感知，以及对所经历生活的感悟，慢慢形成自己独有的价值理念或生活信条。

许多人把这些理念或信条归结为一句话，做为自己日常生活及做人行事的行为准则，这就是具有鞭策和警醒意义的座右铭。

我的座右铭就是：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

它出自诸葛亮的《诫子书》一文。意思就是不要因为日常里的善事微小而看不起它，不去做它；也不要因为日常里的恶事微不足道，而忽视它，就去做它。

我们生活的世界里，万事万物，鱼龙混杂，良莠并存。既有美好的，又有丑恶的；既有积极的，也有消极的；既有高大的，也有卑下的。

而人心同理，人往高处走，水往低处流。

人人都希望自己生活在一个善良公正的社会里，每天面对的都是美好的事物，接触的都是善良的人，自己的生活都能向好的积极的方向发展。

而世界是由众多的个体组成的，只有每个个体都呈现出善良美好的一面，整个世界才会整体呈现出善良美好的一面。

这就需要我们每个人都能从日常生活中的小事做起。

积腋成裘，聚沙成塔。只有不以小为小，处处从小善着手，并且当成一种生活习惯，我们才能积小善为大善，积小成为大成，最后成就我们积极向上的人生。

当有一天，我们每个人都变成明辨是非、抑恶扬善的谦谦君子，这个世界注定也会变成没有丑恶，公正和谐的大同世界！

就象古先哲说的：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

那将是一个人人都响往的世界！

这就是我喜欢这句座右铭的原因！

不知大家还有什么好的格言和座右铭？欢迎大家说出来，让我们一起品味生活、感悟人生！

5、可以介绍一下苏轼吗？

谢谢邀请。苏轼也是我辈学人的楷模。下面就来一起走近这位面面俱到的天纵奇才。

苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。

嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

苏轼于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但是很用功。苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。庆历八年（1048年），苏洵因父丧居家，闭户读书，把自己的学识品行教授给苏轼与幼子苏辙。苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友、好美食，创造许多饮食精品， 好品茗，亦雅好游山林

嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁（农历虚岁）的苏轼、十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，于嘉祐二年（1057年）进京应试。当时的主考官是文坛领袖欧阳修，小试官是诗坛宿将梅尧臣。二人正锐意于诗文革新，苏轼清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢，即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”

在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声名大噪。他每有新作，立刻就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年（1059年）十月，守丧期满回京。嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。四年后还朝，任判登闻鼓院。

治平三年（1066年），苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年。三年之后，苏轼还朝。此时，震动朝野的王安石变法开始。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的欧阳修在内，因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

熙宁四年（1071年），苏轼上书谈论新法的弊病。王安石颇感愤怒，于是让御史谢景在神宗面前陈说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职，被授为杭州通判。

熙宁七年（1074年）秋，苏轼调往密州（山东诸城）任知州。熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月，在徐州任知州。元丰二年（1079年）四月调为湖州知州。他在地方任职时革新除弊，因法便民，颇有政绩。

元丰二年（1079年），四十三岁的苏轼被调为湖州知州。上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党利用，说他“愚弄朝，妄自尊大”、“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏祸心”，又讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。

七月二十八日，上任才三个月的苏轼被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。

乌台诗案这一巨大打击成为苏轼一生的转折点。新党们非要置苏轼于死地不可，救援活动也在朝野同时展开。不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵，也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”在大家努力下，这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，“本州安置”，受当地官员监视。苏轼下狱一百零三日，险遭杀身之祸。幸亏宋太祖赵匡胤时定下不杀士大夫的国策，他才算躲过一劫。

黄州团练副使一职相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷。苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。公务之余，他带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是苏轼在这时起的。

元丰七年（1084年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备要南返常州时，神宗驾崩。常州一带水网交错，风景优美。他在常州居住，既无饥寒之忧，又可享美景之乐，而且远离了京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处。苏轼于是选择常州作为自己的终老之地。

元丰八年（1085年），宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被启用为相，以王安石为首的新党被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升为起居舍人。三个月后，升中书舍人。不久，再又升翰林学士、知制诰，知礼部贡举。[23] 当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向朝廷提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。

元祐四年（1089年），苏轼任龙图阁学士、知杭州。由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半，“崶台平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸，湖中长满野草，严重影响了农业生产。苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工二十余万，开除葑田，恢复旧观，并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接，以便行人，后人名之曰“苏公堤”，简称“苏堤”。

“东坡处处筑苏堤”，苏轼一生筑过三条长堤。苏轼被贬颍州（今安徽阜阳）时，对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤。绍圣元年（1094年），苏轼被贬为远宁军节度副使、惠州（今广东惠阳）安置。年近六旬的苏轼，日夜奔驰，千里迢迢赴贬所，受到了岭南百姓热情的欢迎。苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖，并修了一条长堤。为此，“父老喜云集，箪壶无空携，三日饮不散，杀尽村西鸡”，人们欢庆不已。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因为政见不合，元祐六年八月调往颍州任知州、元祐七年（1092年）二月任扬州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。元祐八年高太后去世，哲宗执政，新党再度执政，绍圣元年（1094年）六月，别为宁远军节度副使，再次被贬至惠州（今广东惠州）。

绍圣四年（1097年），年已六十二岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南儋州）。据说在宋朝，放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。他把儋州当成了自己的第二故乡，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在这里办学堂，介学风，以致许多人不远千里，追至儋州，从苏轼学。在宋代一百多年里，海南从没有人进士及第。但苏轼北归不久，这里的姜唐佐就举乡贡。为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”人们一直把苏轼看作是儋州文化的开拓者、播种人，对他怀有深深的崇敬。在儋州流传下来的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等，表达了人们的缅怀之情，连语言都有一种“东坡话”。

宋徽宗即位后，苏轼相继被调为廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年四月（1100年），朝廷颁行大赦，苏轼复任朝奉郎。

北归途中，苏轼于建中靖国元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世，享年六十五岁。苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县（今河南郏县）钧台乡上瑞里。次年，其子苏过遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬。宋高宗即位后，追赠苏轼为太师，谥号“文忠”。

苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。自晚唐、五代以来，词一直被视为“小道”。柳永虽然一生专力写词，推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位。而苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。他认为诗词同源，本属一体，词“为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。

为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张。此处的“自是一家”之说，是针对不同于柳永词的“风味”而提出的，其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致，作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受。因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家。苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘，因而他不满意秦观“学柳七作词”而缺乏“气格”。

扩大词的表现功能，开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界，改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河。

与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。

苏词比较完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷，力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质。继柳永、欧阳修之后，苏轼进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一。

苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展。不同于晚唐、五代文人词所表现的狭小的生活场景，苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景，而且进一步展现了大自然的壮丽景色。苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不可写，无意不可入的。词与诗一样，具有充分表现社会生活和现实人生的功能。由于苏轼扩大了词的表现功能，丰富了词的情感内涵，拓展了词的时空场景，从而提高了词的艺术品味，把词堂堂正正地引入文学殿堂，使词从“小道”上升为一种与诗具有同等地位的抒情文体。“以诗为词”的手法则是苏轼变革词风的主要武器。所谓“以诗为词”，是将诗的表现手法移植到词中。苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面。

苏轼擅长写议论文。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元祐以后所写的一些奏议，内容上有的放矢，言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。

苏轼对社会的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。

书法

苏轼擅长写行书、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长，再将王僧虔、徐浩、李邕、颜真卿、杨凝式等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意，不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷，致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖。

绘画

苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程序的束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础。其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等。

苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。从文学史的范围来说，苏轼的意义主要有两点：首先，苏轼的人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能处变不惊，无往而不可。当然，这种范式更适用于士人遭受坎坷之时，它可以通向既坚持操守又全生养性的人生境界，这正是宋以后的历代士人所希望做到的。其次，苏轼的审美态度为后人提供了富有启迪意义的审美范式，他以宽广的审美眼光去拥抱大千世界，所以凡物皆有可观，到处都能发现美的的存在。这种范式在题材内容和表现手法两方面为后人开辟了新的世界。所以，苏轼受到后代文人的普遍热爱，实为历史的必然。