济南交友,济南市规定6月8日幼儿园可以入学了
济南交友，济南市规定6月8日幼儿园可以入学了？
这位家长你好，很高兴回答你的问题
随着各地疫情逐渐好转，初中高中大学纷纷开学，小学和幼儿园有些开学了有些没有开学
开学不久后又将迎来暑假
究竟要不要将孩子送去幼儿园？
对此，家长们看法不一
去：大环境相对安全
家长已做好开学的心理准备
目前疫情防控形势良好，生产生活秩序基本恢复正常。一些家长认为，孩子的学习生活应早日恢复正常。
网友表示，突如其来的开学消息让她感到开心，“孩子在家里很无聊，不是玩手机就是看动画片。如果能去幼儿园，一方面可以学点东西，另一方面能和小朋友一起玩，总比一直待家里好。”无论是大人还是小孩，都应该尽早回到正常的生活轨道。
据了解，某幼儿园大班，有近七成的家长都决定开学后让孩子返园。一位家长说道：“近期疫情防控的大环境相对安全，而且现在距离开学还有一段时间，我还是比较放心的。退一万步说，这期间出现较大波动的话也可以再考虑。”
如果不去幼儿园，家中会十分闹腾
有时让家长感到崩溃
“有一次，女儿可能太想出去玩了，就趴在窗户往外看。因未关纱窗，晚上家里进了许多蚊子，我整晚几乎是在打蚊子当中度过的。 孩子醒后，自己拿板凳把放在高处的鱼肝油吃了半瓶，太吓人了！”提起这段经历，符女士仍心有余悸。孩子去上幼儿园，学习、玩耍两不误，这让不少家长欣然规往送孩子入园。
不去：小朋友的自制力不佳
家长暗打“退堂鼓”
“小神兽”居家时间过长，给家长带来些许烦恼，比如作息时间不规律、使用电子产品的时间较长等，按理说开学消息放出后，家长们的心情会放松许多，但小朋友自制力不好，较难管控，加之近期天气炎热，园区孩子聚集存在潜在安全隐患……种种因素，让不少家长暗打“退堂鼓”，决定本学期暂时不将孩子送去幼儿园。
小朋友上课时围坐在一起，存在潜在的安全隐患，让他们一直戴着口罩的可能性也不大。其次，老师很难督促到每一位小朋友饭前、便后认真洗手。此外，近期天气较为炎热，幼儿园户外活动时间可能会有所减少，室内活动时间增多，随之而来的风险也会增强。
市民高先生的孩子在琼山区一家私立幼儿园就读。接到幼儿园开学信息后的他也决定暂不“放马归山”。“在幼儿园里， 小孩子吃饭睡觉距离较近，接触较为密切，而且小孩子的自律性较差，我不放心！”
有部分家长选择不送孩子去幼儿园，是考虑到学费的因素。高先生认为，现在仍不清楚本学期园区学费如何计算，有关学费的问题，家园双方会各执一词。综合考虑后，高先生选择本学期不送孩子去幼儿园，想省去计算学费的麻烦，并希望本学期学费能直接顺延至下学期。
可去可不去：家长综合考虑孩子
是否有再上幼儿园的必要
对于即将入园或者毕业的幼儿，部分家长持观望的态度，孩子可以去幼儿园，也可以不去。
需要提前考察幼儿园的防疫措施，考虑是否让孩子去上幼儿园
你所期待的济南夜经济发展是什么样子的？
没去过济南。关于济南的信息：泉城。市区有趵突泉、黑虎泉。大明湖、千佛山等名胜古迹。有半城山水半城湖的雅称。听说，济南夜市的烧烤很有名。济南的泉水都是可以直接饮用的清泉，遍地泉眼，要不怎么叫泉城呢？喝着清泉长大的济南人，爱交朋友，性格豪爽！山东人耿直，所以山东的英雄好汉多啊！
到底秦叔宝是个什么地位？
私交上属于李世民的生死战友，但他后来的表现太拉胯，以至于掉出了大唐顶级武将的行列。
如果谈起唐朝的演义，那绝对离不开李世民，而只要提到李世民，就绝对有程咬金、尉迟敬德、秦叔宝三人，他们被视为“大唐四人组”，不论是南征北战还是加官晋爵，这四个人都在一起，然而演义很多时候虽然有讲故事的成分，可核心的背景，往往是真实的。
秦叔宝是李世民崛起路上最大的收获之一。
武德二年，大唐已经建立了半年的时间了，作为继承大隋在长安立都的唐朝，乃是当时的中原正朔，虽然大唐称不上是最强的政权，可合法性依然能吸引很多的人才投靠，秦琼秦叔宝就是一个典型的例子，武德二年二月，秦叔宝不满王世充的为人，离开“王郑”政权，与秦叔宝一同离开的，还有程咬金。
秦叔宝和程咬金的行为看似有些“背叛”特征，但李渊却对秦叔宝十分欢迎，因为秦叔宝早就是隋朝的“猛将”，虽然还只是声名鹊起，可秦叔宝一样是非常年轻，他的潜力不可限量，其次也是因为在隋末乱世，投换阵营并不算是很罕见的事情，君主一般都有“既来之则安之”的宽容态度。
与此同时，大唐的秦王李世民素有“广纳贤才”的名声，他既是大唐的秦王、皇子，也还是大唐的第一武将，所以李世民想得到秦叔宝，李渊也想着将秦叔宝交给李世民能发挥出更大的作用，秦叔宝由此开始就跟着李世民。
这里需要特地提一下的是：秦叔宝最初其实还属于是李渊的人。
跟后来的尉迟敬德完全属于李世民阵营不同的是，尉迟敬德是被李世民在讨伐刘武周的时候俘获的，没有经过李渊的程序，直接被李世民纳为心腹，所以尉迟敬德明明比秦叔宝晚来，而且还曾是和李世民生死相对的敌人，却还是要比秦叔宝的地位高，就是因为这个原因。
可大唐初立，天下大局动荡，长安的大唐在风中飘摇，山西的大本营也被突厥虎视眈眈，因此大唐内部根本没有太多的权力斗争，或者严格来说是不敢有太多的权力斗争，内部矛盾固然存在，其矛盾面积不大，主要矛盾仍然是外部矛盾。
吸纳了秦叔宝后，李世民封秦叔宝为马军总管，不久后，刘武周借助着突厥的力量南侵攻打山西，山西的局势一度达到失控的地步，而李渊前后派出的人都无法拿下刘武周，反而被刘武周打得狼狈逃窜，李渊已经无计可施，在绝望之中声称放弃山西，这个决定遭到了李世民的反对。
因为山西大本营是李唐的老巢，天下诸侯并起，如果长安守不住，那么李唐就会退出关中平原，回到山西之地，借助着山西得天独厚的地理优势，可山西如果丢了，这不仅失去了退路，反而还会被人借用山西攻往长安的路线进攻大唐。
所以李世民自告奋勇，带领手下的将士出兵山西。
在李世民的计划中，秦叔宝和程咬金是很重要的一环，李世民出兵山西，既有保卫大本营的想法，也有培养自己战斗嫡系的想法，而相处这么久下来，李世民知道秦叔宝和程咬金是最合适的人选，所以下定决心培养二人。
武德三年，李世民发动柏壁之战，在这一战中，李世民跟秦叔宝当起了“侦察兵”，于寒冷的冬月躲在山头里观察敌人的动向，严谨的战略、精明的布局让李世民在各个节点都安排了恰到好处的兵力以及进攻路线。
分兵之际，李世民让秦琼在美良川埋伏“大胜而归”的尉迟敬德，因为尉迟敬德是刘武周阵营中战斗力、地位堪比宋金刚的人物，所以李世民很大胆地想着，他既要尉迟敬德这个人才，也要打击刘武周的实力。
美良川战役中，秦叔宝成功击败尉迟敬德部队，重创刘武周势力，唯一可惜的是尉迟敬德逃跑了，而秦叔宝同样没想到的是，这个被他亲手打败的敌方大将，未来的地位会超过他。
擒获尉迟敬德，秦琼立下大功，而在不久之后，李世民对刘武周发动总攻，在柏壁大战中以步步为营的战术击败了刘武周，逼得刘武周只能逃亡突厥，当刘武周逃跑后，他手下的将领自然是树倒猢狲散，尉迟敬德知道自己打不过李世民，也也知道李世民是个明主，便献出介休、永安两座城投降。
得到了尉迟敬德后，李世民如虎添翼，在不久之后的虎牢关之战中，李世民确定了自己的“心腹团队”。
武德三年七月，携带着击败刘武周的威势，李世民东进准备收复洛阳，而盘踞在洛阳的乃是秦叔宝的旧主王世充，说起王世充，他这个人虽然脾气不好，可能力也是顶尖的，加上河南之地的战略地位和山西几乎是平级，所以打王世充，很重要也很艰难。
为了拿下王世充，人数比不上王世充部队的李世民只能在士兵的质量上想办法，而士兵的质量，既来自于优质的兵员，也关乎领兵武将的风格，最重要的是，装备的精良与否、铠甲的厚度，很多时候直接能决定冷兵器时代的胜负。
于是李世民打造了“玄甲军”，玄甲军在那个时代是一个“拉风”的军团，因为玄甲军外面穿着银光闪闪的玄甲，内里和外披风又是清一色的黑衣服，这种单色调组成的锐利感，对敌人的士气本就是极大的挫伤。
但玄甲价值不菲，李世民也不可能让大唐全部武装，砸锅卖铁也只有核心部队能用，更夸张的是这核心部队的人数仅仅是一千多人，而这支部队的“将领”，也自然而然是李世民心腹中的心腹。
也不出秦叔宝所料，李世民将他和程咬金任命为其中两路的将领，但让尉迟敬德也担任一路将领，这是秦叔宝始料未及的，尉迟敬德虽然来得晚，而且还是投降，但他少了李渊那一道关系，让李世民在潜意识上就更加信任尉迟敬德。
因为在柏壁之战后，李渊对秦叔宝大肆封赏，给秦叔宝赐下黄金百斤，而且册封最高军功的“十二转”上柱国之位，秦叔宝的地位一下子得到极大的攀升。
但这种攀升也让李世民内心隐隐有些不满，有一句话叫“食君之禄，忠君之事”，虽然秦叔宝也不是刻意讨好李渊才得到这些，可随着李世民和李渊的矛盾开始变大，秦叔宝自然会受影响。
如果秦叔宝是个忠诚的人，他拿了李渊的好处，以后李世民和李渊闹翻了，秦叔宝就应该站在李渊这一边，因为李渊才是君，而如果秦叔宝帮了李世民，那么秦叔宝就处在一个受争议的处境，帮助皇子对付皇帝，这是忠臣之举吗？
当然不是。
所以残酷地讲，李世民虽然和秦琼是生死战友，但在这个时候也不得不分权制衡了，尉迟敬德显然就是最好的人选。
确立了玄甲军四路的将领人选：秦琼、程知节、尉迟敬德、翟长孙，李世民就要创造人生的最高光时刻：虎牢关大战。
武德四年，李世民东进的脚步越来越快，王世充的大军人数虽然多，但在李世民的大军面前却是乌合之众，所以当李世民达到了洛阳的时候，王世充慌了，他只能求援于窦建德，希望窦建德明白唇亡齿寒的道理，从河北发兵救援洛阳。
窦建德自然知道李世民难搞，于是带着大军从河北出发，途经荥州（今郑州）的虎牢关进入洛阳，而即便窦建德不入关，都能把李世民卡在中间，让李世民的军队被困死，只要打消耗战，失去补给的李世民不攻自溃。
这一招在实际情况上来说确实对李世民的威胁极大，所以严格来说，虎牢关之战也同样是李世民的生死之战，如果军心弱一点的部队，此时或许都已经哗变，但李世民迎难而上，与秦琼等人商讨战术，最终决定“诱敌出击”。
李世民先是将自己的马匹安排到黄河边放牧，以这个举动来麻痹窦建德，令窦建德以为李世民这一方已经弹尽粮绝了，而窦建德人数众多，本来就缺乏敬畏之心，如今一看李世民果真没粮食了，就觉得自己神机妙算，便派出军队挑衅李世民。
他以为李世民怕冲突，事实上，李世民最喜欢的就是速战速决。
于是大战打响，李世民派出玄甲军迅速凿穿窦建德的中军，而这个“凿头”，正是秦琼。
秦琼带着数十玄甲军像一柄尖刀直直插入窦建德的核心营帐，最终擒获窦建德，正所谓擒贼先擒王，拿下了窦建德，夏军自然是人心涣散，所以秦琼也立下了虎牢关之战最大的功劳，回到了长安后，李渊又给秦琼加封了翼国公，此时的秦琼，在明面上的地位已经远远高于尉迟敬德了。
但皇帝不可能一直都是李渊来当的，如果一直都是李渊掌权，那么李世民和尉迟敬德之间更亲近、更信任的关系并不会为尉迟敬德带来什么好处，反而是被李渊明面上册封的秦琼有着极大的好处。
随着李世民平定王世充、窦建德，河南河北的大部分地区被大唐圈入囊中，而这些地区，也间接成为了李世民的基本盘，因为李世民除了能打仗以外，他行政也是一把好手，他迅速恢复洛阳等地的经济，让洛阳百姓很快便认同了大唐，这种做法对大唐的整体利益来说是好的，但对李渊来说，却不是好事。
理由也很简单，李世民如此经略洛阳，岂不就是等于割据了洛阳？
所以李世民和李渊的父子矛盾加重，还有太子李建成百般针对李世民，这让李世民的处境很是艰难，武德九年，李世民及其团队为了彻底改变这种劣势局面，谋划发动玄武门事变，在非正面力量的前提下，解决李建成和李渊问题，所以玄武门之变，不是一场战争，而是一场宫廷政变。
也是在玄武门事变中，秦叔宝在后世出现了“争议”。
因为秦叔宝具体做了什么，史书并没有记载，对于秦叔宝在这件事上的功劳，史书也只是一笔带过，反而是尉迟敬德、长孙无忌、高士廉等人又是动手又是动脑子，所以这些人后来在凌烟阁的排位都比秦琼高得多，这也侧面反映了史书的“寥寥记载”，本质上就是秦叔宝的贡献极少。
而为什么贡献少，根本原因还是前面提到的，如果秦叔宝真的参与逼宫，那么他在李渊那里得到的好处，又该如何对待，他自己又该如何自处？
这是价值观的问题，是任何一个人都无法逃避的问题，所以有着复杂背景的秦叔宝，他在李世民的团队里并不纯粹，比起纯粹到不行的尉迟敬德，秦叔宝弱了一头。
但秦叔宝终究是李世民的生死战友，李世民一生为别人挡过箭，吸吮过伤口，与秦叔宝之间自然是更加贴近，这就是生死战友、从龙之功，因此李世民登基后，秦叔宝被任命为左武卫大将军，还给了他七百户的实封食邑。
也是自此开始，秦叔宝开始“拉胯”了。
因为秦叔宝早年经历的战争太多，据他而言，大小战争高达两百多场，所以秦叔宝受的伤很多，流的血也很多，这导致他的身体已经变得很弱了，在贞观年间，所有武将都纷纷建立灭国大功、扩张之功时，秦叔宝反而在长安养老，这让秦叔宝出现了断代。
所以秦叔宝在大唐的历史中，他并没有灭国之功，可没人敢说他没有灭国的能力，这一切都是时也命也。
但有能力没有成果也是枉然，秦叔宝在凌烟阁功臣榜中排最后一名，这其实都是李世民照顾他了，所以秦叔宝在这个大唐，都是李世民生死战友这个概念的存在，但除了这个身份以外，其余的功绩后人还真的不好说。
不得不说秦叔宝的尴尬处境，也是他的一种悲哀。
本文原创自“纪元的尾声”
山东有哪些地方特色的习俗？
山东民俗文化之简介：
山东民俗文化由古至今，因移民、交通、外出谋职等原因，不断发生地域之间的交流，表现于民俗演变，形成了吸收与开放兼有的态势。因移民而带来的民俗文化对山东民俗产生了深刻影响。明初推行”移民宽乡”的民是政策，从明洪武二年到永乐年间大批移民由山西洪洞县大槐树迁至山东、德州、滨州、聊城、泰安、菏泽、济宁一带，其中一部分又先后由滨州一带东迁。这样，山西移民几乎遍布山东条地。山西民俗影响山东，如塞食力不生火做饭，普西北规县居延（分泥玩具等民间艺术品，至今与枣强风格相近。明初由四川移民到山东的多集中在莱州，因此，莱州风俗多有与东邻不相同，还有许多市地有移民至山东各地，民俗也各异。
元、明、清三代繁盛一时的京杭大运河沿岸的码头城镇，如山东地段的德州、临清、聊城（东昌）、济宁等，受南北漕运影响，风俗与山东其他地区多有不同。这些城镇中大多都有一个竹竿巷，集中了江南常见的竹编店铺，街面上开设的茶馆，其铺面格局，卖茶、饮茶大致相同。济宁的玉堂酱园由苏州沿运河迁入，其产品至今保持着江南风格，并且仍用”姑苏老店”的招牌。外出谋职带来民俗文化交流的典型事例，当数历史上的山东人下关东，或称“国关东"。山东人闯关东”：一种是家在山东，但大半生在东北做生意，俗称”住地场”。他们将山东的风俗带去东北，又将东北的习俗携回山东。长期的交流使两地的民俗文化有了许多相似之处，特别是一些内容相同的民间故事，如秃尾巴老李和人参的故事等，在山东与东北同样广泛流传。山东风俗受东北影响以胶东最为突出。
山东剪纸
山东民间需纸从造型风格上大数可分两：一要是的海湾区城粗着表效的风格，与黄河流城其他省传的剪纸一原相承；一奏则是更有特点的山东股东沿海地区以孩为，孩面结合的精巧型剪纸，它似乎与山东以代画像石细微素得的风格一脉相承，以其花样密集的装饰手段，使单纯爽快的外型更饱满丰富。
山东吕剧
博兴县是吕剧的发祥地。吕剧起源于明末清初，由民间杂曲小调逐步演变成为独具特色的地方剧种。吕剧的唱腔和表演艺术蕴涵着浓郁的乡村气息，许多优秀剧目生动地反映出齐鲁民俗风情，内容健康活泼，戏词风趣诙谐，具有较高的思想性和艺术性，因而雅俗共赏，不仅在我国北方流行甚广，而且风靡全国，成为亿万群众喜闻乐见的一种著名地方戏曲。市、县吕剧团历年演出的剧自主要有：传统戏《后娘打孩子》《三打四劝》、《李怀玉借妻》《王定保借当》、《借年》、《井台会》《小姑贤》、等近20出，现代戏《李二嫂改嫁》、《小二黑结婚》《中秋之夜》、《沂河两岸》、《都愿意》、《半边天》、《隔墙姐妹》、《王邪招亲》等。
山东秧歌
具有突出的地域性，从分布情况看，以鲁西、鲁北和胶东半岛流传最盛。据不完全统计，山东省不同种类的秧歌约有30多种，秧歌的总体风格相对统一。表现形式大致分为地秧歌、寸秧歌、跷秧歌三种，其中跷秧歌历史最久、分布最广，表演形式简单。寸秧歌象征四十年代以前女人的小脚，四十年代以后逐渐消失，大部分转化为地秧歌。地秧歌表演形式丰富，群众参与范围广，角色扮演可分老中青少等，一般是高路与秧歌融为一体对应表演，并能扮演历代英雄人物及体现民俗风情的片断。其中最主要的有“鼓了秧歌”、“胶州秧歌”、“海阳秧歌”，被称为山东“三大秧歌”、“山东三大民间舞蹈”。其总体风格男性粗扩豪放尽现阳刚之气、女性妩媚柔韧富有含蓄之美。
鼓子秧歌
是滨州民间的传统舞蹈，起源于阳信、惠民一带，居今已有百余年的历史，在滨州民间流传甚广，惠民县更是将其发扬光大，创造出了“大鼓子秧歌”。鼓子秧歌的主要伴奏乐器是大鼓和大锣。主要以大鼓的节奏划分为“三点子”、“五点子”、“七点子”秧歌。舞姿粗矿豪放，节奏强劲，场面宏伟壮观。充分表现了滨州劳动人民强健的体魄和勇往直前的精神，堪称民间艺苑的奇葩。
祭海
是沿海地区的渔民在出海时祈求神抵保佑的典祭活动。青岛地区沿海渔民历来有祭海的习俗，他们多在海边立龙王庙，并尊龙王敖广为“海神”。青岛即墨周戈庄的祭海活动相传源于明末。清明节前，春汛来临，气候转暖，渔民在出海前要选一个黄道吉日到龙王庙祭神，祈求龙王保佑风调雨顺，海上平安。笔者因从事民俗博物馆工作，在设计条海风俗陈列的方案前期曾到过周戈庄采访，征集有关祭海方面的文字资料及实物资料，但年岁己久，那种原始的祭典方式已不复存在，特别是有关这方面的文字记载更为缺乏。庆幸的是，改革开放以后，渔家生活水平普遍提高，渔民的思想观念也在发生变化，祭海不再是一种迷信的祭典活动，而是作为一种风俗沿袭至今；祭海的形式、内容也由单纯的祭神变成了欢送渔民出海、预祝渔业丰收的盛大节日——“上网节”。青岛地区历史悠久，早在五、六千年以前，我们的祖先就繁衍生息在这里，发展着经济和文化。青岛由于三面环海，先民们大都靠海洋生物作为食物，便对海洋的利用有了自然的认识，在海边或近海进行采贝、捕鱼等活动。这就是早期的渔业活动和海上活动，它们创造了古老而灿烂的海洋文化。
鲁西斗鸡
古称唤鸡，俗称咬鸡，是我国特有的观赏型珍贵鸡种。其体态雄健，肌肉发达，动作敏捷，生性善斗，厮头时啃咬、爪蹬、翅打并用，具有宁死不屈的性格，据史料记载，菏泽斗鸡已有二千三百年的历史。
渤海大鼓
是沾化县河家村鼓书艺人魏尊昌在西河大鼓的基础上独创的一种艺术形式，将东路大鼓、京剧、河北梆子等戏曲、曲艺的旋律融于其中，为滨州特有。渤海大鼓唱腔高亢委婉，朴实俏丽，刚柔相济，声情并茂，尤以演唱“三国段”最为著名。渤海大鼓旋律千变万化，根据表现内容的需要，唱腔时而挺拔激越，跌宕起伏，时而婉转缠绵如流水行云，听起来韵味无穷，绕梁三日。渤海大鼓的声誉不径而走，在华夏曲坛独树一帜。
淄博打铁花
元宵之日，在山东淄博地区到处都洋溢着喜庆的气氛，无论是白天还是夜晚，无论走到哪里，都会感受到欢乐浪潮的冲击。打铁花是淄博地区独特而古朴的民间娱乐，据说产生于元朝。那时，这里的治铁业特别昌盛，铁水熔化之后，金星四溅，这触发了人们的创作灵感，于是一项神奇而又壮观的民间活动-一打铁花便产生出来了。打铁花有很高的技术性，打花者无不使出浑身的绝招，打它个满天开花。
菏泽斗羊
相传起源于三国时期。一次曹操被袁绍打败，退兵曹州，人疲马惫，士气低沉。曹操正无计可施，忽见两羊相抵，十分威武，他精神为之一振，即召部下观赏。只感染得群情激昂，士气大振，曹兵随之反戈一击，大败袁绍。在曹操的倡导下，曹州兴起斗羊活动。斗羊通常有“自由式”和“规范式”两种，自由式在裁判吹哨之后，两只羊放开，彼此用力撞抵，不管几个回合，直到一方败下阵来为一局。“规范式”是彼此拉开，一头一头的抵，直到一方抵败为一局画般当局量胜特泽斗羊，在全国难树一帜，自1984年以来，菏泽已举办过七次全国性斗羊大赛。亚运会期间，被定为晋京表演项目。1991年12月，参加在广州举办的“中华百绝”博览会上表演，被列为《中华百绝》之一，深受国内外游人赞赏。
曹州灯会
每年农历正月十五日晚上，菏泽城内的主要街道上都要张灯结彩，点花放炮，举行规模盛大的彩灯会。届时只见人们扶老携幼，倾城而出，游弋于繁花彩带的灯海之中，指指点点，啧啧称称赞，观灯猜迷，欢歌笑语，这便是传统的曹州彩灯会盛况。一首民歌赞道：“正月十五月儿明，观灯进了曹州，步步霞光步步彩，犹入云霞仙境中。”曹州彩灯会始盛于清乾隆年间，由德高望重之人担任会首，进行筹备。花灯名目繁多，大体分静灯，动灯，“消息灯”三种。各种彩灯，做工精细，雅俗共赏。且色彩强烈，条纹粗犷。或静或动，意味无穷，显示出鲁西南一带人民的生活情趣和性格特征。
潍坊风筝
中国风筝有悠久的历史，据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。唐朝的张不被围困时曾利用风筝传信求救兵，取得了成功。这些说明，中国风筝的历史至少有2000多年了。中国从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。中国到了宋朝，风筝己有很大发展，品种增加，性能提高与人民生活发生了密切的联系。如“武林；日事”中记有/少年郎竟放纸鸯，以相勾引，相牵剪截，以线绝者为负/北宋张择端的“清明上河图”和苏汉臣的“百子图”中也都有放风筝的场面。明朝画家徐渭写过很多与风筝有关的诗，如“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸯。消得春风多少力，带将儿辈上春天。”又如：“我亦曾经放霉喜，今年不道老如斯，那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”到了清朝，玩风筝之风更盛。传说慈禧叫大监跑到天津找“风筝魏”给他扎过一个“寿星老骑仙鹤”风筝玩。现在故宫里还藏着三只傅仪玩过的大风筝。
泰山岱下民俗
许愿还愿：这一民俗是泰山周围方圆几百里的古俗。据民国时的泰安县志载：“泰山为五岳首，而圣田之庙在焉，既有求而必应，亦无感之不通。上山祈愿一般在山顶碧霞祠向碧霞元君—泰山老奶奶祈诉”。“贪者求富，疾者求安，耕者求岁，贾者求息，祈生者求年，未子者求嗣。”并向元君许下承诺。一旦实现就必须要还愿，既落实所许之承诺，若没达到目的，就再次祈求，最终满意后再行还愿。
香社：香社是民间进香的自发组织，由本村或十里八乡的善男信女组成。有社首，或叫会首，规模大、历史长的香社称“老会”，是其它香会的领袖单位。
石敢当：在我国大部分地区甚至国外都有源于泰山的石敢当信仰。将写有“泰山石敢当”的石碑或石人，立于路、桥要冲或者砌于房屋墙壁内，起避妖邪、压灾殃的作用。据载，日本、新加坡等国家也有此风俗。
节令习俗：泰山脚下，除了我国传统的节日，如春节、元宵、端午、乞巧（七月初七）、中秋、重阳等节外，还有天观节和浴佛节。天赐节源于宋真宗封禅泰山。公元1008年，旧历六月六日天降天书于泰山，于是宋真宗大举封禅，为感谢上天，不仅在岱庙修建天观殿，而且定六月六日为天见节。此节现已延习成嫁出去的闺女回娘家看望双亲的节日，或晒衣、晒书的日子。浴佛节为四月八日，传说是佛祖释迦牟尼的诞辰。是日，用水灌浴佛像。
东岳大帝诞辰：东岳大帝的诞辰日为三月二十八日，自宋朝始，每年此时立泰山庙会，以祭东岳大帝。地点在东岳庙即俗庙。除祭祈活动外，增加了经济活动，服务于八方朝拜者。
泰山庙会：元君的生日为四月十八日，与东岳大帝生日较近。至晚清两代碧霞元君的信仰影响超过了东岳大帝。因此，庙会往往时间较长，加进了祭碧霞元君的内容。“文革”期间，泰山庙会一度取消。现在的泰山庙会会期在5月6日至12日，庙公内容除正常的宗教活动外，主要是商贸活动、旅游观光、文化娱乐。届时，八方人士纷至香来。近来，国外客商和游客不断增加。
济南哪个广播电台征婚交友频率多少？
济南娱乐广播FM93.6晚上8点。
