建党100周年八字短句(姓名对人生有影响吗)
建党100周年八字短句，姓名对人生有影响吗？
好吧，老麦在与诸位掰扯掰扯这个问题吧，到底姓名是不是会影响人生？因为在头条很多朋友在信息或是哪里问及老麦，关于起名的种种，帮孩子起个名，或是改个名啥的。老麦大多都婉拒了，婉拒的理由比较简单：名字远没有你想象中那么重要，别听那些瞎忽悠。
那到底有哪些关于名字的瞎忽悠呢？就是某些所谓命理大师、其名专家么的，那些类似于：好名字影响你的一生；成功的前提就是拥有一个好名字；不怕生错命，就怕起错名；教子一技，不如赐子好名……等等等等关于起名字的言论，好似只要起一个好名字，一切就可以万事大吉了似的。同时为了验证这些言论的正确，还引用个诸多伟人、艺人、成功人士的姓名以及改名的案例（当然这些案例多是道听途说的杜撰）。而某些所谓起名大师，更可笑的一个起名原则：八字五行缺啥补啥（诸位要是以后起名遇到这样的说法，直接拍屁股走人就是）！
咋说呢，一个人一生的命运走势，基本取决于几个方面，古人也早就有所总结： 一命二运三风水,四积阴德五读书,六名七相八敬神,九交贵人十养生。好了，至少古人所总结的关于命运走势的因素中，这神乎其神的姓名没有排在前十名，是不是属于第十一个因素，不得而知。
老麦在头条的文章中对影响人的命运走势的一些核心要素也做过解读，尤其是命运一说，以及在命运的影响下，一个人出生的时辰、自然环境、家庭环境等对这个人一世命运走势的影响：在你出生的那一刻，你所处的自然环境（地理环境、天气环境等等）、生辰八字、以及家庭环境（家族的福报、祖先荫护、父母修为），这些因素基本决定了一个人一生的大体的命运轨迹，而在这个大的框架轨迹中，通过学习、善行、积德以及圈子等等的经营，会对整个框架有所小的改变。
而至于姓名，至多在整个人生命运轨迹中扮演着一个略有点锦上添花功能的外力所为，通过生辰八字的分析，找出名字喜用神，按照字的五行去起一个形、义、音方面不错的名字既可以。无须去在乎那些被说的神乎其神的姓名成功学文章，王婆卖瓜，咋着也得自卖自夸是吧。道兄，老麦这掐指一算，你这八字五行缺五行啊，贫道就给你改个名字吧：金沐灶！
说明：本文原创老麦，首发今日头条，图片来源于网络，如需转载请联系老麦。敬请关注：老麦说说，与老麦一起去探寻那些未知的人和事。
何为天道？
古人所说“天道”——
最早，指通过观象授时总结出的日月星辰运行规律。
进而，先民们从中概括出了“易变”“阴阳”和“五行”哲学。
再则，古人从“天道”发展为研究“人道”，于是出现了解释“天道”的不同学说。
一距今八千纪的河南舞阳贾湖遗址以及距今七千纪的安徽蚌埠双墩遗址考古证明，中国先民在七八千年前，已经建立起了系统的时空体系，懂得了“四方五位”，规划了“八方九宫”，形成了“天圆地方”理念。当时，至少人们已经测得了“二分二至”，具有了原始历法，并掌握了检验“四气”之季节变化的方法。
以上这些天文观测成就，记录在中国最早的“政典”《尚书》的首篇《尧典》中。
《尧典》里，记载了先民通过观测太阳出没及位置变化而确定“二至”的基本方法——“平秩南讹”“平在朔易”。前一个是讲夏至日后太阳出没位置由北向南的移动变化；后一个讲的是冬至日后太阳出没位置由南向北的移动变化。
实际上，《尧典》中所说到尧帝时代的四位天官——羲仲、羲叔、和仲、和叔，分管“分至”，说明除夏至冬至“二至”之外，对春分秋分“二分”也已测量确定。
很显然，《尧典》不过是假托尧帝之名，中国先民取得上述的天文观测成果一定早得多，这有新石器时期遗址的诸多考古成果可以证明。
二中国古人观测天象，最根本的动力，是农业生产的需要——准确了解季节变换、日照长短、温度差异、降水多少，等等。
在上古时期，谁能够掌握天文历法知识并将其告知众人，谁就具有了成为人群、氏族、部落领袖的优先权。因此，天文观象就成为了文化和文明的真正源头，也成了社会组织形成的推动和选择过程。
台湾大学哲学系教授傅佩荣先生说：“中华文化的源头在于儒家和道家，以及一部最特别的《易经》。”
这个说法未必准确。
文化，包含物质和精神两个方面。如果从精神层面说，儒家和道家可能对中华文化的发展起到了重要推动作用。
但是，儒家和道家，都只是“流”而非“源”。
“源”,是古人天文观象的科学实践，以及与此相关的农业生产实践，还包括前两项造成的人群社会聚集的社会实践。
比如，天文观测及天文学成果，不仅使古人建立了完整的时空体系，还成为哲学观、社会观、政治观、宗教观、祭祀观、礼仪观的渊薮。
《易.贲.彖》中的一句，恰好讲明了这样的“源流”关系。其云——
“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”
三《易》所言“刚柔交错，天文也”，就是“天道”，也就是天上日月星辰运行的规律。“观乎天文，以察时变”，是说掌握了天上星辰运行的规律，就可以觉察明了时间季节的变化。
天文规律之所以被称为“天道”，因为最初，这就是上古人类赖以农耕生产得以为生的根本。
所以，《尧典》里说，舜接受了帝尧让位，正月吉日，举行了摄行天子之政的大典，而后依天象以勤人事，观察璇玑玉衡即北斗七星的星象，视其斗柄所指方向来确认四时、节令、物候，以处理“春、夏、秋、冬、天文、地理、人道”这七项与民生有关的要政。
《老子》说到了“天道”的特征：“天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”
这是说，“天道”具有“自在自为”的特点，可以自我调节。这也是“天法道，道法自然”的本义。
《庄子.天道》云：“天道运而无所积，故万物成”。由此可以参悟老子讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”之含义，即自然的规律形成了运行的天系；天系这个“一”演变成天地或说阴阳这中对立的“二”；天地阴阳有产生了人于是变成了“三”；天地人的“三”之后，也就有了万物。
四其实，儒家关于“天道”，认知上与道家很接近。
《礼记.礼运》，据说是由孔子传与子游，又再传与子思孟子的。其云——
“故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。”
清华简《五行》虽与此文稍异，但总体含义相同，不仅证明了《礼运》的可信性，还印证了儒学关于“天地”“阴阳”“四时”“十二月”，皆以“天道”为本。
赞成傅佩荣先生如下的说法——
“《易经》是‘依天道以立人道’，儒家是‘明人伦以安社会’，道家是‘悟整体而亲自然’。这三种理念的共同立场是：宇宙充满活泼的生机，人性要求价值之提升，人生要以圆满的真善美作为至高理想。”
可能因为老子本就是周廷史官，能接触到更多先古典籍，由他创立的道家，相比更原原本本反映了上古先人关于“天道自然”的思想。
儒家确实把更多精力放在了确立“人道”上。
《礼运》曰：“古圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，古人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。”
（汉代伏羲女娲石画）
“天道”，是上古先人对天文观测的理论总结；是阴阳和五行学说的源头；是道家儒家创建理论的基石；也成为中国最早的王权天授的论据；还是星占、筮占和天命思想的滥觞。
“伏羲女娲”，是最初“阴阳”哲学的化身；“三皇五帝”，源于古人天文观象星宿的认知和原始宗教崇拜；“易卦”“河图”，来自观象授时的数术演算，等等，几乎所有中华古老文化，都可以从天文活动中找到源头。
后来，基本形成了对待“天道”的两大“阵营”——一种是“天不变，道亦不变”；一种是“天道有常，不为尧存不为桀亡”，尽管这是荀子说的话，但更符合道家的原意。
不论哪一“阵营”，都是对黑格尔所说中国古代哲学没有本体论和逻辑抽象思维论调的“打脸”。
你所知道的新中国前三十年的国家成就有哪些？
请看王岐山的讲话：前三十年和后三十年能否对立起来？讲话令人深思！
寰宇民族复兴日刊 2019-10-05
王岐山出席加强中央纪委派驻机构建设工作培训班开班式并讲话。
一、前后三十年不能互相否定
现在我们有些人啊，把前三十年和后三十年对立起来。其实中华人民共和国前三十年，是中华民族伟大复兴的一个重要组成部分。
我们的民族工业化，什么时候开始的？是从建国开始的。我们可以说在改革开放前，我们已经有了比较完备的工业基础。
咱就不说别的，大家稍微了解点历史，1到8机械工业部，八个机械工业部怎么分出来的？我们这有驻部的纪检组长你们知道吗？工信部的同志应该能说清楚吧？我们能把卫星送上天，把原子弹爆炸了。
更可贵地是很多人没有认识到，但是我的历史思考里有这条，我们后来改革开放的这些人是谁培养的？
恰恰是中华人民共和国（解放后），我就听很多人说，甭管是工程师还是科学家，也包括我们的一些高级领导干部，他们都跟我说，没有共产党我根本上不了大学，更别说当工程师了，连高中都上不了。很多人都是靠当时党和国家的助学金啊。
二、解放就“包产到户”好了？
有很多人就说：“哎呀！当时啊，如果刚解放就包产到户就好了”。我认为你缺乏历史的知识。
我给你们讲农村，现在都讲三中全会、改革开放，包产到户，我确实参加过八十年代五个中央一号文件的起草，联产责任承包制、包产到户毫无疑问从体制和机制上解放了农民，提高了农民的生产积极性。
但是我们也别忘了但是我们也别忘了，有很多人就说：“哎呀！当时啊，如果刚解放就包产到户就好了”。我认为你缺乏历史的知识。
至今我还和一些同志们还在谈起，中央的同志们我们一起聊啊，我是深深知道，如果没有三十年大兴水利工程（农业会怎么样）？那天还说起南水北调，（中央）去南水北调团城湖那边植树，就说起这个南水北调丹江口水库。
还有你们浙江那个新安江水库，什么时候修的?
1990年版《淳安县志》：新安江水库（千岛湖）淹没村落图
（注：新安江电站水库（今日千岛湖），正常坝前水位为108米(黄海标高)，淹没原淳安和遂安2座县城、3个镇、5个农村集镇，1377个村庄，30多万亩耕地。移民29万。
今日《淳安县政区图》
新安江水库下游一带是浙江省人口最稠密，经济较发达的地区之一，随着浙江省国民经济的迅速发展，新安江水库的防洪作用越来越显著，作用愈显重要。）
三、 为什么这么多奇迹出现在毛泽东时代？
同志们，我前一段时间到河南看了红旗渠，什么时候修的？最困难时期修的啊！对吧。如果没有那样的水利工程（农业会怎么样）？我还想幸好修了！
湖北的、（浙江的）同志都知道，新安江修水库淹了多少，那是整个县城。(插话：两个县，后来合并成一个县)。
请问现在再修这样的水库，你们想一想，得什么成本啊？
1969年7月8日，河南省林县（今林州市）红旗渠工程全部建成。
编者注：当年，生活那么困难，工具那么简陋，资金那么缺乏，怎么就能创造出那样惊天动地的奇迹？我总是告诉他们那样的奇迹只有毛泽东时代能够创造！
县委书记杨贵带头修建红旗渠
为啥这么多奇迹都出在毛泽东时代，而不是其它什么时代？根本原因是毛主席共产党带领人民建立了新中国，走上了社会主义道路。人民当了主人，不是为官员修，不是为资本家修。毛泽东时代，人民是主人，干部是公仆，干部带头参加劳动。
还有一个前提，缺乏历史唯物主义的人就是......（前提）13套大化肥啊（20世纪70年代前半期，在毛主席和周总理领导下，我国引进13套大型化肥装置）。
还有毛主席提倡的农业的八字方针，土、肥、水、种、密、保、管、工。农村的教育，农村的卫生。
四、毛泽东时代的农业是大仁政
历史上血吸虫病从来是往长江一带里涌，结果血吸虫病竟然被根除。你知道这是多重要的劳动力素质啊，身体素质啊！
血吸虫病患者
（编者注：解放后，1955年冬，毛泽东发出“一定要消灭血吸虫病”和“限期消灭血吸虫病”的伟大号召。毛泽东还亲自到湖北疫区视察，在杭州亲自制定规划。
疫区余江县人们发挥冲天干劲，与瘟神作战，仅用了两年时间，就根绝了血吸虫病。）
你们现在对这方面（的了解）还不如一些境外的老华人啊，也包括台湾的，他们回来以后都不相信啊。
我说的不是现在回来啊，我指的是七十年代刚改革开放初，就78、79，八十年代初，他们不相信中国的农村能变成这个样子。
因为他们当初离开中国的时候，农村是凋敝不堪呐。
五、毛主席他人家有远见啊！
我们常说要不是当年老人家有远见啊，那么困难的时候，累着裤腰袋，17年没长过工资，硬是把原子弹、氢弹给搞出来了，那时候谁管得了中国啊，如果我们没有核武器，现在要发展核武器，我看这问题还大了呐！
我国没有核武器，毛主席建国初期就说了，我们不首先使用核武器，但是我们有和没有不一样啊。当时的陈毅外长兴奋地说：有了这玩意，我这说话腰杆就硬了。
现在这年轻人爱穿越，我说你们好好穿越穿越中华民族的历史，你们也不至于最后变成历史虚无主义！
月亮是人家的圆？！
你们也不至于没有爱国主义这种情怀，也不至于没有对中华民族灿烂文化的骄傲、自豪和自信。
大家有没有听过或见过？
二十八年前，我爷爷在集上捡到一个钱袋子，里面有七十五块三毛一分钱，我爷爷把钱还给了失主，就是这一件小事，救了我一命，救了我们这个家。
我家在我祖父那代开始，就做点小生意，后来我爷爷接了班，爷爷年龄大了，我爸爸又接了爷爷的班，生意忙的时候，爸妈忙不过来，爷爷奶奶会给帮下忙。
在我八岁那年，某一天的下午，集市散了以后，我爷爷没事，在集市上遛弯，因为集市就在我们村里，这是我爷爷每天必须坚持的事。
我爷爷走到布市老乡，看到前面有一个灰色手绢，丢在地上，这个手绢好像包着东西，我爷爷走过去，捡起来，手绢包了好几层，我爷爷一层层地打开，里面是钱，我爷爷数了下，手绢里的钱一共是七十五块三毛一分，有整有零的。
我爷爷第一反应就是，这钱肯定是卖布的人丢的，因为出来赶集的人，那个年代如果不买大东西，是绝对不会带那么多钱赶集的。
我爷爷把手绢又一层层包好，放进了衣兜，寻思丢钱的人，回到家，一看钱丢了，肯定很着急。
这些钱得卖多少布，赶多少集，才能赚出来，我爷爷就想赶紧还给人家。
我爷爷就在捡到钱的地方等，我爷爷等到快天黑的时候，有个中年男人来到我爷爷面前，用着急的语气，问我爷爷有没有捡到一个灰色的手绢，里面包着钱，我爷爷听这人一说，就在心里断定，钱应该是这个人的。
但我爷爷为了以防万一，就问这个人，啥样的手绢，这个人又把手绢的颜色和款式给我爷爷说了下，我爷爷又问里面有多少钱，那个人又把钱数告诉了我爷爷。
我爷爷又问这个人是哪个村的，姓啥，这个人告诉了我爷爷，说是刘村的，姓刘，我爷爷心里寻思，钱数和手绢都对，就把手绢递给了那个人，让他数数钱对不对。
那个人接过手绢，数了下钱，分文不少，接着就给我爷爷跪下了，哭着对我爷爷说着感谢的话。
然后从手绢里拿出十块钱，非要给我爷爷，我爷爷说啥也不要，让来让去，天都黑了。
然后我爷爷让那个人去我家吃了饭，在回家，那个人不去，我爷爷硬给拉去我家吃饭，吃完饭，我爸骑摩突车把那人送家里去了。
第二天，那人提着大包小裹地来到我家，说要感谢我爷爷的拾金不昧，我爷爷说，这不是啥大事，举手之劳的事，都是不远的乡亲，然后我妈做了几个菜，那人在我家吃完饭，和我爷爷聊了会，就要回家。
我妈赶紧把那个人带来的大包小裹放在那个人摩托车上，那个人不要，还是让来让去，最后我爷爷收了一包挂面，才算了事，没多久，我爷爷也把这件事忘了。
我们村子后面有条河，听大人说有两米多深，我们村的人都去那里洗衣服，我和小伙伴也经常去玩，去河里洗澡，但都在河边玩，从来没去过河中央，如果被家长知道，一顿竹笋炒肉。
我爷爷捡钱的那年夏天，我跟着小伙伴去河边玩，小伙伴们都在说，谁敢去河中央玩，谁以后就可以当老大，其他小伙伴，没有一个敢去的。
这时，才刚八岁的我，站出来，说我敢，就这样我脱了鞋，在小伙伴们欢呼中，一步一步走进了河中央。
这时，岸上，一个年龄大的孩子，在岸上喊我，让我回来，我回头朝岸边挥挥手，告诉他，我要当你们的老大。
谁知这一挥手，脚下一滑，没站稳，滑进了河中央，整个人在河中央挣扎了几下，就没了影，沉到河底，喝了几口水，后来啥事都不知道了。
等我醒来的时候，我躺在河边一个大石头上，我爸看我醒了，问我有没有哪里难受，我说不难受，就是有点累，在河边待了好一会，我爸才把我背回家，回家以后家里人也没打我，只是训斥了几句。
几天以后，我恢复了体力，我问我妈，我怎么上来的？
我妈说，村里小孩看你掉到河里，就到村里喊人，正好遇到你爸到河边找你，村里小孩就告诉你爸，说你掉河里去了，你爸撒腿就朝着河边跑。
到了河边，其他小孩说，你在河中央，你爸一个猛子就扎进去，在河底找到你，把你抱在怀里，游上了岸，那时你都昏过去了，你爸赶紧把你头朝下腿朝上，控水，你吐了很多水。
后来吐完了水，你动了下，你爸就把你放在石头上，等着你彻底醒来，后来醒了，你爸就把你背回了家。
我现在想想，如果当初不是我爸出去找我，然后碰到那小伙伴，我爸才在最短的时间，把我从河里捞出来，后果不敢想象。
我一直觉得，我能捡回一条命，是我祖宗积德，也与我爷爷做了一件好事有关，老天给的福报，在我危难时刻，报到我的身上，救了我一命，当然我爸也救了我。
善心善行善举，必得福报，好心自有福报。
湖南省衡阳市出过哪些名人？
罗荣桓（1902-1963） 伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家，中国人民解放军和中华人民共和国缔造者之一，中国人民解放军政治工作奠基人，中华人民共和国元帅，党、国家和军队卓越领导人。1902年11月26日生于湖南省衡山县寒水乡南湾村(今属衡东县荣桓镇)。在衡东县荣桓镇南湾村有罗荣桓故居和罗荣桓元帅纪念馆。中华人民共和国的开国元勋，中国十大元帅之一。
蔡 伦 ，东汉桂阳郡人。字敬仲，生年不详。明帝末年入宫充宦官，中历小黄门。和帝时，为中常待，开始参预朝政。曾任主管宫廷御用器物制造的尚方令。蔡伦总结以往人们的造纸经验革新造纸工艺，终于制成了“蔡侯纸”。元兴元年（公元105年）奏报朝廷，汉和帝下令推广他的造纸法。建光元年（公元121年），因权力斗争自杀身亡。
彭玉麟（1816年—1890年），字雪琴，号退省庵主人、吟香外史，祖籍衡永郴桂道衡州府衡阳县（今衡阳市衡阳县渣江），生于安徽省安庆府（今安庆市内）。清朝著名政治家、军事家、书画家，人称雪帅。 与曾国藩、左宗棠并称大清三杰，与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称中兴四大名臣，湘军水师创建者、中国近代海军奠基人。官至两江总督兼南洋通商大臣，兵部尚书，封一等轻车都尉。
王夫之，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。曾熙(1861-1930)，衡永郴桂道衡州府（今衡阳市）人。字季子，又字嗣元，更字子缉，号俟园，晚年自号农髯。中国杰出的书法家、画家、教育家，海派书画领军人物。清光绪二十九年(1903年)进士，官兵部主事、提学使、弼德院顾问，先后主讲衡阳石鼓书院、汉寿龙池书院，任湖南教育会长。工诗文，擅书画。书法自称南宗，与李瑞清的北宗颉颃，世有“北李南曾”之说。1915年始于上海鬻字。其书得力于《夏承碑》、《华山碑》、《张黑女》等，以汉隶圆笔为本，下穷魏晋，沟通南帖北碑，融合方圆，遂成就宽博纵逸的风貌。
赵葵，字南仲，号信庵，又号庸斋。衡山（今属湖南）人。南宋名将、画家、诗人，京湖制置使赵方次子、知静江府赵范之弟。赵葵早年随父抗金，与金军战于枣阳、邓州、蕲州等地，以功授承务郎、知枣阳军。历官庐州通判、将作监丞、知滁州等职。绍定四年（1231年），擒斩叛将李全，升福州观察使、左骁卫上将军。其后授淮东制置使兼知扬州。端平元年（1234年），任京西、河北路制置使等职，出师北伐，收复三京，旋即大败于蒙古，降授淮东制置使。连知扬州、潭州、福州等地。淳祐九年（1249年），授光禄大夫、右相兼枢密使，赵葵坚辞相位。累迁至两淮宣抚使、少傅，以少师、武安节度使致仕，封冀国公。咸淳二年（1266年）逝于小孤山舟中，年八十一。追赠太傅，谥号“忠靖”。赵葵历仕宁宗、理宗、度宗三朝，《宋史》称“朝廷倚之，如长城之势。”他一生以儒臣治军，为南宋偏安作出卓越贡献。赵葵工诗善画，尤善画墨梅。著有《行营杂录》、《信庵诗稿》等，并有《杜甫诗意图》传世。
陈辉祖，清代湖南祁阳金兰桥（今祁东县金桥镇）人。两广总督陈大受之子。乾隆二十年（1755年），以荫生授户部员外郎，后迁郎中。乾隆三十四年（1769年）十二月，任广西巡抚，乾隆三十五年（1770年），请修灵渠；乾隆三十六年（1771年）九月，任湖北巡抚；官至闽浙总督。乾隆四十六年七月，奉命查抄王亶望的家产，以银换金，隐藏玉器，多将贵重器物占为己有。乾隆四十八年（1783年）二月，被赐自尽。 其弟陈严祖在甘肃冒赈案中被处死刑。
何克明（1292～1368）字日升，号楚庵，元衡山义城乡十三都(今衡东县霞流乡平田村)人。延祐四年(1317)，湖广乡试，高居榜首。次年，赴大都(今北京)会试，廷试连获第一，三元及第，在湖广间享有盛名。中状元后，任过上高县知县、衡州路推官。因在衡州路政绩卓著，被召回京师任国子监丞。明朝北伐军攻克大都时，因父丧，在家守制。元亡明兴，没有应召出仕。晚年杜门谢客，从事著述，著有《周易集解》、《诗经笺注》，可惜二书已散失。遗篇只有昔年廷试时所作的《云梦赋》还保留在旧县志中，此赋对振兴桑梓文风，有过良好影响。
彭浚(1769～1833) 字映旟，号宝臣，清湖南衡山县沱字十五区王子塘（今衡东县珍珠乡黄梓塘村）人。曾就读岳麓书院，嘉庆十年（1805）中状元，任翰林院修撰、实录馆纂修，历任文渊阁校理、咸安宫总裁、内阁侍读学士等清贵之职，成了当时文坛上第一位领袖人物。曾一度做过时为太子后为道光皇帝旻宁之师，故有“天子门生，门生天子”之说。嘉庆十五年（1810），仁宗五旬寿辰，进呈《五言排律八韵一百首》，圣心大悦。道光元年（1821），由户部正郎任福建正主考，接着提升为内阁大学士、太仆寺少卿。道光十一年，调顺天府丞兼学政。屡掌考试，选拔多士，“前后五鼎甲皆出其门”。视学奉天时，裁革陋规，捐薪俸添建试院考棚，集诸生讲解义，使学风为之一新。乐善助人。家境不甚富裕，自奉节约，每遇公益事业，辄慷慨解囊。彭浚严以律己。“自奉节俭，一丝一粟，备深顾惜，非宴宾客，食无兼味”。为严肃家风，亲书“勤、俭、忠、恕、忍、让、公、和”八字。镌刻成匾，悬于堂上，以为后嗣族裔必守之庭训。
符定一（1877.12.12～1958.5.3），字宇澄，号悔庵，湖南衡山县白果留笔塘（今白果镇五一村）人。幼读家塾，稍长入衡阳南路师范学堂，后入京师大学堂，1908年毕业，奏奖举人，中书科中书。曾任资政院秘书、顺天高等学堂教习。辛亥革命后回湘从事教育工作，历任岳麓书院山长、湖南省教育总会会长、湖南省立第一中学校长、湖南师范学校校长。1912年创办省立一中，毛泽东为其弟子，师生来往甚密，情谊弥笃，并于1925年搭救毛泽东。1926年6月，任北洋政府财政部次长，兼盐务署署长、稽核总所总办，1927年3月辞职。1946年6月去延安，毛主席亲自主持召开欢迎大会。1948年10月，经毛主席亲自安排到达西柏坡。新中国成立后，出任政务院文化教育委员会委员、中央文史研究馆第一任馆长。他还是第一届全国人大代表，第一、二届全国政协委员。1958年5月3日病逝，5月6日举行公祭，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平等送了花圈，悼词对他的一生作了很高的评价。著有《联绵字典》、《新学伪经考驳谊》、《说文本书证补》、《说文古籀本书证补》等。
康和声（1881.10.16～1952.11） 字凤琴，号砚堂，又号砚堂老农、砚堂主人、遗砚堂生，湖南衡山县石湾（今衡东县三樟乡）晚香堂人。清光绪二十八年（1902）秀才。早年从事教育，后弃教从政，历任湖南省学务司师范课长、省立第三女师校长、广西隆山县知事、湘军总司令部秘书、教育部编审、河南淅川县知事、北伐军第三十军柏文蔚部顾问、国民革命军北路宣慰使署军法处长、全国国难救济总会秘书等职。
马宗霍(1897—1976)，湖南衡阳县人。湖南南路师范学堂毕业。历任暨南大学、金陵女子大学、上海中国公学、中央大学等校教授，湖南国立师范学院国文系教授、系主任，湖南大学文学院院长、湖南师范学院（今湖南师范大学）中文系教授、中央文史馆馆员、中华书局编审。主持廿四史点校工作。毕生以研究文字学为其主攻方向，潜心《说文解字》二十余年。除《说文解字》方面的著述外，尚有《音韵学通论》、《文字学发凡》、《中国经学史》等。善书法，自成一体。
罗含，生于西晋惠帝元康二年（公元292年），卒于东晋简文帝咸安二年（公元372年）。 字君章，号富和，东晋衡阳郡耒阳县（今衡阳市耒阳市）人。伟大的思想家、哲学家、文学家、地理学家，中国山水散文的创作先驱。曾祖罗彦，曾任临海太守；祖父罗仁，蜀汉建兴时为临安太守；父罗绥，延熙时为荥阳太守。历任郡主簿、郡从事、州主簿、征西参军、州别驾、尚书郎、郡太守、郎中令、散骑常侍、廷尉、侍中、长沙相等职，加封中散大夫。
欧阳询，公元557年生于衡州（今衡阳市），“唐人楷法第一”，世称“欧体”，与虞世南、褚遂良、薛稷并称为“唐初四大书家”。
释梦英，宋初衡阳郡（今南岳区）人，精篆法，书迹有《篆书目录偏旁字源》、《千字文》、《十八体》等，与六朝陈僧智永、隋僧智果、唐僧怀素齐名，号为“潇湘四僧”。
符翕，清末湖南清泉县鸡笼街(今衡南县鸡笼镇)人，精金石鉴赏，工诗书画，摩崖题壁甚多，书震沪广两湖，“吾湘继道州（何绍基）而起者，首树一帜”。
彭述，生于清泉县城东郊彭家园（今衡阳市珠晖区酃湖乡解放村），清光绪十二年（1886）中二甲第一名进士（传胪），担任光绪皇帝的书法侍讲，兼教皇族诸子弟。
魏华存，西晋建兴五年（318）夏来南岳衡山修道，凡16年，为湖南最早的传播道教者。她所疏义的《黄庭经》，为道教修持内丹的重要经典之一，在中国道教史上有极其重要的地位，直接促成了中国道教上清派的产生。
慧思，南北朝时代的高僧，陈光大元年（567）率门徒40余人入居南岳衡山，创建了大小般若禅林（即今之福严寺和藏经殿），被称为“南岳佛门第一尊者”。
怀让，佛教中国本土化后产生出来的高僧。他身居承先启后的地位，开启了禅法在中国普传的先河，不仅促成了日后禅宗发展成为中国佛教史上规模最大、影响深远、传播广泛的宗派之一，也促进了整个佛教的兴盛，更为创造辉煌灿烂的中华文明作出了贡献。
李泌，唐代奇相，曾在南岳衡山隐居修道12年（757——768），为儒家、佛家、道家所共同赞颂。奉敕所建“邺侯书院”，是中国书院史上最古老的一所书院。
陈田夫，宋高道，隐居南岳30余年，于南岳史事极为熟悉，最早提出了南岳七十二峰的说法。所著《南岳总胜集》，居宋代以前南岳方志之首，也是我国古代方志的上乘之作。
敬安，清末民初爱国爱教的名僧，与衡岳渊源极深。有诗作1900余首行世，收入《八指头陀诗文集》，诗作无论数量还是思想性、艺术性，均超越了中国历代任何一位诗僧。
