灵石交友,你觉得哪吒和悟空对打
灵石交友，你觉得哪吒和悟空对打？
哪吒热映，小编觉得哪吒和悟空对打，哪吒会赢：
一、先看看哪吒的真实武力值。
被多数人错误认为的“ 哪吒三十回合被孙悟空打败”。我们来看原文：苦争数合无高下，太子心中不肯休。把那六件兵器多数变，百千万亿照头丢。三太子与悟空各骋神威，斗了个三十回合。那太子六般兵，变做千千万万；孙悟空金箍棒，变作万万千千。半空中似雨点流星，不分胜负。正在那混乱之时，他拔下一根毫毛，叫声“变！”就变做他的本相，手挺着棒，演着哪吒；他的真身，却一纵，赶至哪吒脑后，着左膊上一棒打来。哪吒正使法间，听得棒头风响，急躲闪时，不能措手，被他着了一下，负痛逃走；收了法，把六件兵器，依旧归身，败阵而回。之前的数合被众人选择性的忽略，这里数合算多少回合呢？而在三十回合之后孙悟空才施展身外化身打上哪吒，这也应该在三十回合之外吧！这三次相加，再加上三头六臂和兵器化万照头丢和孙悟空打平，逼出了孙悟空的第三个神通。所以就这里哪吒的表现已经超过大多数人的表现了。
我们接着分析哪吒和孙悟空的第二次战斗。看原文：这大圣一条棒，抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子，俱在半空中，——杀彀多时，大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了，喷将出去，叫声“变”!就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。打退！！！战败！！！为什么区别哪吒和五大天王，是否因为哪吒在围攻中属于主力输出？也或许是孙悟空使出分身法挡下了哪吒，哪吒之前被分身法打败过一次，心里忌惮，就谨慎了一些，而在这个瞬间孙悟空秒了五大天王，看见五大天王败了，哪吒担心自己拿不下孙悟空才自己退开。
哪吒闹过龙宫，孙悟空也闹过龙宫。哪吒法降九十六路妖魔，孙悟空法天象地收降七十二洞。哪吒是唯一一个让孙悟空同时开三个大的对手。三头六臂，兵器雨，身外身。
二、哪吒的智慧（智慧也是综合实力的一部分）。
1、在金角银角一难孙悟空想装天，结果玉帝说天装不得。 可哪吒却瞬间想出了装天的办法。 原文那班中闪出哪吒三太子，奏道：“万岁，天也装得。”玉帝道：“天怎样装？”哪吒道：“自混沌初分，以轻清为天，重浊为地。天是一团清气而扶托瑶天宫阙，以理论之，其实难装；但只孙行者保唐僧西去取经，诚所谓泰山之福缘，海深之善庆，今日当助他成功。”玉帝道：“卿有何助？”哪吒道：“请降旨意，往北天门问真武借皂雕旗在南天门上一展，把那日月星辰闭了。对面不见人，捉白不见黑，哄那怪只说装了天，以助行者成功。
2、降伏白毛鼠时作为同时收服此妖的李天王和哪吒，在孙悟空告状时李靖完全想不到白毛鼠在哪里，可哪吒却能凭借孙悟空的只言片语推断妖精的身份。哪吒的智慧可见一斑。
三、哪吒的地位（地位权力也是综合实力的一部分）。哪吒是三坛海会大神，火德星君听闻哪吒的名号都要自称小神。而且三坛海会的职位不只是征讨孙悟空时的的临时封号，而是延续下来。直到五百年后也一直存在。 原文星君道：“那哪吒乃三坛海会大神，他出生时，曾降九十六洞妖魔，神通广大；若他不能，小神又怎敢望也？”
四、参照物和背景。
孙悟空曾经有个结拜大哥牛魔王，当年实力在孙悟空之上，在孙悟空被五行山镇压五百年的同时，牛魔王也一直在修炼，实力比当年更强。而孙悟空打不过的牛魔王，哪吒却能轻松收服，我们就能看出来哪吒和孙悟空谁的实力更高了。
至于哪吒当年为什么假装打不过孙悟空呢？因为孙悟空是太上老君遗留在人间的，而哪吒的师傅太乙真人是元始天尊的弟子，而元始天尊又和太上老君是师兄弟。哪吒本来和玉帝还有托塔天王就不和，帮助自己的同门也是情理之中。
综上所述，我们得出结论，哪吒和悟空对打，火力全开不必隐藏实力的哪吒会赢。
为什么要说软话与孙悟空结拜兄弟？
《西游记》里，唐僧师徒路过五庄观的时候，刚好镇元大仙去听元始天尊讲道，于是吩咐清风、明月两位童子招待唐僧师徒。
可是后来，因为嘴馋和误会，孙悟空将人参果树给推倒了，自然就惹怒了镇元大仙。
不过奇怪的是，镇元大仙在擒住他们师徒之后，提出一个承诺，就是如果孙悟空能将人参果树救活，他就和孙悟空结为兄弟。
其实，人参果树本来就是孙悟空推倒的，将它救活是理所当然的事。
镇元大仙为何还要附带这样一个条件呢？难道真的是怕了孙悟空？镇元大仙法力高强， 是地仙之祖，自然不可能怕孙悟空这样一个仅仅修炼了几十年的后辈，他与孙悟空斗法，仅仅用了一个袖里乾坤就让孙悟空毫无抵抗之力，所以根本不会怕孙悟空。
到了镇元大仙那样的层面，比较重视的估计只有因果了，因为他和孙悟空其实也算是有一定渊源，或者说，镇元大仙是曾经受了孙悟空的恩惠。
众所周知，天地间能增寿的东西并不多，只有蟠桃、人参果，还有不知功效的唐僧肉。
唐僧肉可能是灵山放出的假消息，不可考据。
而蟠桃和人参果却是实实在在能增寿，不过蟠桃果树很多，人参果却只有一棵。
很多神仙到天庭任职，都是为了能够参加蟠桃盛会，得到蟠桃进行增寿。
因此，蟠桃的价值也是相当高的，并不是每个神仙都能参加蟠桃会的，像当初担任弼马温和齐天大圣这种虚职的孙悟空就没有资格参加，起码要像赤脚大仙这样资深的老神仙才有资格。
所以，蟠桃是稀罕物，也成了天庭招纳和笼络人才的关键物品，也是维系天庭稳定的重要因素。
可是，五百年前，孙悟空大闹蟠桃会，偷吃和毁掉了大量的蟠桃，直接导致蟠桃供应不足，再也没有往届那样的份额了。
这时候，与蟠桃齐名的人参果的价值就凸显出来了。
人参果的结果时间很长，三千年开花，三千年结果，三千年成熟，短头一万年。
很多神仙都愿意去等蟠桃，可是蟠桃份额不足的时候就只能用人参果来代替，而人参果本来就稀少，在少了蟠桃这个主要竞品之后，它的价值就更加可观了，甚至可以说是翻上几倍。
而人参果的价值越高，镇元大仙的得益也就越高，可以这样说，镇元大仙是当初孙悟空闹翻蟠桃会的间接利益既得者，算是间接欠下了孙悟空的人情。
既然有了人情的存在，镇元大仙自然是想要了解这段因果，屈尊和孙悟空结拜，等于是直接拔高了孙悟空的地位，算是偿还了当初的人情。
而且，以镇元大仙之能，他怎么会不知道孙悟空的能耐，也明白孙悟空之后肯定是会进行求助，而且最后救活人参果树的还是观音菩萨，镇元大仙只是通过这样一种形式，对孙悟空进行一种补偿而已。
一起来捉妖这游戏有什么好特别吗？
《一起来捉妖》这是一款什么类型的游戏呀？”，emm，怎么回答这个问题呢？针对这个问题，笔者询问了一些捉妖师，不同的玩家给出了八个答案。
1，升级游戏
有些玩家认为这是一款升级类的游戏，肝任务肝等级才是王道，这一类玩家玩的比较辛苦，总是千方百计的想要多搞点经验。这种玩法也没错，毕竟等级高才是王道，想要成为那1％的精英捉妖师，玩家需要尽量做完任何可以做的任务，并且捉妖的时候都要尽量丢出完美旋转球才可以。
2，户外游戏
一起来捉妖是一款鼓励玩家户外运动的游戏，玩家在户外运动量越大，解锁的灵石就越多，进而就越有机会获得珍稀妖灵。有些玩家之前死宅死宅的，一天甚至都走不了1KM，但是现在玩了这款游戏，每天的步行数都能达到10KM，非常给力。
3，赌猫游戏
一起来捉妖游戏里面有一个关于猫的玩法，这些猫都是根据区块链技术制作的，每一只猫都拥有自己的基因，而且猫和猫配对还能产生基因的遗传。有的玩家运气非常好，在游戏中赌到了极品猫儿，瞬间赚个几千块不是问题。
4，打擂游戏
这款游戏中有一个竞技玩法，它的名字叫擂台。玩家可以带着自己的妖灵去攻打别人的擂台，也可以派自己的妖灵去防守擂台。擂台玩法给了玩家充分展现自己妖灵的机会，如果你有一个好一点的妖灵，那么你在擂台上将会光芒万丈。
5，捉妖游戏
有些玩家就喜欢游戏中捉妖带来的那种惊喜感觉，尤其是捕捉完妖怪后看到它属性的那一刻，感觉自己的心跳都加速了呢。所以这一类玩家非常酷爱捉妖，每天上线都要神行捉妖，非常敬业。
6，策略游戏
这款游戏中有很多种妖灵，每一个妖灵都有自己的属性，金木水火土等等相生相克，其乐无穷。有些玩家喜欢研究擂台上的阵容搭配，比如：火龟娇娜颜如玉，比如：奔波霸兄弟，比如：献祭流等等，这一类玩家就把这款游戏玩成了一个策略类游戏。
7，交友游戏
《一起来捉妖》是一款和周围玩家互动能力非常强的游戏，你可以去挑战周围玩家的擂台，你可以和周围玩家互动等等。甚至某一个城市某一个地方如果刷新了极品妖灵，你在那个地方周围可以看到很多的现实中的捉妖师玩家。正是基于此，有些玩家把这款游戏玩成了交友游戏。
8，收集游戏
这款游戏中有很多的妖灵，每当玩家捉妖一个妖灵的时候都会解锁一个图志，然后看到这个妖灵的背景故事。有些玩家把这款游戏玩成了收集游戏，立志要搜集齐所有的妖灵。
好了，以上就是全部内容，最后，对你来说《一起来捉妖》是一款什么类型的游戏呢？欢迎下方留言分享您的观点。
谁能说说孙悟空的人性猴性？
谁能说说孙悟空的人性，猴性。神性，在情节中的具体体现？
《西游记》作者吴承恩。《西游记》讲述了一个奇幻的神话世界。主要描述了石猴降世大闹天宫，到唐僧出世收徒四人西天取经，一路历经千辛万苦，战胜各色妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果的故事。这个故事几乎家喻户晓，路人皆知了，不再赘述。
单说孙悟空的人性、猴性、神性，以及在清洁中的具体提现。
孙悟空又名美猴王、齐天大圣。他本是东胜神州傲来国花果山灵石孕育的通灵石猴。作者这样的设定，自然而然就会带有猴性。另外，作者突出孙悟空的猴性是为了体现其原有的野性自由、桀骜难驯的品性。
这在本书中第一章就描述了孙悟空的这种猴性。“那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年。”一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松陰之下顽耍。你看他一个个：跳树攀枝，采花 觅果；抛弹子，摸么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草顶；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。”
看到这里，经常有小伙伴会问，为了突出野性，那为什么作者把孙悟空安排为猴？而不是其他的什么动物呢？这其实有三点原因：
第一、在佛教诞生地的印度神话中，有一只著名的猴子哈奴曼(梵名hanumana)。又称作诃拏曼、哈纽曼，意译为大颔神猴。是印度史诗罗摩衍那(梵名ramayana)中的神猴，被称为“风神之子”，能飞腾变化，高如塔楼，力大无比，面色红赤，毛色金黄，尾长无限。曾帮助罗摩至楞伽岛寻回其妻，为罗摩的重要助手。佛教传入中国后，哈奴曼就自然演变成为《西游记》中的孙悟空的形象了。
第二、在佛教中，猕猴(梵语markata)，梵名音译作么迦咤，代表比喻众生凡夫六根之一的心识、妄心。由于其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一。这一点也映衬了小说前期孙悟空的难服难训的猴性上面。
第三、那就是在动物中，猕猴与人最接近，也是作者设定孙悟空的野性转化为人性最好过度的载体。
而孙悟空的人性也是早早做了铺垫。在第一章中，刚坐上猴王，“忽然忧烦，坠下泪来。”众猴慌忙罗拜道“大王何为烦恼？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽 威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”这一段就自然过渡到人性，因忧患生死之虑，而自然觉醒的人性。由此开启了不辞艰辛，巡山访洞，求师学道之路。也是菩提祖师赐名孙悟空，引孙悟空修行入人道，仙道。为孙悟空后面的神性打下基础。
而孙悟空的神性是在拜师唐僧后，被观音点化开始的。这里就不在赘述。
可以这样说，孙悟空的猴性（野性）、人性始终贯穿全书。猴性的桀骜难驯演绎了前期精彩章回，下龙宫，斗地宫，以及大闹天宫。同时人性也丰富了人物，叹生死，求师寻道，结朋交友，爱惜猴子猴孙等。这些都是为了体现孙悟空生性聪慧、活泼、勇敢、忠诚，以及桀骜不驯，嫉恶如仇，不畏艰险，坚韧不拔，英勇无畏的个性上面，让孙悟空这个人物立体感非常强，很受大众喜欢。而神性就是经过九九八十一难，猴性（野性）、人性不断磨炼，取得真经，最终完成神性修行的过程。
其实看懂了孙悟空的猴性、人性、神性的关系和转变，《西游记》基本上也就看明白了。
曾积极营救谭嗣同的大刀王五？
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！”1898年9月28日，谭嗣同在北京菜市口慷慨就义，其在狱中留下的绝命诗传遍全国。世人对诗中“两昆仑”的含义众说纷纭。梁启超在《饮冰室合集》中推断“两昆仑”一是南海即康有为，另一则是侠客大刀王五。
众所周知，康有为是谭嗣同图谋变法的引路人，那么大刀王五是何许人，他在谭嗣同心中为何能与康有为比肩？王五为幽燕大侠，以保镖为业，其势力范围北及山海关，南及清江浦，生平以锄强扶弱为事。--梁启超《饮冰室诗话》大刀王五是北京城有名的镖师。据史料记载，谭嗣同被捕后，王五曾冒死营救谭嗣同，却因刑部大牢守备甚严无从下手。后来谭嗣同被行刑那天，王五带领手下镖师埋伏在宣武门欲劫法场。谁料监斩官刚毅非常狡猾，他预料到宣武门会有埋伏，遂率队走三里河，经崇文门到达菜市口。等王五发现有变再赶到菜市口时，谭嗣同等戊戌六君子已经遇害。谭嗣同是朝廷重犯，慈禧必杀之人。王五竟为救谭嗣同不惜铤而走险，足见两人确有过命交情。王五乃一介镖师武夫，缘何会与出身官宦之家、且又心怀天下的谭嗣同结成生死之交？王五营救谭嗣同失败后又何去何从，最终结局如何呢？大刀王五原名王正谊，字子斌，1844年出生在沧州一个贫寒农家。王五3岁丧父，只得与母亲相依为命。穷人的孩子早当家，王五为补贴家用，12岁就到烧饼铺做了学徒。沧州是闻名天下的武术之乡，乡民热衷习武，武馆镖局随处可见。也许源于环境影响，也许为改变自己的命运，王五小小年纪也立下了习武做镖师的志向。于是王五15岁时，找到沧州最有名的成兴镖局掌柜李凤岗，要求拜师学艺。虽然李凤岗认为王五是可造之材，但因李凤岗是回族，王五是汉人，遂碍于艺不传教外的规矩，李凤岗无法收王五为徒。王五拜师心切，居然自愿改入回教。李凤岗感念王五拜师的诚意，也自是将一生绝学倾囊相授。王五正式拜师时，前面已有四位师兄，所以人们按照师兄弟排名习惯称其为王五。那些年王五跟随师父李凤岗走遍张家口、包头等塞外地区的山山水水，不仅得到师父武学真传，而且也练就了一名镖师必备的综合素质。学武之人虽说十八般武艺都会接触，但每个人都有自己的专长，譬如李凤岗最擅长的就是双刀与六合拳。那么大刀王五之名又是如何得来的呢？原来王五30岁赴京谋发展时，邂逅一位绰号山西懂的刀客，遂又拜师习得单刀绝技。王五勇猛彪悍臂力过人，于是找人效仿关羽的青龙偃月刀刀，锻造了一柄刀头长二尺，刀把长二尺五寸，重达百斤的大刀。据说王五遇敌挥动这柄青龙偃月大刀，虎虎生风威震敌胆，所以才有了大刀王五的美名。1875年，王五初到京师先是在一家名叫聚茂魁的老字号做镖师。聚茂魁的老板张广聚是直隶宁津人（现属山东德州），其实宁津张广聚家族并没有多大名气，但其却与临县南皮张家关系紧密。人尽皆知南皮张家出了两个大人物，一个是张之洞，一个是张之万。张之洞乃同治年间殿试探花，曾官至湖广总督，是积极推动洋务运动的晚清重臣。而张之万则是张之洞族兄，虽才能稍逊于张之洞，但也做过封疆大吏，后又回京做了兵部尚书。张广聚与张氏兄弟关系不错，不仅张之万曾给聚茂魁题写过楹联匾额，就连张之洞都经常在聚茂魁宴请宾客。可想而知聚茂魁有张氏兄弟提携捧场，其生意自是越做越兴隆。而大刀王五在这样环境熏染下，不仅开阔了眼界视野，同时对国家危亡大事也有了更多了解。大刀王五虽在聚茂魁薪资不菲，但其志向并不在此。1877年，王五在朋友帮助下，离开聚茂魁，在北京前门外开办了源顺镖局，自此开始独闯天下。十九世纪末期，中国铁路运输还未兴起，物资运输主要还是靠马车、驴车等陆路运输方式。可当时长途跋涉，路遇土匪强盗乃家常便饭，所以商家出于对货物以及人身安全考虑，大多会请镖局保镖。由此清末镖局生意特别兴隆，尤其是北京的镖局比比皆是。源顺镖局在北京镖局中只能算后起的小字辈。不过王五确非池中之物，他不仅武艺高强胆大心细，而且为人豪爽，喜欢广交朋友扶危济困，所以整个华北地区的土匪们几乎都买王五的账，只要看到王五的镖旗大都爽快放行。由此源顺镖局在短短一年内，就跻身北京八大镖局之列，而王五也在京师闯出名头，成为与董海川、黄飞鸿等人齐名的晚清十大高手之一。至于王五如何与谭嗣同相识，民间也有多种版本说法。据王五的后人回忆，当时谭嗣同的父亲谭继洵官居户部员外郎，经常找王五护送财物回湖南浏阳老家，遂谭、王两家来往比较密切，所以少年谭嗣同就经常到源顺镖局跟王五学武。后来康有为、梁启超等人也时常到源顺镖局找王五聊天，藉此源顺镖局就成为维新志士聚会的场所。还有一种说法是1875年，燕京著名的五路镖师之一胡致廷将少年谭嗣同推荐给王五为徒。他们暗中商定，谭嗣同跟着王五学习单刀与七星剑，但对外不准以师徒相称。两年后谭嗣同得到王五真传，成为武功超群的英才。实情是这样的吗？谭嗣同出生于1865年，也就是说谭嗣同1875年与王五相识时只有10岁，而王五当时已经31岁，所以有人认为王五与谭嗣同一见如故的说法不太可信。同时王五当时忙于四处走镖谋生活，应该也没有太多时间教谭嗣同习武。更何况1877年，谭继洵外放出京为官，谭嗣同跟随父亲赴任，先后辗转陕甘、两湖等地。按照当时通信及交通不发达的情况分析，远在外地的谭嗣同与王五应该也没有什么联系。由此可见王五与谭嗣同初相识并没有太深交情，至于谭嗣同年少即得王五武功真传也不太可能。时间到了1895年，甲午战争兵败后，忧心如焚的谭嗣同返回北京，寻找康有为商谈变法强国之策。谁料康有为已返回广东，谭嗣同扑了个空。不过谭嗣同这次赴京却遇到了大刀王五。转年谭嗣同再度赴京，又去拜访了大刀王五。此时谭嗣同31岁，大刀王五52岁。如果说谭嗣同在21年前，源于对武学的热爱结识王五，那么已身为维新志士的谭嗣同，再度拜访王五一定蕴含着某种深意。浏阳少年尝从之受剑术，以道义期许之。--梁启超《饮冰室合集》
我们从梁启超的记载中可以看出，浏阳少年也就是谭嗣同曾与王五有师徒之谊，同时也非常敬重王五是个有道义之人，所以对王五有很多期待。王五虽然不通文墨，但他并非简单武夫可比。甲午战争之后，监察御史安维峻因弹劾李鸿章误国，竟被贬到张家口。当时没人敢与安维峻沾边，唯有王五挺身而出不仅亲自护送安维峻抵达流放地，而且还给安维峻留下银两补贴生活。王五义举为其博得京师大侠的美名。同时，王五受到甲午战争的震动，遂为提高国民素质，竟自掏腰包办起文武义学，招收有志青年入学，一边教授武功，一边邀请博学之士教授经史与新学。也许王五讲不出什么高深的大道理，但其言行已明显与维新派不谋而合。再加上王五不仅手下有一群强悍的镖师，而且在江湖上还有一帮朋友，所以素有理想抱负的谭嗣同想组建自己的团队，王五就是一个不可或缺的人选。王五素来敬佩有学问的人，既然谭嗣同看得起他，他自然也就把谭嗣同当成朋友。谭嗣同见到王五称一声“五爷”，王五则按谭嗣同在家中排行尊称其为“三哥”。我们不能认为谭嗣同与王五之间是互相利用，因为他们之间更多的是为国为民的志趣相投。1898年6月11日，光绪帝颁布定国是诏，谭嗣同奉旨赴京任四品京卿衔军机章京参与新政。王五非常支持谭嗣同，不仅负责安排谭嗣同在京的衣食住行，而且还派精干镖师护卫谭嗣同的安全，甚至还亲自宣传维新变法的意义，以扩大维新志士的队伍。然而变法之路困难重重，光绪唯恐生命不保，于是谭嗣同将变法希望寄托到袁世凯身上，遂主动夜访手握军权的袁世凯，却未料竟被袁世凯出卖。瞬息之间局势突变。1898年9月21日，慈禧发动戊戌政变。光绪帝被囚禁瀛台，康有为由天津搭乘英国轮船逃至香港，梁启超则远赴日本，百日维新变法彻底失败。谭嗣同因亲访袁世凯，并与其订立杀荣禄，包围颐和园凭武力逼迫慈禧就范的计划，而成为慈禧最恨之入骨的人。当时许多人劝说谭嗣同赶紧逃离北京，就连大刀王五都力劝谭嗣同立刻转移到源顺镖局，然后混在走镖队伍中离开北京。但无论别人怎么劝说，谭嗣同都严词拒绝，并慨然言道：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以酬圣主，各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也，有之请自嗣同始。”王五见谭嗣同意已决，只能眼睁睁看着谭嗣同被官兵带走。王五虽又想方设法营救谭嗣同，但皆以失败告终。戊戌时，谭嗣同之受刑也，人无敢问者，侠客伏尸大哭，涤其血敛之，道路目者皆曰：此参政剑师王五公也--赵炳麟《柏岩文存》谭嗣同逝后，无人敢为其殓尸。唯有王五冒着生命危险赶赴刑场，为谭嗣同洗净尸体上的血污，并将其尸体带回源顺镖局。王五在住所为谭嗣同密设灵堂，祭奠七日后，用盛棺将其送回浏阳老家安葬，同时还将谭嗣同留下的最后一封家书送给谭夫人李闰。1898年末，王五返回北京后，即遵照谭嗣同的遗愿联络各路武林豪杰，伺机再行变法。同时王五还策划刺杀载漪和荣禄为谭嗣同复仇，终因荣禄等人防范森严而未能得手。戊戌之变，浏阳与谋夺门迎辟，事未就，而浏阳被逮，王五怀此志不衰--梁启超《饮冰室合集》谭嗣同虽已逝去，但王五心中家国情怀依旧未泯。1900年，随着义和团运动兴起，义和团大师兄张德成找到王五。张德成素来敬仰王五的武功与为人，于是专门从天津赶赴北京，亲自到源顺镖局邀请王五出山共谋灭洋大业。王五自是痛快应允，不仅马上赶到天津训练义和团员，而且还与八国联军展开浴血奋战。王五率集训的大刀队一马当先，一柄大刀快如闪电，很快就刀劈数名洋人。战争结束后，王五骄傲地说道：“这柄大刀今日开了洋荤，沾了鬼血，才真正算一把大刀，我王五也不枉大刀王五之名，也算对得起这把刀，对得起祖宗了。”但随着洋人不断增兵，义和团在天津节节失利，王五也由天津回到北京，毕竟王五创建的源顺镖局以及妻儿都在北京。而王五的生命就是在八国联军攻占北京时结束的。有关王五的结局，民间流传最多的有五种说法：一，王五为营救遭八国联军强暴的妇女，而被洋人枪杀。二，狄平子在《平等阁笔记》中记载，八国联军进入北京后，包围了一石姓人家住宅，恰好王五路过，遂与洋人打了起来。王五杀了几十个八国联军士兵后，因中弹过多，而被八国联军活捉后枪杀。三，北京城破之日，王五侥幸逃脱远赴东南亚，后来不知所踪。四，八国联军血洗源顺镖局，王五虽武艺高强拼死抵抗，但终抵不过洋枪，竟在混战中惨遭杀害。五，王五的遗孀王章氏，病逝于1960年，其生前曾讲述过王五去世经过。原来王五回到北京后，本想远赴塞北重谋出路，但因许多友人投奔王五，把源顺镖局当做避难场所。这些人偕老带幼，无法跟随王五出关，于是王五只得冒险留在北京。八国联军进城后，德军要求清政府交出王五。王五怕连累在源顺镖局躲避的100多口人，遂面对清兵追捕未做任何抵抗，从容被捕。随后王五被清政府转送给德军，并被德军枪杀于北京前门外东河沿，享年56岁。王五被杀后，头颅被割下来挂在朝阳门城楼上示众。家人无法为王五收尸，幸得王五生前好友霍元甲出手，趁夜色凭借高超武功取下王五头颅，并送回王五家中安葬。有关王五结局的说法众说纷纭，各种史料记载也不一而足，但我认为还是王五遗孀所述可信度最高。王五逝后，源顺镖局停业改为大车店，王章氏带着独子王德海一直居住在源顺镖局旧址，只是王五的武艺没有传下来，不得不说是一种遗憾。纵观王五一生，虽无多少文墨，但其为国为民，侠之大者，所以他才会成为谭嗣同心中肝胆相照的“昆仑”至交。
