会昌交友网,蒙古族的起源在何处
会昌交友网，蒙古族的起源在何处？
蒙古族要论族源，很早了。
匈奴时代的东胡，以及后匈奴时代的鲜卑、柔然都与蒙古族有密切的传承联系，但真正奠定蒙古民族的，还是成吉思汗。
成吉思汗也不是凭空就变出一个民族的，首先，得有个传统的并不稳定的草原部落联盟式民族的架子。
而这个部落联盟式民族最核心的组成因子：是由血缘纽带联系的氏族、政治纽带联系的部落构成的。
比如突厥人的最初因子，就是阿史那部和阿史德部，接着团结了执失部、苏农部等。依靠这些蓝突厥的团结力量，一步步发展壮大，先吞并铁勒各部，在推翻柔然。到最后，铁勒人都被刻上了突厥的印记，一步步发展出今天繁多的突厥语民族。
再比如回鹘人的最初因子，就一个药罗葛部，在突厥内乱的过程中，药罗葛部不断团结其他部落，拉拢了胡啜葛、啜罗勿、貊歌息讫、阿勿嘀、葛萨、斛嗢素、药勿葛、奚耶勿这九小部落（或氏族），最终形成回鹘人，接着又在归顺唐朝和后突厥的过程中，团结仆固、浑、拔野古、同罗、思结、契苾等铁勒部落，征服拔悉密和葛逻禄（当然拔悉密和葛逻禄又叛出去了），最终形成庞大的回鹘，回鹘灭亡后，庞大的人口填入了契丹人、乃蛮人之中。西迁的人口，最终形成裕固族、东部维吾尔族、部分中玉兹哈萨克人等等。
而成吉思汗之前、已经形成了初步民族认同的“蒙古人”的最初因子，就是“尼伦蒙古”。
按照《蒙古秘史》的记载，蒙古族最早的先祖，是一个叫苍狼的男人和一个叫白鹿的女人，他们夫妻渡过呼伦湖，来到了斡难河的源头肯特山，过着小日子。
《蒙古秘史》指明了他们远祖的来源，而这个来源，跟鲜卑族的源头暗合。都在呼伦贝尔一带。
接着我们说苍狼和白鹿，他们并没有像其他民族传说中的人类先祖一样，直接就繁衍出一个民族，而是过了好几代，还是一个小家庭而已，连家族都算不上。
直到有一天。
这个小家族的小儿子朵奔篾儿干，有一天在肯特山老乡的一笑小河边看到了一群外族人，这些外族人的一辆车上，坐着一个美貌的贵族少女。朵奔篾儿干被少女迷住了，但他没有抢亲的实力，只能跑上去主动提亲。
而这个贵族少女，就是尼伦蒙古的超级祖母——阿兰豁阿。也就是说，尼伦蒙古各部，都是她的后裔。
阿兰豁阿，是一个豁里·秃马惕人，豁里人是唐代骨利干人后裔，秃马惕是唐代都播人后裔。
图中红线为尼伦蒙古父系（只是认同，并非实际父系，详情见下文）来源迁徙方向，黑线为尼伦蒙古母系来源迁徙方向。
骨利干和都播，虽然都属于古代突厥语系共祖铁勒人集团，但这两个部落联盟势力弱小，既没有在后突厥搞出什么大事，也没有入股回鹘汗国，所以他们一直默默无闻。既不被突厥人认可，也不被铁勒人认可，也没有被回鹘当自己人。所以他们最终都在蒙古语部落兴起的时代，蒙古化了。
这时候很多人可能问了，你不是说阿兰豁阿是蒙古的超级祖母吗？阿兰豁阿同时代怎么被蒙古化啊，蒙古人都没生出来呢！
上面这个理解，是大大地错误的。
因为阿兰豁阿只是尼伦蒙古（即黄金家族直系血亲）的超级祖母，而阿兰豁阿的同时代，蒙古人已经繁衍了好多了，只是那时候他们不叫蒙古人，而是被突厥人叫做鞑靼人，被汉人统称为蒙兀室韦，意思就是蒙兀（蒙古、鞑靼）和室韦融合而来的。
而阿兰豁阿的父亲，一个当时还说不清到底是突厥人还是蒙古人的豁里·秃马惕部落的小贵族，是来肯特山投奔当地的一个大部落——乌梁海部的。
乌梁海部，这个名字大伙肯定熟悉，他们的的确确是蒙古人，但不是黄金家族直系血亲，他们在阿兰豁阿出生以前，这个蒙古语部落就已经在肯特山繁衍了。
而阿兰豁阿的父亲为什么要带着家人南迁呢？
因为豁里·秃马惕部落的首领，下了一条禁止狩猎貂鼠的禁令，大伙都知道，这极北地区的游牧部落，就指着弄点貂皮去当商品换东西呢。这个禁令下达，还让不让人活了？所以阿兰豁阿的父亲，是带着家人，逃离部落来肯特山讨生活的。
大概阿兰豁阿父亲最想攀附的人，是乌梁海部落的贵族，但他目前的状况是又穷又缺劳力，所以阿兰豁阿就被父亲嫁给了朵奔篾儿干。毕竟，朵奔篾儿干这个小家庭虽然弱，但也是个地头蛇嘛。
结果……
朵奔篾儿干和阿兰豁阿结婚后，不幸发生了。
朵奔篾儿干的哥哥死后，四个侄子轰走了朵奔篾儿干和阿兰豁阿夫妇。这四个侄子形成的氏族进一步繁衍，最后形成了蒙古朵鲁班部落，曾经在成吉思汗统一蒙古的战争中和成吉思汗为敌。
换句话说，苍狼和白鹿的嫡系后代，却是黄金家族的敌人。
朵奔篾儿干和阿兰豁阿被轰出去后，继续在周围生活。朵奔篾儿干又收留了一对逃难差点饿死的父子做奴仆，这对父子也是蒙古语族的，是伯牙吾部落的。这个伯牙吾部落大大地有名，有研究说伯牙吾氏源出于契丹的亲缘族群——库莫奚人。曾经有一股在辽朝时期西迁，融入钦察突厥，成了钦察突厥的一个强大家族，该家族的后裔更是出了元朝后期的著名董卓燕铁木儿。
阿兰豁阿也生了两个儿子。这时候，加上丈夫朵奔篾儿干。以及两个伯牙吾部落来的难民奴仆父子，现在已经有了六个人了。
然而朵奔篾儿干很快就死了。
阿兰豁阿为了抚养两个孩子，就和伯牙吾部落来的那个难民父亲（名叫马阿里黑）一起生活。但平日里还是保持着主人和奴仆的关系，两人生了三个私生子，最小的孩子叫孛端察儿，就是黄金家族的直系祖宗。
也就是说，黄金家族的真正血统来源，其实不是苍狼白鹿后代了。而是父系源出于库莫奚的伯牙吾氏、母系源出丁零后裔的豁里·秃马惕人。
《蒙古秘史》虽然借阿兰豁阿教训孩子之口，托辞说三个私生子是“神灵”的后代，并不是她和马阿里黑的孩子。但仍然毫不忌讳地记载了这件事，而且也毫不忌讳地记载了他们公认的祖宗苍狼白鹿的嫡系后代为朵鲁班部落。所以说《蒙古秘史》基本上是蒙古族自述的真实历史，即便是传说，也是保留了传说原味的，而不像某些民族那样，一遍遍篡改自己传说中的祖宗，让自己的祖宗永远是嫡系，不断把祖宗包装成真主选中的世界征服者那样无聊。
在这一点上，《蒙古秘史》难能可贵。
阿兰豁阿死前，拿出五支箭，劝说五个儿子要团结。而这个故事，大伙可能是从这里得知的：
对，毛利元就不过跟风狗而已。
而这个拿箭劝说孩子要团结的故事，最早见于鲜卑慕容部在西迁建立吐谷浑汗国的时代，故事主人公是吐谷浑的可汗阿豺，这个故事可能来源更早。这个故事的流传，大略能反映出蒙古语各部落对鲜卑时代的一点点历史记忆。
但是，阿兰豁阿的儿子们违背了母亲的教导，四个成年的哥哥赶走了年幼的孛端察儿，平分了家产。
年幼的孛端察儿独自在野外成长历练，终于成了一个有见识的猛男。
孛端察儿在流浪时，仔细观察了肯特山最强的乌梁海部落的组成，他暗暗觉得乌梁海部落是可以被征服的。
但孛端察儿一个人是无法征服乌梁海部落的，于是他找到了赶他出门的哥哥们，表示自己愿意第一个上，让哥哥们协助他抢掠乌梁海人。
哥哥们觉得，嗯不错，这家伙长大了不但不记仇，还要给哥哥们当炮灰抢东西，太好了。于是兄弟五人一拍即合，先找了一个乌梁海人的小据点，开始抢掠，结果大获成功。
由于孛端察儿是发起者，而且立功最大，胆儿最肥，也最能打，所以分配战利品时，哥哥们觉得他应该分得的最多吧。
结果，孛端察儿出乎意料地把抢来的马匹、食物和奴隶都给了哥哥们，自己只要了一个怀孕的女俘虏。
哥哥们大喜过望，觉得孛端察儿就是公平，于是孛端察儿从此在这个家庭中逐渐就有了领导地位。在孛端察儿的领导下，这个家庭不断抢掠乌梁海部落，逐渐强大起来，便形成了了尼伦蒙古的雏形。
而孛端察儿只要一个孕妇，也是深谋远虑啊。为什么啊，草原上什么资源最珍贵？不是马匹、不是食物、也不是财宝。而是可靠的人啊！
这个孕妇肚子里带来的孩子，就是孛端察儿的孩子了啊，以后他就是孛端察儿就可以指望这个孩子养老了啊！！！
这个孩子也果然不负父亲厚望，这个孩子的后代在繁衍了四代之后，人口众多，居然形成了一个部落，就是赫赫有名的“札答兰部”。也就是成吉思汗的宿敌兼基友札木合的部落。
这个孕妇跟孛端察儿生的孩子，后代也是繁衍众多，数代之后，繁衍出了八邻部落。忽必烈时期的第一名将伯颜，就是八邻部落出身。
而孛端察儿的四个哥哥，也分为四个家族不断繁衍，形成了大哥后裔别勒古纳惕部落、二哥后裔不古那台惕部落、三哥后裔合答斤部落、四哥后裔撒勒只兀惕部落。不过有着纯正的苍狼白鹿血统的大哥和二哥的后裔，最终默默无闻。三哥和四哥后裔形成的两个部落，曾经在成吉思汗统一蒙古的战争中，和成吉思汗为敌。
而孛端察儿，在做了这个从家庭转变为部落过程中的带头人的同时，也迎娶了自己的正牌老婆。正牌老婆的嫡系后裔，就是孛儿只斤部落，也就是黄金家族。
孛端察儿正牌老婆带来的陪嫁丫头，生的儿子，最终也繁衍出了一个部落，就是照烈部落。
孛端察儿的嫡系后裔孛儿只斤氏继续繁衍，其旁支散支开花，分散出那牙勤、八鲁剌思、不达阿惕、阿答里急、兀鲁兀、忙兀惕、失主兀惕、朵豁剌惕（即杜格拉特）、别速惕、斡剌纳儿、晃忽答、阿鲁剌、雪你惕、合卜秃儿合思、格泥格思等部落（氏族）。
这其中，就有后世在中亚和新疆大放异彩的八鲁剌思、杜格拉特。跛子帖木儿就是八鲁剌思部出身。
尼伦蒙古在逐渐强大后，孛儿只斤家族的嫡系，也开始出现分裂。辽朝统治者曾经拉拢尼伦蒙古首领俺巴孩，封其为太师。俺巴孩的后代觉得“太师”更荣耀，于是改氏族为“泰赤兀”。
尼伦蒙古首领禹儿乞的儿子，觉得自己的爸爸非常伟大，于是改氏族为“主儿乞”。
你看，繁衍得这么厉害，而尼伦蒙古之所以能从无兄弟繁衍出这么多的根本原因，应该就在于回鹘西迁、契丹南迁的大背景下，而在这个草原民族主体西迁南迁的时代，原本只是蒙古高原一个不起眼的小家庭，利用了七代人的时间，终于到了合不勒的时代，尼伦蒙古跻身为蒙古高原的强大部落联盟之一。而这时候，尼伦蒙古的核心亦即孛儿只斤部落，这个部落的名称来源孛端察儿，已经被合不勒可汗认为不够古老而高贵了，于是合不勒可汗用了“乞颜”这个更古老的称呼，于是孛儿只斤部落，就又称为“乞颜部”了。
对……
之一
因为此时，蒙古高原上最强大的部落联盟，依然是突厥语的乃蛮部。
而在回鹘西迁，大批回鹘融入契丹，契丹又南迁关内的这个漫长的大时代下，除了尼伦蒙古外，其他蒙古语部落也是趁机大量繁衍，一些位置偏东的突厥语族部落也被蒙古化，蒙古语族的人口在草原上超越了突厥语族。除了尼伦蒙古外，蒙古高原上还形成了这几个强大的蒙古语部落联盟：
克烈、塔塔尔（唐代鞑靼直系后裔）、札剌亦儿、蔑儿乞、巴尔虎（唐代铁勒人拔野古部落蒙古化后的后裔）等等。
所以，尼伦蒙古是否能最终统一蒙古，还是个未知数。如果克烈统一蒙古了呢？那么蒙古人这个词可能就不存在了，可能就叫克烈人了。如果蔑儿乞人统一蒙古了呢，也是同理。蒙古语族这个概念，其实是一种概括而已。
而这个时候，这些未来都有可能创造新草原帝国的部落，就开始相互竞争，吞并其他小部落。
于是，迭列斤蒙古就出现了。
我们知道，尼伦蒙古，是阿兰豁阿的后代。但还有一些属于蒙古，但不是阿兰豁阿后代的部落。而这些部落，就是尼伦蒙古在扩张中或收服、或政府、或结盟的部落。其中就有世代和孛儿只斤氏联姻的弘吉剌部、被尼伦蒙古收服或征服的速勒都司部、乌梁海部、许慎兀部、轻吉惕部等等。
接着在合不勒的太爷爷海都年幼的时代，本来有能力在草原上参与最后争夺站的札剌亦儿部，由于作死得罪了辽朝，被辽朝讨伐，损失惨重。札剌亦儿人逃到尼伦蒙古的地盘，居然杀害了尼伦蒙古的君长，终于在尼伦蒙古新首领海都的努力下，尼伦蒙古征服了札剌亦儿人，从此札剌亦儿人加入了迭列斤蒙古。
尼伦和迭列斤的概念在合不勒的时代形成了，于是“蒙兀国”就此形成，但克烈、蔑儿乞、塔塔尔、巴尔虎等等使用蒙古语的部族，还没被纳进蒙古的范围内呢。
所以，此后才有了蒙兀国的兴起与衰落，以及到成吉思汗年幼时，蒙古各部互相征战，也不管谁是尼伦谁是迭列斤了，总之蒙古药丸。
结果成吉思汗发威了。
也就是在合不勒可汗在金朝册封下， 创立了蒙兀国（蒙古国）的时候。其实蒙古语各部落，也就是蒙兀室韦，并没有都归附这个蒙兀国。与蒙兀国并存的，除了西边最强大的突厥语部落联盟乃蛮，以及南边给金朝看守长城的突厥语部落汪古，以及西北边的突厥语活化石吉利吉思（黠戛斯）之外，还有克烈、蔑儿乞、塔塔尔这些强大的与蒙兀国并立的蒙古语部落，以及并存其他的弘吉剌、八剌忽（巴尔虎）、斡亦剌惕（卫拉特）、豁里秃麻（豁里秃马惕）等等其他势力较弱的蒙古语部落。
而蒙兀国国内，已经形成自己势力的札只剌部（札答兰）、泰赤乌部，也蠢蠢欲动，随时可能与乞颜部（孛儿只斤）为敌。
所以合不勒的蒙兀国，并不稳固。更可怕的是，合不勒可汗在朝拜金朝时，把金太宗的胡子捋了一把，得罪了金太宗。合不勒的这一无意之举，使得金朝改变了扶持蒙兀国的国策，变为扶持塔塔尔部，打击蒙兀国了。
合不勒可汗死后，为了蒙古各部的团结，让泰赤乌部的首领俺巴孩做了可汗。
而塔塔尔部，虽然在地图中看似很小，但人口众多，实力很强。在俺巴孩可汗送女儿出嫁时，塔塔尔部落联盟中的两个部落，合力袭击了俺巴孩可汗的送亲队伍，把俺巴孩可汗活捉，献给了金朝皇帝。然后被金朝皇帝：
俺巴孩死前，呼吁蒙古人（当时只包括蒙兀国人，并非全部的蒙古语部落），就算磨尽了十个手指，也要为他报仇。
俺巴孩死后，蒙兀国的可汗继续由泰赤乌部的俺巴孩之子忽图剌担任。
忽图剌担任可汗的时候，成吉思汗的爸爸也速该抢掠了一支蔑儿乞人的迎亲队伍，抢来了成吉思汗的妈妈柯额仑夫人。
柯额仑，是尼伦蒙古联姻对象弘吉剌部落联盟中的一个旁支，斡勒忽纳兀惕部落出身。弘吉剌部落联盟虽然不受蒙兀国管辖，但时代联姻的关系，使得弘吉剌人也被视为迭列斤蒙古。
但弘吉剌人却是跟谁都联姻，这不，就跟蒙兀国的宿敌蔑儿乞人联姻了。不过还是被蒙兀国的也速该给抢了。
也速该此时已经成为乞颜部的首领，但他还要服从蒙兀国可汗忽图剌（泰赤乌部）的管辖。
忽图剌做可汗的时候，也速该出兵攻打塔塔尔人，俘虏了一个叫铁木真兀格的勇士。介于蒙古人的传统，也速该就将刚出生的儿子取名为铁木真，也就是后来的成吉思汗。
此后也速该就一直跟蔑儿乞、塔塔尔打打打，逐渐打出了名望，乞颜部的风头盖过了担任蒙兀国可汗的泰赤乌部。
然而，粗心的也速该过于胆大，在送铁木真去弘吉剌部定亲回来的路上，看到塔塔尔人在开野餐party。胆儿非常肥的他以为没人认识他，反正蒙古人和塔塔尔人同文同种，他就混进去蹭吃喝，以为没事。结果就被人认了出来，然后毒死在了塔塔尔人的party上。
也速该死后，柯额仑妇人接回了铁木真，然而此时能打的首领也速该已死，部落贵族中没有一个强有力的领导，乞颜部的境遇每况愈下。作为蒙兀国可汗候选人的泰赤乌部的首领、忽图剌可汗的侄子塔里忽台，这个家伙竟然趁火打劫，夺走了乞颜部的部众，把柯额仑孤儿寡母几个人，就这么丢弃了。
虽然塔里忽台抢走了乞颜部的部众，但这些年蒙兀国跟蔑儿乞人、塔塔尔人的战争也并不顺利，蒙兀国的各部很多都不服塔里忽台，塔里忽台也不敢称汗了。
于是蒙兀国，基本上就是没了。
（图为徐晃饰演的塔里忽台）
柯额仑母子就这么在外飘零，好不容易铁木真快长大了。塔里忽台听到了这个消息，就派人抓了铁木真。铁木真在泰赤乌部落的奴隶、迭列斤蒙古-速勒都司部出身的锁儿罕失剌帮助下逃跑后，带着弟弟和母亲又开始了四处流亡，不得已又逃到了他定亲的媳妇孛儿帖的娘家弘吉剌部落联盟。
弘吉剌人也很义气，给铁木真在娘家结了婚。
弘吉剌部落联盟并不强大，至少是没有塔里忽台那么强的。所以铁木真得找更强的靠山，于是铁木真就想到了他爸爸也速该的安答（结拜兄弟）王汗。
王汗是克烈部的首领，克烈部也是蒙古语部落，势力非常强大，一点也不比合不勒可汗时代的蒙兀国弱小。铁木真的爸爸是如何攀上这个外援的呢？原来王汗曾经和他叔叔争夺克烈的可汗之位，在这个时候，铁木真的爸爸雪中送炭援助王汗夺位成功，于是就攀上了关系。
克烈人的首领已经是可汗，从此也能得知克烈人的强大。
但是，铁木真想投靠王汗，却穷的连个见面礼都没有。
这时候，铁木真的丈母娘，拿出了一件黑貂皮的皮袄。原来这是铁木真爸爸带着铁木真第一次见孛儿帖（铁木真老婆）时送的礼物。于是，铁木真拿上这个皮袄，就带着弟弟合撒儿和别勒古台，跑去拜见克烈人的可汗——王汗了。
王汗其实是个老狐狸。
克烈人也是蒙古语部落，而且也非常强大，早就想吞并蒙兀国了。
而这个时候，蒙兀国最有资格做可汗的，一个是泰赤乌部首领塔里忽台，可是塔里忽台不敢称汗。而另一个，就是眼前这个看似一无所有的年轻人——铁木真了。
所以王汗许诺帮助铁木真夺回部众，但这也意味着，无论夺回的是乞颜部还是蒙兀国，蒙古人就要听从克烈可汗的命令了。说不定，蒙古族便就没了，蒙古语族现在就叫克烈语族，蒙古族就叫克烈族了。
听到铁木真投靠王汗，有了靠山后。乞颜部的一些比较忠诚的奴仆，就跑来投奔了。
投奔的第一个人，是铁木真爸爸生前赏给铁木真的第一个兵，叫者勒蔑。
者勒蔑是乌梁海人，乌梁海部作为被尼伦蒙古第一个征服的部落，部众已经大多沦为尼伦蒙古的奴仆，者勒蔑就是这样被赏赐给铁木真的。在铁木真爸爸死后，乞颜部被泰赤乌部吞并，然而还是有一些人终于孛儿只斤家族的。
者勒蔑就在他父亲的引导下，来投奔了铁木真。
然后铁木真就开始带着兄弟和者勒蔑，一起去劝说流散在草原上的原乞颜部部众，这时候他们依然非常困难，铁木真的老婆孛儿帖连骑乘的马都没有。但投奔铁木真的人也越来越多，乞颜部逐渐又恢复了。
然而，坏消息传来。蔑儿乞人袭击了他们的营地，老婆孛儿帖和老妈柯额仑被蔑儿乞人抓走了……
王汗这个老狐狸虽然口口声声说要帮铁木真，但也只能起一个靠山作用，王汗并没有出兵出力的意思。铁木真急需真正的盟友。
这时候，铁木真想起了蒙兀国还有一个领主，这个领主手下有很多兵马，这个领主不鸟泰赤乌部的塔里忽台，这个领主跟他是好基友，结拜过“安答”。
没错，他就是尼伦蒙古先祖孛端察儿抢来的儿子的后裔——札答兰部的札木合。
于是，赤壁中的关羽和白眉大侠徐良就此聚首。
札木合表示，他愿意出兵一万。铁木真表示，他就算凑也要凑一万兵。这么下就有两万兵了。
老狐狸王汗听到这个消息，亲自率领两万兵赶了来。财大气粗的王汗也需要让这两个年轻人做炮灰，以图完成他称霸草原的野心。
结果到了商议集结大军的时候，札木合不但超出约定带了两万大军，还提前三天到达集结地点了。而王汗这个慢吞吞的老狐狸，则迟到了三天。
这时候的札木合非常义气，也不负铁木真日后对他的评价：此人可以共患难，但无法共富贵。
札木合年轻气盛，指责王汗不守约定，趁着这个借口夺取了联军的统率权。这一仗如果胜利，那么扬的就是札木合的名声了。
联军很快便击溃了蔑儿乞人，救回了铁木真的老妈和老婆，可是老婆却怀了蔑儿乞人的孩子。也就是术赤。铁木真发扬了祖宗孛端察儿的精神，对术赤视为己出。
联军洗劫了蔑儿乞人后，王汗撤军回了克烈。铁木真和札木合开始了蜜月期，两人据说亲密到了晚上同塌而眠的地步。
而在这个时候，由于铁木真不徇私、赏罚公平，很多人都脱离自己的部落来投靠铁木真。这期间投靠他的猛人就有来自泰赤乌部的八鲁剌思人奴仆忽必来兄弟、原本属于乞颜部的乌梁海人奴仆速不台等人。忽必来和速不台，这俩名字大伙应该熟悉，后来都成了当世名将。
铁木真的部众越来越多，而当时蒙兀国还没有可汗，塔里忽台这个搅屎棍一直没敢称汗的。于是很多人提议铁木真为汗，于是铁木真就这样被拥立为蒙兀国的可汗了，这时候他被称为“铁木真汗”。
如果打个比方的话，现在这个汗就是小可汗，只是蒙兀国的可汗，等同于“国王”。而以后的“成吉思汗”就相当于全草原上的大可汗，等同于皇帝了。
听到铁木真称汗，名存实亡的“蒙兀国”又有复兴机会的消息，札木合的一些部众也跑来投靠铁木真了，而铁木真对他们来者不拒，这一下就惹怒了札木合。
原来，札木合在联军击败蔑儿乞人时，主动取得统率权，就是为扬名立万日后能称汗。然而他的出身札答兰部，虽然也勉强算尼伦蒙古，但不是孛儿只斤氏嫡系。
孛儿只斤氏嫡系，为孛儿只斤、泰赤乌、主儿乞等这几个氏族，这几个氏族都是孛儿只斤的嫡系子孙，称汗名正言顺。
札木合一直想称汗，但还是被这个无形的规则给拦住了，结果……
铁木真这个老婆老妈被人抢走还需要自己帮忙抢回来的废物、不但称汗，还撬自己的墙角！
札木合非常生气，后果非常严重。
于是，札木合觉得可以利用下他自己这么多年积累的人望了，果然不出他所料。蒙兀国几乎所有有实力的部落，都支持札木合。
很快，札木合便集结了札答兰部、泰赤乌部（话说塔里忽台也真是怂）、亦乞纳思部、兀鲁吾部、那也勤部、八鲁剌思部、八邻部、豁鲁剌思部等十三个蒙兀国的强大部落，集结重兵三万，向铁木真发动了进攻！
三万人啊啊啊啊！
可见在铁木真爸爸死后，塔里忽台无能不敢称汗期间，蒙兀国部落首领中也就札木合最有威望，可惜碍于血统无法称汗，单证号召力就说明了一切问题，蒙兀国此时真正意义上的可汗，就是札木合啊。
于是，十三翼之战打响。铁木真此时依然缺乏统率军队的经验，耿直地将自己的兵力也分成了十三股，和札木合联军的十三个部落一一对决。
结果自不必多言，铁木真惨败逃走。
札木合架了七十口大锅，将战俘全部煮了。
这一煮，煮坏了。
很多本来准备效忠札木合的部落民，又逃离了自己的部落，以家庭、兄弟、个人、伙伴为单位纷纷投靠了铁木真。
而铁木真就这么又缓了过来，乞颜部的组成也开始变得越来越复杂，基本上成了蒙兀各部逃难民众的集合体了。
铁木真此时依然不敢招惹札木合，只好先瞅准了孛儿只斤家族的另一个分支——主儿乞部。
主儿乞部孛儿只斤嫡系中得一部分形成的一个部落，号称长子的长子，也有称汗的资格，但此时主儿乞部实力弱小。
在攻打主儿乞人的时候，铁木真听到了一个好消息。
那就是，镇压内蒙古境内的契丹人反叛的金朝右丞相完颜襄，看到塔塔尔人在金朝的扶持下有了强盛的苗头，决定打击塔塔尔部，换一个弱的草原部落扶持，以维持草原永久战乱，一个强大部落也崛起不了。
这个消息被铁木真知道后，铁木真大喜，但以他目前的实力，恐怕金朝根本看不上扶持他。于是他就再次派人去找王汗，王汗的克烈部虽然强盛，但在金朝眼里不值一提，的确是个扶持起来打击其他草原上冒头的强大部落的好搅屎棍。
王汗非常开心，觉得铁木真这个干儿子很好，这么好的消息都通知他。于是王汗和铁木真率军投效了金朝，并和金兵一起消灭了塔塔尔部。
塔塔尔部，这个传承自唐代年间的鞑靼的古老蒙古语强部，就这么完蛋了。
瓜分了塔塔尔部之后，完颜襄代表金朝政府，册封王汗为王（这也就是王汗这个称呼的来源），册封铁木真为……札兀惕忽里（统领）……
唉，这待遇……
接着，已经有了小靠山王汗、大靠山金朝的铁木真，以金朝的“札兀惕忽里”的名义，吞并了主儿乞部，并从主儿乞部的札剌亦儿奴隶中，发现了人才木华黎。
在铁木真还在做金朝的小军官的同时，札木合在额尔古纳河河畔，被蒙古语各部落推选为可汗了。
这次参加选举的有合答斤、撒勒只纳兀、朵儿边、塔塔尔（残余势力，依附札木合了）、亦乞列思、弘吉剌、斡罗剌思部、乃蛮（突厥语部落联盟乃蛮是派了一个使者，表示支持札木合为蒙古人的可汗）、蔑儿乞、斡亦剌惕（卫拉特）、泰赤乌（塔里忽台这个怂货啊）这十一个强大的部落，几乎代表了除了克烈部落联盟和铁木真的乞颜部之外的所有漠北游牧民族。
这其中有许多是原来蒙兀国的部落，他们推选札木合为可汗，还能理解，毕竟蒙兀国现在最强的首领塔里忽台是个怂货，已经沦为札木合的跟班了。
而斡亦剌惕（卫拉特）、弘吉剌这些部落原本就不受蒙兀国统治，是独立存在的蒙古语部落，他们居然也支持札木合了。
而蔑儿乞人、塔塔尔人这些蒙兀国的宿敌，由于先后被札木合领导的联军和金朝领导的联军征服，居然也投靠了札木合。而这两个宿敌，他们都跟王汗和铁木真不共戴天。
突厥语族群在漠北的最强大部落乃蛮，居然也派人支持札木合了！
这说明了什么问题呢？
很简单。
金朝在蒙古高原上的暴政，是草原各部都无法容忍的。但是，王汗和铁木真为了抱大腿，接受了金朝的册封，并伙同金朝，在瞬息之间，没有任何名义地就把草原上原本强大不可一世的塔塔尔部摧毁了。而草原各部，也逐渐有了团结在一起抵御金朝的想法，所以札木合虽然残暴，但札木合不做金朝走狗啊。
札木合这一个偶然，几乎就超越了尼伦蒙古所有先祖的功业了。所以札木合不再只称蒙兀国的可汗了，而是破天荒地使用了曾经耶律大石的汗号“古尔汗”，也就是“菊尔汗”，是有汗号的可汗，在当时就是可汗的可汗。
札木合这是要日天啊！
如果札木合在称汗后，稳固发展，那么王汗和铁木真这两个金朝的“公务员”就在草原上无容身之处了，所以他们来不及召唤金朝大腿，马上采取行动，集结了主力部队，趁着札木合刚刚称汗各部落还不团结的时候，忽然攻打札木合。
札木合和各部落没有防备，仓促应战，结果被王汗和铁木真击败。各部落贵族纷纷逃回自己的部落，札木合这时候却暴露出了他的政治为0的致命缺点，那就是在各部落贵族逃散的过程中，强行裹挟逃不走的其他部落民众，沿着额尔古纳河撤退。
刚刚被大伙选举为可汗，打完败仗不想着怎么团结各部落反击，却抢掠在选举仪式上向他宣誓效忠的各部落首领的子民……
也是够了。
而此后，作为草原上的“古尔汗”的札木合，一直在抢掠各部，毫不遮掩地只顾自己的札答兰部。一点也没有可汗的样子，所以也根本无法团结各部落反击王汗和铁木真。
王汗和铁木真则个个击破，收拢了大批人民，四面出击，札木合也被消灭，只得逃去了乃蛮。王汗和铁木真迅速强大起来，成了草原上的霸主。强大之后，王汗和铁木真决裂，结果铁木真击败了王汗，吞并了克烈部。王汗逃往乃蛮，被乃蛮的可汗太阳汗杀害。
吞并了克烈部后，铁木真已经统一大多数蒙古语诸部了。
接着，铁木真率领蒙古大军，消灭了乃蛮。
这时候，除漠南的汪古、西伯利亚的一些“林中百姓”外，几乎所有的蒙古语部落，以及蒙古高原上残余的突厥语部落都被铁木真统一。于是铁木真被草原人民推举为“成吉思汗”。
成吉思汗这时候就颁布了一道前所未有的政令，宣布将统治下所有的人民，不分蒙兀、克烈、乃蛮、塔塔尔、蔑儿乞等区别，统称蒙古人。将所有蒙古人的部落打散再分配，不再以部落为组成单位，而是整合为九十五个千户。就此，草原上的血统贵族为基础的部落制度完全瓦解，成吉思汗下辖的蒙古人成了高效的战争机器。
而克烈、乃蛮、塔塔尔、蔑儿乞这些原本不属于蒙古人的族群（甚至于乃蛮还是个突厥语族群）就此并入蒙古，并在蒙古人中这些部落名都成了姓氏和历史名词。而原本是蒙古人的如乞颜、泰赤乌、八鲁剌思、札剌亦儿等等部落，也完全成了姓氏和历史名词。只有在蒙古汗国边缘暂时没有被成吉思汗统治的这些部落的成员、以及西征后摆脱千户组织而突厥化的成员，才勉强将这些古老部落名按部落遗存了下来，比如哈萨克人中的克烈、蔑儿乞、札剌亦儿、弘吉剌，以及处于蒙古边缘的卫拉特、乌梁海。
这一整合，完全改变了蒙古高原民族不断变化的历史状况，匈奴-鲜卑-柔然-突厥-回鹘-契丹兴亡更迭，草原上的部落也跟着这些强大政权不断更换族名甚至发生民族变迁，但随着成吉思汗的整合之后，虽然蒙古人最终还是复辟了血统贵族为基础的部落制，但蒙古人这个民族认同，就一成不变地传承至今了。
再也就没有匈奴-鲜卑-柔然-突厥-回鹘-契丹这样一团乱麻的民族变迁了。
最后再说说以前，有分子人类学的采样研究，发现内蒙黄金家族后裔的Y染色体多数都是O3，也就是汉族常见的基因，在蒙古族中虽然也比重很高，但不占绝对优势（蒙古族占绝对优势的是C3）。于是就有人戏谑说达延汗可能血统有问题云云，其实说白了就是对黄金家族来源不甚了解。
我们从《蒙古秘史》能看出，黄金家族的父系先祖孛端察儿，是蒙古超级祖母阿兰豁阿的私生子，其亲生父亲，很可能就是阿兰豁阿的奴仆马阿里黑。《蒙古秘史》对此毫不讳言，并没有遮掩这段历史。
而马阿里黑，是源于伯牙吾部落。伯牙吾氏，疑似源于库莫奚。
而库莫奚和契丹，是孪生民族，与契丹同出于鲜卑宇文部。鲜卑宇文部的子民，就有很多是八王之乱时期逃难投靠宇文部的汉人难民，这些汉人难民最终也随着民族变迁成了部分库莫奚和契丹人的先祖。
黄金家族的父系血统来源，只怕还在于此。
而为什么孛端察儿的后裔繁衍了这么多部落，O3在蒙古人里并不占优呢。原因也很简单，孛端察儿的后裔繁衍出的部落，只是部落上层而已，更多的蒙古人都处于下层，以归附部落民、和俘虏后代的奴仆身份生活繁衍的。比如木华黎、赤老温这两个名将，他们在部落上也是属于孛儿只斤家族的主儿乞、泰赤乌，但他们在部落都是奴仆出身，真正来源却是：木华黎源于札剌亦儿、赤老温属于速勒都司。
不过说实话，血统这东西很无聊的。秦始皇就被传言说他是吕不韦儿子，但重要吗？不重要，秦始皇无论血统源于何处，他还是嬴姓子孙啊。
就像黄金家族的孛端察儿，无论他血统来自何处，他的后人编纂史书，第一个追溯的祖先，还是他出生时好多年前就已经死去了的父亲的先祖——苍狼白鹿。
历史上真的有八仙过海说的那些人物吗？
有的。下面奉上八仙之一吕洞宾的修行方法。
道教吕纯阳祖师
1火龙真人授丹诀赠剑断烦恼，黄粱梦觉悟道登真誓度众生
相传，吕祖于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里。据《正统道藏续道藏·吕祖志》记载，“其母就褥时，异香满室，天乐浮空，一白鹤自天飞下，竟入帐中不见。生而金形木质，道骨仙风，鹤顶龟背，虎体龙腮，翠眉层棱，凤眼朝鬓，颈修额露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色黄白，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋头般大，如功曹使者状，两足下纹隐起如龟。少聪敏，日记万言，矢口成文。既长，身五尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄白栏衫，系大皂条，状类张子房……”
吕祖会昌中（岁四十九），功名失意，遂游江州至庐山，遇葛仙公弟子火龙真人，姓郑名思远，号小祝融，世称神医。欲人有疾则书符诵祝，立见消融，与上古祝融氏相累，真人见吕祖骨相清灵，游心世外，即传以内丹炼己之诀。制成通天灵剑（即天遁剑法）。并诗曰：“万里诛妖电光绕，白龙一片空中矫。昔持此剑斩邪魔，今赠君家断烦恼。”临别嘱曰：“子可居此山，以完玉炼，他日闻钟声响处，乃得闻金炼之诀。”遂去。
时年六十四岁，吕祖还长安，至酒肆初遇钟离祖师，钟祖以“黄粱梦”相试。吕祖梦官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，却突然梦醒，发现钟祖的饭还没熟，于是钟祖题诗一首“黄粱犹未熟，一梦到华胥”。
后又以生、死、财、色十试，心无所动，被钟离祖师授以金液大丹与《灵宝毕法》。遂发愿潜心修道，度尽天下众生。初居终南山，又受钟离祖师上真秘诀，修炼成道。钟离祖师成仙时，谓吕祖曰：吾即升天，汝好住世问，修功立德，他时亦当如我。吕祖再拜曰：岔之志异於先生，必须度尽天下众生，方上升未晚也。于是周游天下，化渡众生。
北宋真宗时，据说在一次镇压益州民众叛乱时，吕祖曾显化相助，后被加封为“英显武烈王”。宋徽宗宣和元年（1119），诏封为“妙通真人”。元世祖至元年（1269）封“纯阳演正警化真君”。元武宗至大三年（1310）加封为“纯阳演化孚佑帝君”。
2玉帝观尘寰污浊敕开悟盲聋涤尘氛，奉承恩命而开演道化譬晓伭微
吕祖《前八品仙经·保精固命品》记述，吕祖在下降人间之先，已历劫修行。天宝元年正月初九登郁罗虚梵天宫，即元始天尊玉虚宫，侍于元始天尊之前，与十极真人一起听天尊演说《大周天伏火灵砂丹诀》，即指此事。
尔时，玉帝同瑶池圣母，演说《开天皇极普济妙法》，五老帝君，偕十洲三岛五岳四渎三界真仙，咸集左右，听说妙法。后闻尘寰污浊，恶贯乾坤，天地转轮，报及障业，因迷正道，故作愆过。敕令仙曹得道吕真人下界，大阐伭微，开悟盲聋，谕讲太强大道，涤荡世界尘氛，咸使改邪归正。
因此，吕祖对众生说，“吾奉至尊无为妙旨，拯救生灵。人间看诵者，能释幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互爱六亲，礼义不失，家道清宁。众等肃诚，谛听吾教。”又说，“吾承恩命，接引众生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸顽，掩诈杂真，真难领悟，可见浮生，无有仁德。吾体天地之心为心，但愿群迷，普修慈善，冥心注神，神与气符，伏膺元气，勿丧三般。今为众生，开演易理，喻以前圣，而譬晓伭微，见易包于道，道包于易，采而行之，潜而修之，默而守之，勤而炼之，则神升紫府，位列仙班。”
为了告诫后嗣学道者行道修善，吕祖勉行劝诫，吾今垂经，首孝为务，五行之先，百行之路。顺其志颜，天神拥护，活祖不参，岁月空度。不孝之辈，身劈雷部，报应昭明，速当醒悟。……行吾道者，积功修德，劝善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道，明无人非，幽无鬼责，和乎众性，循理民情。以道义行仁慈，利物济生，愍贫恤苦，慈悲恻隐，泽及昆虫，至于草木，不可伤残。悯人凶、恤人苦，放生戒杀，舍大慈悲，行方便心，胜如斋戒，体天地德，何匪修持？
3入世度人阐法脉，三剑明心行道德
随着唐宋交接之际，大道衰微，障业沉迷，吕祖为阐扬教法，传金丹南北二宗之法脉，授王重阳祖师和刘海蟾祖师以内炼丹诀，王重阳祖师创立全真道后，被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。
五代时期，时局大乱，人民饱受流徙之苦，吕祖看到世情偷薄，常现身于世，拯救贫苦百姓，又劝诫世人：“人若能忠于国，孝友于家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗室。以方便济物，以阴隐格，天人爱之，鬼神敬之。即此一念，已与吾同，虽不见吾，犹见吾也。盖人之性，念于善，则属阳，明其性，入于轻清，此天堂之路。念于恶，则属阴，浊其性，入于粗重，此地狱之阶。天堂地狱非果有主之者，特由人心自化成耳。”
《宋史·陈抟传》记载，“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻快，倾刻数百里，以为神仙，皆数来砖斋中，人咸异之。”《宋朝国史》中也这样说：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”吕祖亦作诗曰“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”可见，世人传说吕祖飞剑斩妖魔所言不假。南宋初人吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，记有吕祖自传。据说吕祖曾自言：“世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。”
民间常说，吕祖是八仙中最有人情味、最亲民的神仙。盖因其得道后，遍游民间，历江、淮、湘、潭、鄂、岳及两浙等地，济世化人，其灵踪圣迹，更是遍布全国。道教经典也好，亦或是元明之际的戏剧和传记小说，吕祖都是以扶贫济困、度厄解难的神仙形象出现。他的成道似乎与大多数神仙不同，并没有避世隐修，而是圣迹屡屡显化于尘世，不论贵贱，上到达官贵人，下到乞丐娼妓，都有受过他点化的。或许，正是由于这种独特的“入世度人”，吕祖才会广为世人熟知并争相祀之。
此外，还流传有吕祖三醉岳阳楼、孝感救母、飞剑斩黄龙等故事，其形象广泛深入民间。妇孺皆知。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。吕祖诞辰为农历四月十四，所以道教多于此日设斋醮以志纪念。吕祖著述甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等。
吕祖《百字铭》的修行方法
《吕祖百字碑》又名《百字铭》是道家吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。
《百字铭》全文二十句，共一百字，论述了道家修炼过程、方法和景象。吕纯阳祖师是位修道有成而为佛、道两家所尊崇的道人。他所传下来的百字铭，更为学道之人奉为炼气、降心之圭旨。这里结合丰祖等前辈的注解，初探吕祖修行方法。
《吕祖百字铭》
养气忘言守，降心为不为，
动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，
都来二十句，端的上天梯。
1养气忘言守
《百字铭》一开始，就谈养气。丰祖也说：“凡修行者先须养气”。但，究竟什么是气？在论述养气之前，我们得了解一下气的定义。气的写法有三种：“气”、“气”、“炁”。“气”即是后天呼吸之气，空气。“气”则是人体通过饮食摄入的营养的水谷精气，而“炁”指的是先天之炁，南宋内丹家一般认为它的存在先天先地，乃直接源于终极之道体。此炁无始无终，不生不灭，与道体的存在性征类似。
修炼内丹惟有采先天之炁为药物．才能证道超升，归根复命。南宋内丹家霍济之说：“或者又舍先天而学后天，则曰黄庭以五藏为主，一身以气血为主．但只存思内观，咽津纳气，亦足仙矣：殊不知后天之五行，不能飞行变化，乃形滓之物，非虚无中之气也”（《正统道藏洞真部众术类-先天金丹大道玄奥口诀》宋-霍济之）。
可见道家对“炁”的重视。而原因是“采得者，取先天之一炁也，炁数相感，悉出自然，如磁石之吸铁，非采摘之采也。归来者，盖先天一炁初非他物，是我太极未判之时，自己之物也。因泊于情欲，遂忘返。我今复得此一炁，使归其根，故曰归来”（《正统道藏太玄部-爱清子至命篇》宋-王庆升）。道教养气，炼气，都是指练这个“先天之炁”。
那么，这个“炁”该如何养呢？吕祖点出“忘言守”。丰祖说：“养气之法，在乎忘言守一。忘言气不散，守一则神不出”。从字义上看，少言语。《参同契》也说，“闭塞其兑，筑固灵株”。
古人修道有一句就是“开口神气散，意动火工寒”，事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。同时，丰祖也点出一个地方值得注意，不但要“忘言”，还要“守一”。
也就是说，养气的“忘言守”，要忘外言（说话）外，还要止内言（杂思），意就是妄念，做工夫妄念动了就好像煮饭一样下面的火乱吹，饭就煮不熟了。所以叫“意动火工寒”。《西山群仙会真记》论养气法有云：“昔人以志士不语為养炁，此保炁也；失之昏。以入清出浊為养气，此换炁也；失之虚。昏者，炁散神狂，真灵日厌，终无归亦。虚者，丹田无宝，徒劳吐纳，终不能住亦”。
所以，不只是减少言语是“忘言”，还应该“抱神定”。丰祖又说诀曰：缄舌静，抱神定。何为“神定”？就是指“忘言守”中“守”的境界，精诚，专一。而这套方法下来，就是下一句，“降心为不为”。
2降心为不为
丰祖云：“心息相依”。“忘言守”后，自然降心。“降心”源自《金刚经》：“云何降伏其心？”这个问题也是千古年来修道之人的大问题，看看吕祖如何说：“降心为不为”。修道人都想止歇妄想，把妄想心宁静下来就是降心，以为要自己去通过有为法强制抑制思维的活动。
其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。丰祖还提到一个法子“修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事物，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除。莫去贪着。”
正如《大丹直指》言：“塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。 其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散”。
3动静知宗祖
一身之中，气动为阳，气静为阴，阴阳动静，循环不已，乃得自然之妙。所谓宗祖，也就是根本。无此最初的根本，就没有我们的生命。所谓生身之处，即先天一点灵光之气。那一点灵光之气，应该随时都不被迷住，无论静中还是动中。这里吕祖点了一个一般人修道人的误区，说明了不动心不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。
4无事更寻谁
从“养气忘言守”到“动静知宗祖”做好了后，接下来怎么办呢？既然是无事之事，我们就要放下寻求之心。我既无心，自现道心；我既无意，自现真意；我既无气(消除口鼻呼吸之气)，自现元气。
故而此诀“无事更寻谁”，在于戒我后天识辨之心，是对“养气忘言守”的进一步方法揭示。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。动静二相，了然不生，可是也不散乱，自己能够做得了主，不要另外找个方法。
5真常须应物，应物要不迷
丰祖注：“此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。”丰祖所说，简要概括就是“事来心应，事去心止”，诚如《菜根谭》云“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事来而心始现，事去而心随空”。
和刚才的动静知宗祖一样，无论何时何地，都能不迷自觉。一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。
6不迷性自住，性住气自回
承借前文修行一路下来，而要见性又需时时刻刻都不迷失自己那灵明不昧的觉性，不昏沉、不散乱，自己能做得了主。这样，其自然回来的，气自然定了。要达到前文什么工夫呢？丰祖说，“修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。”对人处事，自己要能清清楚楚自己本性，这里都是讲功夫。
不要做什么功夫，心气合一，引一句话来说就是“能善分别诸法相，于第一义而不动”（《维摩诘所说经》）。心气是一元的，真正修到心气合一，念头空了，自然会达到气住脉停，先天真一之炁自然会回归。
所以督子有言：“先天一炁，自虚无中来”（《正统道藏洞真部玉诀类-太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》元-陈致虚）。需要提醒的是，丰祖于此处所给的诀为：“回光返照，一心中存，内想不出，外想不入”，似乎为守虚无自然之道法（《续道藏-太上老君虚无自然本起经》），有兴趣可以参阅此经。
7气回丹自结，壶中配坎离
“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，道家讲结丹了。“其法以神运精气，结而为丹”（《正统道藏太玄部-周易参同契》东汉-魏伯阳）。这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。当然，也可以指内丹修炼。
正统道家的养气之法，不仅可以却病养生，进还可以入圣登真。是以张紫阳真人云：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端”（《正统道藏洞真部玉诀类-悟真篇》北宋-张紫阳）金丹之道，简而不繁，以虚无為体，以清静為用，有為以成其始，无為以成其终。
丰祖认为此处即为内丹，并一阐原理：“修行人性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气姻蕴结成丹质。而气穴中水火相交，循环不已，则神御气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：‘耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中’。”在另外一处，可为补充说明。
张三丰说到：“其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。”（《道藏精华-张三丰内丹三十六诀》元末-张三丰）
“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦。（更多相关考据参见《三皇五帝》）我国至少有20多个民族拜匏，即崇拜葫芦。语云：“人祖出于葫芦,天地生于玄牝”。坎离是卦名，水火意。内丹家谓为人体内部的阴精和阳气。“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。即是此理。
悟元子在《百字碑注》中说到“用此水火，烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，《入药镜》云：‘水怕干，火怕寒’者是也。天然水火，不假外求，神明默运”。为何是这样的步骤呢？《了道歌》云：“未炼还丹先炼性，未修大丹且修心，性定自然丹信至，心静然后药苗生”，即是此理。
8阴阳生反覆，普化一声雷
到了此处，丰祖说到，“功夫到此，神不外驰，气不外泄。神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行”。虽是百脉自停，实为气住脉停，身心澄澈，得以净化。
丰祖接着讲述身体的变化“赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即‘复’卦’天根’现也。天根现则固心王，以神助之，则其气如火逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即’天风垢‘卦也。”整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。
雷是震卦有震动的现象，大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，这也是六根转化。一般道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。刘一明注到“先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿，忽的造化炉中迸出一粒至阳之丹，如空中炸雷一声，惊醒梦里人矣”。正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。
9白云朝顶上，甘露洒须弥
修到此地步，冲和清气上升，也就是常讲的“五气朝元”。“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。 “甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。
张紫阳《周易参同契》下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露”。当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液（但不同于一般的唾液）。唾液清且甜，俗称“甘露”。
甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。“须弥”，喻天地正中，此处喻圣胎。“真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休”（马丹阳祖师语）。
10自饮长生酒，逍遥谁得知
到这一步，也就是解脱。按丰祖注：“养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息。时时吞咽，谓之长生。诀曰：‘流珠灌养灵根性，修行之人知不知’。”
这是身体上的种种表现，当“圣胎凝结，神水流通”后，自给自足，“虽天地神明，不可得而测度，而况人能知之乎”？（刘一明语）
11坐听无弦曲，明通造化机
丰祖注：“功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生。明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中。目视万里，已得‘六通’之妙”。
到了这一步，诚如庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生”。了性之事已毕，神通亦具足。何谓“无弦曲”？即指无声音之曲，大音希声。刘一明注曰“三者既悟，惟见于空，空无所空，无无亦无。无无既无，名为照了，打破虚空，独露全身，不生不灭，方为了当”即此类也。
12都来二十句，端的上天梯
丰祖注：“自‘养气忘言’至此二十句，皆是吕祖真正口诀，工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙”。
丰祖说明了，这就是吕祖修道之口诀都是踏实修证的功夫，真的上天梯了。也就是说，人可以由此升华，超越这个现有的生命。
刘一明对此句的注解，是对全文的分析，可供参考：“‘养气忘言守’一句，统言修道之全体大用也；‘降心为不为’一句，言炼己筑基也；‘动静知宗祖，无事更寻谁’二句，言炼己筑基，须要识得心也；‘真常须应物，应物要不迷’二句，言炼己之实功也；‘不迷性自住，性住气自回，气回丹自结’三句，言炼己功勤，还丹自结也；‘壶中配坎离’一句，言丹还后，内炉之功也；‘阴阳生返覆”一句，言阴阳变化，由嫩而坚也；‘普化一声雷’一句，言脱丹法象也；‘白云朝顶上，甘露洒须弥’二句，言服丹后之法象也；‘明通造化机’一句，是总结了性了命之大义也。以前十八句，还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露，至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由近达远，端的为修道者上天梯也。曰二十句者，并结尾二句言之也。”
总的来说，《百字铭》从“养气忘言守”至“气回丹自结”是第一段养气修炼的过程，“壶中配坎离”到“明通造化几”可以说是第一段修炼的果。整个修炼就在前面九句45个字。只要能够练到结丹了，后面所说的境界都应该会随著自己所下的功夫和时间而一一呈现的。这是吕祖的修行经验，无价之宝，怪不得丰祖说，“得悟此诀与注者，可急行之……珍重奉行，克登天阙”。
王维白居易李白杜甫李贺贺知章王勃陈子昂孟郊贾岛刘禹锡是不是一个时代的人？
从大概念上讲这些人都是一个时代的人：都是唐朝的。但如果细分起来，就不一定了。
唐代的发展大致可分为初唐、盛唐、中唐和晚唐四个阶段。
初唐--高祖武德元年（公元六一八年）至玄宗先天元年（公元七一二年）；盛唐--玄宗开元元年（公元七一三年）至代宗永泰二年（公元七六六年）；中唐--代宗大历元年（公元七六六年）至文宗大和九年（公元八三五年）；晚唐--文宗开成元年（公元八三六年）至哀宗天佑四年（公元九O七年）。
陈子昂、王勃是初唐的。陈子昂661-702年，是初唐诗文革新的主要人物，与司马承祯、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。"仙宗十友"是五代以后的文人，出于对活动于初盛唐时期的司马承祯、李白等十位文人群落的追慕而提出的一个称美性质的范畴。他的代表作是《感遇》38首，《蓟丘览古》7首，最有名的是《登幽州台歌》。
王勃650-676年，是初唐四杰之一。他从小就以聪明能干闻名，但恃才傲物，不受待见，历次被贬。代表作品有《滕王阁序并诗》。在四杰手中逐渐完成了诗歌声律化过程，奠定了中国诗歌中律诗的形式。
贺知章约659-744年，属于初唐盛唐过渡期的诗人。贺知章与张若虚、张旭、包融并称“吴中四士”；与李白、李适之等谓“饮中八仙”；又与陈子昂、卢藏用、李白、等称为“仙宗十友”。当时名气很大，其诗文以绝句见长，作品大多散佚，《全唐诗》录其诗19首。其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒，其中《咏柳》《回乡偶书》等脍炙人口，千古传诵。
李白、杜甫都是盛唐诗人。李白701-762年。是浪漫主义诗人，人称谪仙人，后世称为诗仙。代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等多首。
杜甫712-770年，是伟大的现实主义诗人，他的诗被称为诗史。他的诗心系苍生，胸怀国事，创作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三别”等名作。
李杜是中国诗歌史的丰碑，李白秉承了中国浪漫主义的诗歌创作传统，并为后世的浪漫主义文学创作提供了丰富的经验。杜甫则在现实主义的道路上进行了积极的探索，事实上，后世的许多现实主义文学流派都自觉不自觉地以杜甫为老师，在现实主义这条道路上进行着更深更广的探索。正如韩愈在《调张籍》中所说：“李杜文章在，火焰万丈长。”
王维701-761年，也是盛唐诗人，山水派代表人物。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表诗作有《相思》《山居秋暝》等。
白居易、刘禹锡都中唐诗人，白居易772-846年，与元稹共称元白，与刘禹锡共称刘白。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。白居易逝世后，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
刘禹锡772-842年，他诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇，被后人称为诗豪。
孟郊751-814年、贾岛779-843年、也都是中唐诗人。他们的诗风清奇悲凄、幽峭枯寂，讲究苦吟推敲，锤炼字句，往往让人觉得寒瘦窘迫。苏轼在《祭柳子玉文》中提出”元轻白俗，郊寒岛瘦“。后来郊寒岛瘦就成了一个成语。孟郊的《游子吟》，贾岛的《寻隐者不遇》都是千古名作。
李贺790-817年，也是中唐诗人，有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。代表作有《雁门太守行》、《李凭箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。
以上这些诗人为唐诗的繁荣共同做出来努力，才使唐诗作为中华文化的鼎盛标志而放出永不磨灭的光辉。
思念故友的诗句？
《题大庾岭北驿》
宋之问 · 唐代
阳月南飞雁，传闻至此回。
抒发诗人内心被贬痛苦及思念家乡的忧伤
《题大庾岭北驿》
宋之问 · 唐代
我行殊未已，何日复归来。
抒发诗人内心被贬痛苦及思念家乡的忧伤
《水调歌头·明月几时有》
苏轼 · 宋代
但愿人长久，千里共婵娟。
中秋望月怀人之作
《长恨歌》
白居易 · 唐代
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
集批判、讽谕、同情、歌颂为一体复杂情绪
《静夜思》
李白 · 唐代
举头望明月，低头思故乡。
体现“无意于工而无不工”的妙境
《天净沙·秋思》
马致远 · 元代
夕阳西下，断肠人在天涯。
被后人誉为“秋思之祖”
《无题·相见时难别亦难》
李商隐 · 唐代
相见时难别亦难，东风无力百花残。
爱情诗 | 男女离别
《夜雨寄北》
李商隐 · 唐代
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
隐滞留巴蜀时寄怀长安亲友之作
《泊船瓜洲》
王安石 · 宋代
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
寓情于景，表达对故乡的思念
《九月九日忆山东兄弟》
王维 · 唐代
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
独在异乡孤独凄凉，时时怀乡思人
贾岛？
贾岛(779～843)，唐代诗人。汉族。字浪（阆）仙。范阳（今北京老乡）人。早年出家为僧，号无本。元和五年(810)冬，至长安，见张籍。次年春，至洛阳，始谒韩愈，以诗深得赏识。后还俗，屡举进士不第。文宗时，因诽谤，贬长江(今四川蓬溪)主簿。曾作《病蝉》诗“以刺公卿”(《唐诗纪事》)。开成五年(840),迁普州司仓参军。武宗会昌三年(843)，在普州去世。贾岛诗在晚唐形成流派，影响颇大。唐代张为《诗人主客图》列为“清奇雅正”升堂七人之一。清代李怀民《中晚唐诗人主客图》则称之为“清奇僻苦主”，并列其“入室”、“及门”弟子多人。晚唐李洞、五代孙晟等人十分尊崇贾岛，甚至对他的画像及诗集焚香礼拜，事之如神（《唐才子传》、《郡斋读书志》）。贾岛著有《长江集》10卷，通行有《四部丛刊》影印明翻宋本。李嘉言《长江集新校》，用《全唐诗》所收贾诗为底本，参校别本及有关总集、选集，附录所撰《贾岛年谱》、《贾岛交友考》以及所辑贾岛诗评等，较为完备。
车胤(约333-约401)，字武子，晋南平(湖北公安)人。曾祖车浚，为三国吴会稽太守，以郡饥求赈，为孙皓以欲树私恩罪所杀。父名育，是南平太守王胡之的主簿。车胤自幼聪颖好学，家境贫寒，常无油点灯，夏夜就捕捉萤火虫，用以照明夜读，学识与日俱增，成为知名学者。车胤“囊萤台”遗址在公安县斗湖堤镇曾埠头乡，现在原遗址老乡建起了公安县车胤高级中学、弘扬车胤精神。
李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”（贺知章评李白，李白亦自诩）。汉族，祖籍陇西成纪（现甘肃省静宁县），一说生于中亚西域的碎叶城（在今吉尔吉斯斯坦首都比什凯克以东的托克马克市老乡），4岁迁居四川绵州昌隆县（今四川省江油市，这种说法以郭沫若为代表）。一说生于四川省江油Ⅹ青莲乡。我国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。
