鲁中相亲网,鱼的诗词十首

1、鲁中相亲网，鱼的诗词十首？

问题:鱼的诗词十首？ 前言

在古诗词中，鱼除了是一种动物外，还有一种特殊的含义。古诗中写道：

客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。

因此，鱼，常常和鸿雁一样，有书信的含义。除此以外，还有其他的一些含义，在诗词中常常被使用。

下面，老街录入几首带有鱼这个字的原创诗词，欢迎诗友们指正。

五古-游珠山石门寺

巨峰劈斧立，竹涌石门开。池静鱼千里，香浮僧未来。

缘流过佛塔，梵界绝尘埃。溪涧松风里，小憩吟诗台。

天桥出曲径，临淵一快哉。危栏沧海日，绝顶青云材。

层峦龙虎势，揽翠铺八垓。欲攀唯鸟道，仙踪不可猜。

绕阶下幽壑，意成韵难裁。虫声满空谷，竹杖点苍苔。

池静鱼千里，这个寺庙门外有个鱼池，鱼千里是一个典故，出自《关尹子·宇》：“以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。”

水调歌头（用苏子美潇洒太湖韵咏沧浪亭） 沧浪共鱼鸟，苏子解青纶。功名余事抛却，烟棹向芦湾。更把五湖风月，斟入一尊清酒，高唱浩歌还。行藏都不厌，得意水云间。今古事，谈笑里，似等闲。几回兴废，欲问清浊渺无澜。感慨江南游子，行看春风词笔，相契每开颜。只恨营营久，何日肯归山。

沧浪亭是苏州的一处估计，北宋诗人苏舜钦因为卖废纸搞团建，被人弹劾后闲居苏州，修建沧浪亭。

鱼和鸟，泛指隐逸之景物。 三国时期嵇康《与山巨源绝交书》中写道：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”

《七绝-癸巳年冬日游豫园 》

浣云卷雨听涛梦，挹秀望江得月功. 古戏台空误鱼乐，会心原是玉玲珑。

诗中套入了豫园中的几处景观：浣云假山、卷雨楼、听涛阁、挹秀亭、望江亭、 得月楼、玉玲珑、古戏台、鱼乐榭。

鱼之乐，出自《庄子·秋水》：

庄子曰:"鲦(tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。"

惠子曰:"子非鱼，安知鱼之乐?"

庄子曰:"子非吾，安知吾不知鱼之乐?"

惠子曰:"吾非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。"

《七律-祭张议潮 》

百年沦落忆长安，家国双分霄汉间。鱼目怒腾渥洼水，春风喜度玉门关。 揭竿瀚海云初破，赐酒龙池鬓已斑。万古丹青森画壁，英魂犹自绕天山。

张议潮，是晚唐时期收复河湟地区的功臣，是一位名声不太显赫的民族英雄。

鱼目，是一种马的名字。《汉书·西域传赞》：“蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充於黄门。” 颜师古 注引 孟康 曰：“四骏马名也。”

定风波·孤馆疏梅

孤馆疏梅雪过初，天涯春意有中无。野马尘埃轻放纵，还梦，离魂销黯向江湖

寄得蛮笺无一字，疑似，泪痕点点渐成书。今夜挑灯频冻砚，思遍，教人犹是愧双鱼。

双鱼，指书信，来自于前言中提到的古诗：客从远方来，遗我双鲤鱼

定风波·旧誓天涯

旧誓天涯有似无，新愁残月炯如初 。坐尽烛窗销鬓影， 重省，怯开鸾镜总模糊。

欲寄相思强一半，偷泫，斑斑点点不成书。鸿雁在云鱼在水，风起，秋帆应是共莼鲈。

鸿雁在云鱼在水，这里的鱼也指书信，雁在云，鱼在水，即鱼沉雁杳之意，表示书信不通。 唐戴叔伦 《相思曲》:“鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦。”

原句出自晏殊的《清平乐·红笺小字》：

红笺小字。说尽平生意。鸿雁在云鱼在水。惆怅此情难寄。

古诗词中的同一个词语，往往会有不同含义，这需要根据前后语境来判断。

抛砖引玉，如果诗友们有关于“鱼”的诗词原创作品，欢迎留言交流。

@老街味道

2、形容诗文精妙的句子？

1、《寄李十二白二十韵》唐代：杜甫

文采承殊渥，流传必绝伦。

翻译：他那惊天地、泣鬼神的诗篇必将万古流传。

2、《丹青引赠曹将军霸》唐代：杜甫

英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。

翻译：英雄割据的时代一去不复返了，曹家文章丰采却在你身上留存。

3、《莫相疑行》唐代：杜甫

往时文采动人主，此日饥寒趋路旁。

翻译：以往的时候以文彩惊动君王，而如今却因饥寒交迫奔走在路旁。

4、《早秋赠裴十七仲堪》唐代：李白

裴生信英迈，屈起多才华。

翻译：裴先生你英雄豪迈，才华灼灼，陡然崛起。

5、《鲁中送二从弟赴举之西京》唐代：李白

复羡二龙去，才华冠世雄。

翻译：令人羡慕的是你们二位前去应举，真如同二条出渊的胶龙，何况你俩又有冠盖当世的才情。

2.形容文笔的诗句

杜甫《寄李太白二十韵》昔年有狂客，号尔谪仙人。

笔落惊风雨，诗成泣鬼神。声名从此大，汩没一朝伸。

文彩承殊渥，流传必绝伦。龙舟移棹晚，兽锦夺袍新。

白日来深殿，青云满后尘。乞归优诏许，遇我宿心亲。

未负幽栖志，兼全宠辱身。剧谈怜野逸，嗜酒见天真。

醉舞梁园夜，行歌泗水春。才高心不展，道屈善无邻。

处士祢衡俊，诸生原宪贫。稻粱求未足，薏苡谤何频。

五岭炎蒸地，三危放逐臣。几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。

苏武先还汉，黄公岂事秦。楚筵辞醴日，梁狱上书辰。

已用当时法，谁将此义陈。老吟秋月下，病起暮江滨。

莫怪恩波隔，乘槎与问津。

3.形容文笔好的诗句

1、妙笔生花比喻笔法高超的人写出动人的文章。

出处：南宋·张孝祥《鹧鸪天》：忆昔彤庭望日华，匆匆枯笔梦生花。释义：在记忆中回忆昔日的情景，快速的写出动人的文章。

2、行云流水行云流水是一个成语，读音是xíng yún liú shuǐ，意思是像天上的流云，江河中的流水。形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。

出处：元 刘埙《隐居通义·陈文定公诗句》原句：“近世文章，如 王臞轩 所作，行云流水，亦自可采。”释义：近代的文章，比如王臞轩写的文字，自然流畅，也是可以称赞的。

3、字字珠玑字字珠玑是一个成语，读音是zì zì zhū jī，意思是比喻说话、文章的词句十分优美。有时也延伸指说话或写文章言简意深，凝炼有力。

出自：清·文康《儿女英雄传》原句：“任凭是篇篇锦绣，字字珠玑。”释义：凭论这篇文章，言简意深，凝炼有力。

4、文采斐然文采斐然，读音wén cǎi fěi rán，汉语词语，基本意思为指文章中表现出来的典雅艳丽和令人赏心悦目的色彩和风格，说一个人文采好。5、生花妙笔生花妙笔，生花妙笔 （shēng huā miào bǐ；中国四字成语，典故来自唐代大诗人李白，这句成语形容才思横溢，诗文佳美。

比喻杰出的写作才能或绘画才能。生花妙笔和妙笔生花意思相同。

1.【日试万言，倚马可待】出自唐代李白《与韩荆州书》。倚马：指身靠战马写文章，《世说新语》中记载：晋代袁宏随桓温出征，曾倚马起草文书，当即完成，后常用“倚马可待”形容才思敏捷、一挥而就。

意思是：一天之内就能写出一万字的文章，靠在战马前动笔，当即就可以完成。2.【诗中有画，画中有诗】出自宋代苏轼《东坡题跋·书摩诘蓝关烟雨图》。

意思是：诗中隐蕴着画的意境，画中饱含着诗的美妙。3.【思风发于胸臆，言泉流于唇齿】出自晋代陆机《文赋》。

意思是：文思发自于内心，如风飞扬；言语流于唇齿，似泉流淌。诗句用风和泉形容人才思敏捷、文笔流畅。

4.【嬉笑怒骂，皆成文章】出自宋代黄庭坚《东坡先生真赞》。意思是：说笑、恼怒、谩骂，随口说出的话，都是好文章。

用来赞扬文章文笔灵活绝妙。5.【质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子】出自《论语·雍也》。意思是：一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。

4.有文采的诗句给些,谢谢啊

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

（唐 白居易《长恨歌》） 早岁哪知世艰，中原北望气如山。（宋 陆游《书愤》） 乍暖还寒时候，最难将息。

（宋 李清照《声声慢》） 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（宋 僧志南《绝句》） 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

（唐 李白《早发白帝城》） 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。（唐 高适《燕歌行》） 丈夫不逆旅，何以及苍生。

（明 俞大猷《秋日山行》） 丈夫不作寻常死，纵死常山舌不磨。（明 张家玉《自举师不克与二三同志怏怏不平赋此》） 正是江南好风景，落花时节又逢君。

（唐 杜甫《江南逢李龟年》） 正入万山圈子里，一山放出一山拦。（宋 杨万里《过松原晨炊漆公店》） 执手相看泪眼，竟无语凝噎。

（宋 柳永《雨霖铃》） 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。（宋 苏轼《蝶恋花》） 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

（宋 李清照《武陵春》） 只愿君心似我心，定不负相思意。（宋 李之仪《卜算子》） 只在此山中，云深不知处。

（唐 贾岛《寻隐者不遇》） 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（宋 陆游《冬夜读书示子聿》八首之三） 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

（唐 李白《登金陵凤凰台》） 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（宋 辛弃疾《青玉案·元夕》 种桃道士归何处，前度刘郎今又来。

（唐 刘禹锡《再游玄都观绝句》） 朱门酒肉臭，路有冻死骨。（唐 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》） 竹怜新雨后，山爱夕阳时，（唐 钱起《谷口书斋寄杨补阙》） 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

（宋 苏轼《惠崇春江晚景》） 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。（宋 岳飞《满江红·写怀》） 自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。

（宋 姜䕫《扬州慢》） 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（唐 刘禹锡《秋词二首》） 自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直。

（南朝宋 鲍照《拟行路难》十八首之六） 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。（宋 王安石《商鞅》） 自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。

（唐 杜甫《江村》） 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。（宋 秦观《浣溪沙》） 纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。

（金 元好问《论诗三十首》） 纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。（宋 姜夔《扬州慢》） 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

（宋 苏轼《江城子》） 纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。（唐 张旭《山行留客》） 孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。

（唐 王维《少年行》） 昨夜明月天似洗，啸歌行上读书台。（元 王冕《梅花屋》） 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

（宋 晏殊《蝶恋花》） 作诗无古今，欲造平淡难。（宋 梅尧臣《读邵不疑学士诗卷杜挺之忽来因出示之且伏高致辄书一时之语以奉呈》） 浙江八月何如此？涛似连山喷雪来。

（唐 李白《横江词》） 知否，知否，应是绿肥红瘦。（宋 李清照《如梦令》） 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

（唐 刘禹锡《锦瑟》） 最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。（清 赵翼《野步》） 最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。

（宋 辛弃疾《清平乐》）。

5.含有文采的诗句

1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴.-柳永《凤栖梧》

2死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老.-佚名《诗经邶风击鼓》

3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮.-秦观《鹊桥仙》

4相思相见知何日？此时此夜难为情.-李白《三五七言》

5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂.-佚名《凤求凰琴歌》

6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了.-郑愁予《赋别》

7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极.-李白《三五七言》

8曾经沧海难为水，除却巫山不是云.-元稹《离思五首其四》

9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？-曹植《明月上高楼》

6.形容文采 诗句

1、佩玉采丝文竹器

宋

赵令畤

《蝶恋花·尺素重重封锦字》

2、幸以文堪采

唐

张祜

《答僧赠柱杖》

3、曜文八采

魏晋

陆云

《赠顾尚书诗》

4、五采龙文在益州

宋

陈普

《咏史下·蜀先主》

5、君看五采成龙文

宋

方凤

《鸿门宴同皋羽作》

6、错采销文翰

宋

刘子翚

《孤翼吟》

7、更采玄文扁此庐

宋

马廷鸾

《题老学道院》

8、但见五采文焕发

宋

郑子思

《三贤祠》

9、绣户文窗拂采霞

明

梁潜

《咸阳怀古》

10、采鸾谪向文箫嫁

明

钱王孙妻

《钟陵行》

11、文光五采朝吐吞

明

舒頔

《适耕堂（周禹锡云：“极昌黎。”）》

12、绣户文窗拂采霞

明

谢贞

《咸阳古堞》

3、秦始皇的祖籍是山东莱芜吗？

我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！

我们目前所知的秦人先祖乃是女脩及其子孙大业和大费伯益，但是，据实而论，嬴秦始祖女脩与大业绝非母子，而是时代相差很远的两人只是两人之间的世系传承因年代久远和史料缺乏而无从复原。由女脩到大费，大约代表了从五帝时代颛顼之后至夏禹时期嬴秦的部族历史。

一般认为，颛顼出自以太昊为初祖的东夷族，由太昊集团中的颛曳和须句两个胞族结合而成的新部落，故称颛顼。其强大以后，颛顼继少昊而成为东夷部落联盟的首领，后又继黄帝而立，成为夷夏大联盟首领而位居“五帝”次席。

女脩为颛顼之苗裔，其必在颛顼部族形成之后，而颛顼族早在太昊时代即已出现，那么，女脩生活的时代必早于颛顼继黄帝而立之时。既然秦人先祖母族出颛顼部族，则“秦襄公自以为主少昊之神”的少昊部族必为其父系始祖所在部族。

少昊族与其后的颛顼族一样，也是从太昊部族分化进而兴起的一个部族。其在东夷集团的分布和居地主要位于今山东地区的西部。东夷集团最初的五方、五行、五色与五帝相配的系统由少昊氏“四正”发其端，复经少昊氏凤鸟、玄鸟、伯赵、青鸟、丹鸟之“五鸟氏”与黄、黑、白、青、赤五色相应，进而配五方帝而形成。

在这一系统中，少昊部族居于东夷的西部，故以少昊为西帝，即为西方金德白帝，又以蓐收神该相配。该为少昊四叔即“四正”之一，该所在部族当为少昊部族，而在五鸟氏中，其所对应的当为伯赵氏。杜预注“伯赵”云“伯赵，伯劳也。”段连勤指出，与秦同族的赵国是周穆王封造父于赵城而为赵氏，在少昊氏五鸟氏族中就有一个伯赵氏，伯赵亦是一种鸟名，"造父以鸟名族及国，不也是以鸟为图腾吗?”

伯赵氏也就是白鸟氏，商周金文中“伯”与“白”两字可通用，常以“白”字代“伯”字。由此可知，所谓“秦襄公自以为主少昊之神”，就是因为少昊即是秦人先祖所在部族之故。学者进一步指出，《左传》僖公二十一年风姓四国“实司太昊与有济之祀”。杜预注：“司，主也；太昊，伏羲；四国，伏羲之后，故主其祀。”可知“司”为“主”的同义语，则秦襄公“主少昊之神”就等于“司少昊之祀”。风姓四国主太昊之祀，是因为他们都是太昊之后，同理，秦襄公“主少昊之神”，也就是秦襄公自认为是少昊之后的缘故。

由此可知，秦人既出于颛顼族，又主少昊之神，正好是其先祖母族和父族分别来自少昊五鸟氏中的玄鸟颛顼族和伯赵少昊氏族，这两个氏族可能就是上古相互世代通婚的对偶部族。所以，秦人母系源出玄鸟氏颛顼族，父系源出伯赵氏少昊族，这两个部族共同孕育了秦人先祖。

前面说女修与大业并非母子，而是秦人始祖中分别能够追溯到的最早女始祖和男始祖，两人时间相差甚远。

大业是否为皋陶，亦即大业、皋陶为一人还是两人，历来都有争论。但细究起来，大业与皋陶应为两人而非一人。史载大业娶少典之子女华为妻，生子大费，大费即伯益。皋陶与伯益同朝辅佐舜、禹，《荀子·成相》云：“禹得益、皋陶、横革、直成为辅。”《吕氏春秋·求人》云：“得陶、化益、直窥、横革、之交五人佐禹。”直窥即是直成。

“把益与皋陶并列，且把益置于皋陶之上，说明他们之间非父子关系。”一方面，大业与皋陶居地有别，《史记·五帝本纪》》《索隐》引《帝王世纪》云：皋陶“生于曲阜，偃地，故帝(舜)因之而赐姓曰偃”。曲阜，系少昊之墟。

而伯益族地居赢，即今山东莱芜嬴水流域一带。另一方面，两族姓氏由来亦不同，皋陶以生地而姓偃，伯益承袭少昊嬴姓。帝舜重封伯益为嬴姓部落长时，只封伯益，而不封皋陶，说明皋陶并非伯益之父。

清人梁玉绳《史记志疑》云：“舜赐伯益嬴姓，不赐陶。秦谓嬴姓始自伯益，故以伯益为首。皋陶乃偃姓，当为英、六诸国之祖。秦与皋陶无涉。”大业与伯益为父子关系，史有明文记载，向无争议，既然皋陶与伯益非父子，则皋陶与大业是两人而非一人无疑。

皋陶与大业虽非一人，皋陶与大费亦非父子关系，但两者当为少昊部族中相亲近的支系或胞族。皋陶族以皋鸡为图腾，伯益族以玄鸟为图腾，其实都是鸟图腾。杨向奎先生云：“赢、偃音同，或即一姓”，“徐之赢姓，舒为偃姓，今知徐、舒为一，偃、赢自非二矣”。

郭沫若也说：“皋陶是偃姓，伯益是赢姓。偃、赢，一音之转，当是从两个近亲部族发展下来的。”可见，他们一为偃姓之祖，一为赢姓之祖，同为少昊后裔，关系确是十分密切。

大业之名，《说文》云：“业，大版也，所以饰县钟鼓。”《诗经·有鼓》，“设业设算”。传云：“大版也，所以饰枸为县也。”《尔雅·释器》：“大版谓之业，绳之谓之缩。”《尔雅·释诂》：“业，事也。业，叙也。业，绪也。业，大也。”高鸿缙《字例》云：《诗》曰：业为枞。按：业为加于梅上之大版，从木，业声。业上有锯齿，略象镞岳并出，故取业为声。

朱骏声《说文通训定声》认为“业”者，皆象形非会意，其版如锯齿，令其相衔不脱，工致坚实也。何光岳据此认为业乃编钟和编馨架上的直木，刻有锯齿和人字形花纹，以悬挂乐器。大业或因创作这种乐器架而得名。其说当信。

大业作为秦人最早的男性始祖，其事迹于史无证。大业之子大费为赢姓之祖，并封于赢，则大业必有自己的居地，何光岳、陈平都认为其地在邺，即古邺城。其城址在今河北临漳县西南17.5公里的三台村及其以东流域，南距河南安阳市约20公里。古邺城始建于春秋齐桓公时代，后地属晋。战国初年邺为魏地，魏文侯七年开始曾一度为魏都。秦灭六国，邺县属邯郸郡，汉为魏郡治所，东汉末年邺县为冀州治地。

三国时，曹操先置丞相府于此，后曹丕以邺为五都之一，邺城成为当时北中国的实际政治中心。其后，后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐均以邺城为都，隋初邺城毁废于战火。在河北龙山文化润沟型(发现于邯郸润沟)遗址中，曾发现两口水井，邹衡据此并结合玄鸟故事和伯益居箕山之阴认为“润沟型至少应该包括伯益之族或其所属部落在内的"。由此而言，伯益之父大业之业(邺)邑，在今河北临漳的古邺城，邺之得名由大业居此而来。

大业为秦人第一位男性始祖，大业娶少典之子女华为妻，少典氏属黄帝族，则东夷族秦人先祖早在尧、舜之际，已与炎黄部族有了姻亲血缘关系，其部族融合与文化交流必随之发生。大业居地在古邺城，邺城与商都股墟毗邻，也显示了秦人与商族关系亲密。这些信息，对于我们认识秦人起源和秦文化的渊源极为重要。

《史记·夏本纪》云，大禹即位后，“举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。，……而后举益，任之政”。又云：帝禹“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而避居箕山之日。….于是启遂即天子之位，是为夏后帝启”。

按其记载“任之政”即是任命为摄政。伯益作为三朝老臣，继皋陶之后成为摄政辅佐大禹，大禹去世后，其子启要守孝三年，故“以天下授益"。则伯益曾在夏启守孝期间代行夏政长达三年。夏启即位后，伯益“避居箕山之阳"，当是离开朝廷回到本族居地。关于伯益归政，还有远比禅让血腥的记载。如《竹书纪年》则说：“益干启政，启杀之。”《韩非子》亦云：“启与友党攻益而夺之天下。”在禅让制向王位世袭制过渡的最后关口，可能后一种结局更符合历史的实际。

伯益在辅佐帝舜时曾受封并赐姓，也包括封邑，如周孝王封非子为附庸时曾说：“昔伯翳为舜主畜，畜多息。故有土，赐姓赢。”在其他文献中则有其分别受封于费、嬴、秦诸地的记载：

《潜夫论·三式》：：“伯翳日受封土。"

《越绝书·吴内传》云：“益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。”

《古本竹书纪年》载：夏启“二年，费侯伯益出就国”。

《路史·国名纪》：“费，翳之封。音沸。费仲、费昌国。”

《路史·少昊纪》：伯翳“始食于赢”。

《路史·后纪七》又云：“伯翳、大费能驯鸟兽，知其话言以服事虞夏，始食于赢，为赢氏。“

《盐铁论·结和》：“伯益之始封秦，地为七十里。”

上述三地，是否俱为伯益封地?按文献记载，在秦人早期历史中，赐土受封者主要为伯益和非子两人，后者封于陇西秦邑，殆无疑义，则伯益受封三地亦当可信。至于三地何时因何封于伯益，有必要考辨清楚。

按《史记·秦本纪》记载，伯益初称大费，佐禹治水有功，舜赐其姚姓王女为妻，任虞官调驯鸟兽有功又被舜赐姓赢氏，接着说：“大费生子二人：一日大廉，实为鸟俗氏；二曰若木，实费氏。”

梁玉绳在《古今人表考》中曾说：“益知禽兽之言，能与鸟语。年过二百。以夏启六年莞。子恩成。”伯益历事尧、舜、禹三朝，事迹主要在舜、禹两朝，而伯益本名费或大费，则费为伯益初居之地，亦为最早受封之地。

按《越绝书·吴内传》云：“益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。”则舜确定禹为接班人和封伯益为同时之举，或当为舜所赐伯益姚姓王女时所封。文献所谓“始食于嬴”，显为舜赐伯益赢姓之时所受封。如此则秦为伯益最后得到的封地。梁崔灵恩《毛诗集注》：“秦在夏商为诸侯，至周为附庸，则秦本建国，疑伯翳即封于秦。”

伯益在大禹死后曾摄政三年，后归政夏启，然后“避居箕山之阳”。箕山或谓在河南登封，或谓在河南林县，这里距秦地即今河南范县均不远，很可能伯益封秦与其“避居箕山”有关。

上述三个封地，费为伯益固有居地，其二子若木“实费氏”，则该地为伯益二子若木所继承，故为“费氏”。赢乃伯益获姓受封之“始食”地，当为伯益及其三子恩成所居。秦自然就是伯益长子大廉鸟俗氏之居邑。

伯益佐禹平治水土有功，被舜赐予姚姓王女，伯益族与华夏族的联姻大大强化了伯益族与华夏族的融合与文化交流。伯益主司山林川泽调驯鸟兽发展畜牧成绩突出，又被舜赐姓赢氏，这又进一步提高了伯益族在东夷少昊部族中的地位。伯益父子受封三地，为秦人后来的发展奠定了基础。由此，秦人历史翻开了新的一页。

由此可知，如果秦人始祖若是少昊，则秦始皇祖籍在山东西部一带；若秦人始祖是伯益，则秦始皇祖籍就是在莱芜；若秦人始祖是大业，则秦始皇祖籍就在邺城。

（正文完）

如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。

4、你喜欢哪个数字？

谢谢邀请！一到九都喜欢，每个数字都有吉祥话。很多人说讨厌四，但是我并不讨厌他因为我们老家：博山，博山有四四席：我们重点介绍一下 它

博山是著名的“鲁菜名城”。春秋战国时期，博山名弇中。五代后，得名“颜神”，宋初已成重镇。清末民初，经济的繁盛，带来了博山餐饮业的空前繁荣，“聚乐村四四席”在这样的历史背景下应运而生。

“聚乐村四四席”主要流传于以淄博为中心的鲁中地区。山东兖州、东营、泰安、莱芜、滨州乃至甘肃、青海等地区也有“四四席”不同形式的存在。

1919年夏，由清末进士、博山商会会长张焕宸、清廷黄河道台石金声、出身名厨世家的栾玉琢、名厨王广墉等乡绅名流发起成立聚乐村饭庄。在众人参股下，取“聚太和气、乐适意游”之意，冠名“聚乐村饭庄”，并由栾氏任领东经理，王广墉任副经理。两位名厨在总结、整理其厨艺经验基础上，吸收南北大菜之长，结合当地风俗习惯，创建了“四四席”套餐制，并不断改进创新，使“四四席”日趋完美。据史料记载，聚乐村采取“股份制”运营模式，名厨荟萃，众多食客对“聚乐村四四席”这一独特筵席趋之若鹜。1932至1949年间为扩大经营而两易其址，并在埠外开设多家分号。商号、货栈、作坊等，凡有宴请，无不在聚乐村设宴款待，更有祝寿、乔迁、结婚、承嗣等，也以在聚乐村请客吃“四四席”为隆重。

“四四席”的出现是博山餐饮史上的里程碑，更是鲁中地区近代发展史上承前启后的标志性、系统性的餐饮文化体系。

“四四席”依数理而言，“四四”蕴含四面八方、四红四喜之意。席踞八仙桌，坐漆木圈椅，两两相对，宾主得序，显示四面八方的开头，合出四红四喜的吉数。“四四”还寓意四季变换、季节更迭。“四四席”的规制随季节和节气的变化，对菜品进行相应的调整。例如，鸡类菜品的制作，仲秋季节选用上等雏鸡炸制，肉嫩鲜香、大块朵颐；冬季采用“黄焖鸡”、“栗子鸡”等制作工艺，酥烂脱骨、余香满口，最大限度地发挥了相同原料在不同季节的食用优点。“四四席”保持“四时鲜”，与现代所推崇的健康饮食有着异曲同工之妙。同时，“四四” 又代表美器的组合，是菜品结构和数量的体现。预席包括四押桌、四干果、四鲜果、四点心，正席包括四平盘、四大件、四行件、四汤鼓，共计16道菜品。

“四四席”有诸多讲究。一是讲究制汤。“四四席”注重制汤，用料、工艺十分考究。无论高汤、清汤、奶汤还是素高汤，均根据菜品不同严格选用制作方法。二是讲究程序和内容。“四四席”的宴席内容和上菜程序都有诸多讲究。预席都配有相应的“喝头”（饮品），【四押桌、四干果配茶水，四鲜果配果酒，四点心配杏仁茶或油茶】。大件后跟一行件，这样排菜符合健康自然，营养搭配的理念，并体现出祥和吉庆的食文化。三是讲究礼节与忌讳。【“八仙桌”坐八人，七人者称为“缺口席”，六人者为“敞口席”，以备劝酒者坐此空位，若坐九人者，俗称“挂角席”。】座次行酒均分宾主，体现长幼尊卑，以上为尊，以左为长。席间忌讳的讲究，如点心不上麻花（谐音“麻烦”）、水果不上梨（谐音“离”），婚宴有“八宝饭”（寓意“早生贵子”），寿宴则上“四喜丸子”（以寓“福禄寿禧”之意），家宴则有“全家福”，饭食也讲究“出家饺子还家面”的吉祥之意。四是讲究餐具花色。“四四席”有“美食、美器、美地（环境）”的说法。美器和美食追求格调的统一和搭配的完美。在不同规格和用途的筵席中加以变换，二者和谐衬托，相得益彰。五是讲究用料工艺。博山地处鲁中，远离海洋，但海鲜菜肴却有着独到的制作工艺。其中，海鲜“水发”、“油发”工艺，使原料既保持原味，又不至变质腐烂，与今天的蔬菜脱水工艺相似。其工艺极大地丰富了菜品的品种和档次，代表菜品是“沤底鱿鱼”、”沤底海参”等。还有春卷，四喜丸子，酥锅，烧锅，豆腐箱，甜饭，蛋包，当然还有博山包子，就是水饺。在外面混了那么久，还就是博山人的水饺皮是梯形的，包出来是元宝状，希望有个好兆头。

还有优美的景色：原山国家森林公园

还有许多许多的景色请自行网上查阅。还有孝文化： 博山有一条河叫“孝妇河”,被当地人视为母亲河,蜿蜒百余里,在千年岁月,流淌着一个不老传说——颜文姜传说,这个因至孝而成神名叫颜文姜的女人感动着这里的每一个人。

5、20万算不算多？

感谢邀请，感谢悟空问答，感谢平台推荐，感谢今日头条，感谢专家评审团，欢迎朋头们评论，感谢点赞、关注、收藏。

关于娶妻彩礼问题，回答如下：

1、娶妻生子是人生最重要的大事，无论在农村还是城市，都有女方向男方收彩礼的风俗，符合人类社会发展规律。

2、中国幅员辽阔，地大物博，南北方地域差别，彩礼的数额有一些差别。

3、收彩礼多少，各个地区不同阶段也有不同，逐步提高的。

4、20万彩礼，在农村目前阶段来说，不能说很高，因为农村没有城市买房子的压力，况且20万彩礼置办嫁妆等花销几乎所剩无几，几乎没有女方家把这个彩礼钱留下的。有很多的女方都是花销多于彩礼钱。

5、女方父母嫁女不是为了彩礼钱，20万不多。

6、农村生活不易，娶妻生子是古人说的孝道。20万彩礼花的值。

7、社会发展目前阶段，综合各种物价上涨情况，20万彩礼可以接受。

8、彩礼是中华民族繁衍生息过程中，办婚礼，婚姻生活的一个象征。无论彩礼多少，需要双方两家人根据自己的情况协商，万事没有定论。

9、20万彩礼不是多少问题，属于喜事过程中一个符号而已。

10、切莫多关注彩礼数额，婚姻和谐为最佳。

回答完毕！感谢关注！