东湖婚礼,你遇到过什么神奇的事吗

1、东湖婚礼，你遇到过什么神奇的事吗？

这是真真实实发生在我身边的一件事情。 但是到目前为止，我仍然没有弄明白，这到底是怎么回事？为什么会发生？

我们家是位于湖南农村的一个偏僻山村。这件事情是发生在我老公家里的一件事情。事情的经过是这样的。

事情发生在2017年的冬天，也就是我老老公的爷爷过世的时候！那个时候，我还没有嫁给我老公，也就是没有跟他结婚，只是他的未婚妻。

我老公的父亲家有五兄妹，总共就是三个儿子两个女儿。他奶奶先走了，就剩下爷爷孤身一人，因为那个时候爷爷已经快有80多岁了，两个女儿嫁出去了，就没有管他的饮食起居了。也就是他的三个儿子家轮流给他送饭吃，照顾他。每人送饭一个月，从大儿子，二儿子，小儿子家一个月这样轮流安排。

他的大儿子家也就是大伯父跟大伯母家。大伯父家饮食起居一切是伯母负责，但伯母是那种粗心不怎么会顾家的女人，她的爱好就是麻将和牌。经常打牌忘记煮饭菜。用我们方言说就是大老粗的那种人，就因为这个,老人三餐不对时，是常有的事情了。

记得有一次，那一个月是由大伯家照顾爷爷的饮食起居的，有一天到了中午饭时间都快两点钟啦。午饭还没有送到爷爷这里，而且爷爷家里也没有准备其他的零食或者吃的, 所以老人是特别的饿呀，后面饭送过来的时候既然已经是快到下午晚饭点的时候了。

竟然是因为伯母去打牌，没有做饭吃，也把家里的老人给忘记了，这种让爷爷在家里饿肚子这样的事情， 不光是一次，而是经常会发生的事情。

所以只要一轮到老大家里照顾的这一个月，爷爷的脾气就会特别的暴躁，因为经常会三餐不准时。就因为大伯母是一个非常粗心的女人，经常会丢三落四。甚至，把剩饭的时间都会忘记，有时候会去打牌或者打麻将忘记送饭。所以大伯大伯母家跟爷爷的关系也不是很好，爷爷也不怎么愿意让他们家照顾他。

爷爷的小儿子也就是小叔，因为小时候从小就跟爷爷合不来，小时候听说爷爷经常打他，他越是喜欢和爷爷对着干，爷爷和小叔子婶婶家的关系也不是特别好。

因为小叔从小就不听话经常气他，让他很生气，加上爷爷80多岁了，受上一代文化的影响，有那种老的思想。甚至对着小叔说以后等他死了他的房子地皮什么的哪怕是一分田一亩地都不肯给他的小儿子，也就是这叔家。

这事被婶婶听了后，心里也不好受，她嘴巴不说，可是从她照顾这个事情上，就可以看出，他们一家对爷爷是有怨言的。所以在饮食起居这一块也不会对他特别的上心。

我的家公脾气也不好，但是我的家婆却是一个脾气特别好，特别有耐心特别勤劳的一个女人。她是60年代那一辈典型的勤劳妇女形象。她会全家的一日三餐照顾得很好。

同时对她的家公，也就是爷爷也特别的，经常是帮他洗衣服，换被子，哪怕是不是她们家照顾的时间，老人要吃什么也就尽力的送去。在这一点上爷爷是很满意的。爷爷三个儿子，总共有6个孙子，8个孙女。我老公是他最小的孙子 ，也是他最痛爱的。

爷爷身体不好的时候是在2017年的时候，但即使他身体不好，因为所有的孙子孙女都结婚了，就小孙子未婚，所以爷爷放心不下，经常托村里这个媒婆那个媒婆去给我老公也就是他的小孙子找孙媳妇。

这足以证明她对我老公家一家的服务是比较满意的。记得我印象最深的一次，就是我和老公拍拖的时候，他带我去见了他的爷爷。他的爷爷偷偷的从私底下掏了钱给我，说是给我买东西的。他说看到他的小孙子找了。他很开心。

他的小孙子是在2016年带我见到他的。因为我们是邻里邻村的。所以只要一有空，我也会去那个地方坐一坐，陪他聊聊天，看一下他。每次去看他，他都会舍不得我们走。总要留着我在他家吃饭。

爷爷是在2017年的一个秋天，过完中秋后一个月走的。在走年前一个月，却说这年中秋要去我老公家吃饭，因为已经有好几年都是由三兄弟家轮流送饭给他吃了。那年中秋，他却突然拄着一个拐杖。

来到了我们家，说中午要在我们家吃团圆饭。大儿子和小儿子家不去。要知道，爷爷住的房子跟我老公家的房子是有很大的一段距离的，他没有通知什么人，自己一个人拄个拐杖就走过来了，也不知道他走了多久。那一天他说他吃的很好，过的也很开心。

自从那天吃完饭过后，大概不到一个月爷爷就走了。因为那个时候我和他的小孙子，也就是我现在老公还没有办结婚酒，也没有拿证，那个时候只是以女朋友的身份在往来。但是因为已经跟他相处了几年。他走的时候我也参加了他的葬礼。

我们农村有一个习俗，就是新媳妇参加这种白喜事必须头上戴红。这样是用来辟邪的。那么这件奇怪的事情就发生在他出殡的前一天晚上。

那一天我，就没有去拜他了，那天天下着小雨，阴阴沉沉的。那天我突然之间就头晕晕的感觉很想睡觉。然后我就很早的去冲了凉，洗了头发。头发还是湿漉漉的还没有干透，我就躺床上去睡觉了。

记得我们家离他的祠堂也就是举办葬礼的地方是有一定距离的。正当我睡得迷迷糊糊的时候我睁开双眼。看见他的爷爷就坐在我卧室的一条凳子，上翘着腿，穿着他的中山装，手上握着一根拐杖，戴着一个中山帽。正在微笑的看着我，什么也没有说........

顿时,我吓得尖叫起来，然后就哇的一声吓哭了起来，全身都在颤抖。我老公和他爸听到声音也冲了进来。问我发生发了什么。我使劲的揉揉双眼，想要再看清楚，只见爷爷化成一缕青烟，就从我的窗户上飘了出我当时下的是嘴唇发青，浑身冰凉。真的是吓傻了。

他的爸爸问我看见了什么，我跟他说我说我看到爷爷啦！！！他说不可能，我说穿着青色的一套中山装还有鞋子，戴着什么样的帽子。他爸爸就感觉到很神奇了。一下子就相信了，我说的不正是他父亲入殓时所穿的衣服吗？

但奇怪的是，我是没有见过的爷爷那个穿什么的，而且我所描述的服装跟他爷爷入殓时穿的是一模一样。他说但是他爷爷年轻的时候，喜欢翘着二郎腿。关键是，我见他的时候他已经有80多岁了。80多岁是从来没有翘过二郎腿的他喜欢翘腿。

我老公的爸爸说是她年轻的时候就特别喜欢那样翘着那样坐着。但问题的关键是他入殓时，我就从来没有见过他，那为什么就突然之间出现在我的床前，我所描述的跟他入殓时穿着穿着也是一模一样的？？

我一直也想不通是为什么会出现在我的床前？会来看我？他有那么多孙子？为什么就一定是看他未过门的孙媳妇了？是不是他担心我那个时候不嫁给他的小孙子呀。

后来，这件事情也被村里的很多其他人知道了。很多人说可能是因为我的家公跟家婆在他的父亲面生前的时候对他比较好，再加上我的老公是他的小孙子，他比较放不下我们这些他关心的人,所以就化成一缕意念来关心我们。

从来不相信迷信的我，却在那天真的看到了，想想那天都会做梦一样神奇。到现在为止，我也想不通为什么会出现这样的一幕？到底是幻境？还是说真的老人会有这个执念，放不下他的子孙后代？又有人说你爷爷会出现，让你看见，就说明你爷爷在管事情，在照顾着你们一家。大家觉得会有这种说法吗

这真的是2017年实实在在地发生在我身上的一件事情，到现在为止还没能找到为什么会出现这样的一种现象。谁能告诉我，这是梦境？还是真的他的爷爷在庇护我们一家人？有人能解释下这种现象吗？

2、在深圳去哪玩好？

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3、你怎么看待这一类事情？

（注明‖山与正形制的问题我从不做考虑。不管是汉服还是汉元素都是个人喜好）

[简单说明一下汉服运动发展史。

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『』『『『』』【本文转自其他网页】

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汉服，汉族的民族服饰。这是底线。

汉服复兴运动，不忘初心。但是，我们很多人，是不知道初心是什么，以至于现在大家都在衣服上，关注的太多了。

甚至于现在的很多争议问题，感觉也有汉服运动留下的痕迹。

汉服运动，汉服是切入点，当时掌握了理论上话语权和主导汉服运动的，他们的主要关注点是衣服背后的意义和“汉文化”，又或是民族，而并没有单单在一件衣服上面。

接下来讲一下汉服运动的历史吧。主要参考于月曜辛《汉服》，齐鲁风《汉服复兴运动与展望》等。

首先第一点，汉服运动，不是一场衣服复兴运动，汉服运动与汉服是不同的概念。

汉服运动，是一场民族意识觉醒的运动。

我想大多数人都知道汉服运动是03年王乐天走上大街上开始，但是，真正的运动起点，要更早一些。

王乐天前辈

“时间回到2001年，亚太经合组织（APEC）会议第一次在中国召开，按照APEC的习惯，会议结束后，各国家地区领导人合影时要穿东道主的民族服装，当时我们国家采用的是“唐装”。我们都知道“唐装”不是唐代服装，但对当时的社会来说，很多人误认为它就是唐代服装。所以，这一做法，干扰了很多人的认知，也导致了学术界的反弹，当时一些大型平面媒体上开始讨论什么服装可以代表中国文化，并涉及由满族马褂改造出来的唐装其实不能代表中国。这一舆论就是酝酿汉服复兴运动开始的前夜。

“汉族的民族服饰到底是什么？”

这个事情，以及最后的疑问，相信大家了解过的也都是知道的。我们发出来“汉民族的服饰到底是什么”的疑问，时间再往前推，时间回到2001年之前的几件事。

第一：在汉服复兴运动开始之前，已经形成了汉民族主义或者说兴汉的思潮，这一思潮的萌芽应该在20世纪90年代中期左右，当时还没有提出汉服这一概念。我告诉大家两个人物，一个是旅日华人南乡子，一个是旅欧华人赵丰年，他们属于兴汉研究比较早的人物。在民族主义学说的研究和阐述方面，南乡子的贡献更大一些，并对后来汉网的历史观产生非常大的影响。

第二：牵涉到我们汉服复兴运动的起源，这里我要提到三个民族网站，其一是2000年左右建立的蒙古家园网；其二是满网，其三是稍后形成的僚人家园。这三个网站造就了汉服界早期成批的汉民族主义者。几百年来，清军入关给我们整个华夏民族甚至东亚的儒家文化圈这样一个文明体系造成的伤害，造成民族自尊的创伤，实际上在大多数人的心目中，特别是在普通大众的心目中已经成为过去，很多知识分子也不以为然。也就是说，在历史上对我们华夏民族造成非常大的破坏，并改写东亚文明史的一件重要事情，大明亡满清殖民中国，大家对它的认识是很模糊的，乃至麻木的。

恰恰是这三个网站唤醒了一批人的民族意识。当时有一批网友搜索我们民族的一些史料和中国国内民族相关问题论文的时候，偶然发现了这三个网站，大家发现这三个网站上充斥着很多匪夷所思的文章，比如说呢，我们在历史教科书中一直学到的，岳飞是我们的民族英雄。但他们那里会出现岳飞阻碍民族团结，文天祥阻碍中国统一的，还有明朝是回族人的建立的王朝，汉朝是南方少数民族的殖民政权等等，一堆跟我们传统上所认知的历史观完全相反的论文。正是这一批匪夷所思的文章造就了一批早期的汉民族主义者。他们警觉到，汉族应该有自己的民族的历史观，要构铸起在历史观领域站在本民族角度上的叙事方式或者说历史书写立场。慢慢的，这些人汇聚在一起，构成了早期的汉民族主义群体。说到这里，大家明白了，与现在汉服圈一些朋友的认知相反，很多人认为汉服复兴运动是大汉民族主义导致的，实际上不是这个样子，它恰恰是被几个比较极端的少数民族网站刺激之下，已经麻木了几百年的汉民族重新又记起了几百年前满清入关那一次沉重的心灵创伤。我还能想起来，之后的几年，我经常登录那几个少数民族网站，也与那些网站上的精英人物有过交流。我说，我登录你们这些网站其实不是为了反对你们，只是对你们的想法感到好奇。社会已经进入到21世纪，你们不好好研究自己的民族文化，一天到晚的证明岳飞不是中国民族英雄，搞这些有什么意义吗？挖空心思的扭曲汉族历史，却没有几个人研究自己的民族语言，你们这是在振兴自己的文化？所以我告诫他们一句话，汉族是中国的主体民族，十几亿人，仍旧有文化危机感，尚且担心本族的文化失传，而你们作为少数群体，却在搞这些没意义的东西，几年之后我们高下自分。

提及这段历史，是为了告诉大家，我们这个领域始终存在一批强烈排斥满清遗老遗少的人，正是拜那几个极端网站所赐。

现在谈及剃发易服还有多少人知道？

相信这段历史，知道的人就不那么多了。这段历史，我们开始觉醒，开始思考自己的民族。

民族主义本身就没有什么过错，身为一个汉族人连自己的民族英雄都不去维护，不觉有愧么。

现在我我们又有多少人，谈自己的民族还要避之不及，生怕被扣上大汉族主义的帽子。

这段历史，我们很多人是没有经历过的，我们没有看到他们是怎么攻击我们的民族，当提起汉族族怎样怎样之时，我们就变成了狭隘民族主义，是不是可笑了点。

汉服复兴的第二个时期，从2001年到2003年，是真正进入汉服复兴运动的阶段，第一个时期是一种舆论准备，第二个时期汉服概念才真正确立下来。

这三年发生了很多事情，首先是我刚才讲过的APEC会议引发的中国传统服装争论这样一个热潮；

其次，就是美化满清的辫子戏充斥着所有的主流媒体，你打开电视随便找一个频道，到处都是辫子，实在太多太多了。那个辫子横飞的年代，引起了很多人的方案，稍具备一点文史修养的人都很明白满清在历史上到底干了什么事情，结果这么一个黑暗的时期忽然成了太平盛世，能与汉唐并列。

这一引起舆论反感的事情，为汉服复兴思潮的形成提供了源动力。所以说汉服复兴运动这一思潮，从它的发源起一直到现在，至少是一种文化概念上的排满，把满清这二百多年的殖民统治给我们民族留下来的负面烙印，即反文明的观念，奴化百姓的观念，排斥出去。再次，追溯汉服复兴的网络平台，不得不提到大汉民族论坛，这是目前很多同袍不知道的。经过一年的媒体争论和网络上的知识积累，具备了汉服意识的人开始慢慢在BBS上聚集在一起，大汉民族论坛由此产生。大汉民族论坛建立于2002年7月份，那时相距APEC会议已经有了近一年的时间。这个论坛是第一个旗帜鲜明的宣传汉民族主义以及汉服的网络论坛，上面设立了第一个汉服专题的板块。至今，我们一些早期致力于汉服研究、汉服复兴的同袍对这个论坛念念不忘。大汉民族论坛的创立者，网名大周，又名大齐皇帝，如果说汉服复兴运动需要找一个发动者的话，这个人就是大周。

96年江苏电视台上的讲座，和APEC引发的舆论，只能算一种准备，我们这个领域总归有一个渊源，它就是大汉民族论坛。

这个论坛后期发生了一系列的问题，譬如里面哈日的很多，在早期的提倡汉服的同道里面相当一部分人非常崇尚日本，反日的国人又特别多，立场的不同引发了各种矛盾。之后，原本聚集在大汉民族论坛的汉知会在2003年元旦创立了网站，后来演变为汉服复兴早期极为重要的汉网，很多年的时间内，汉网起到了全国性平台的作用。汉网在开坛的时候大汉民族论坛还没有倒闭，汉服运动的网络平台，从大汉民族论坛向汉网的过渡体现了深刻的社会问题，大汉民族论坛它的名字听起来好像比较民族主义，但实际上它的学术性比较强。早期这个论坛上聚集了一批非常有学术能力的人，而汉网，实际上才是真正构铸了第一个全国性的汉服网络平台。

这里我要提到几个早期从事于汉服复原和汉服复兴研究的同袍，一个是在连云港职业技术学院任教的信而好古先生，另一位是目前在孟母学堂任教的笑非兄，实名吴飞，他们都长于礼学，对儒家礼制、服章制度有深入的研究，另外还有在济南大学任教的赵宗来先生。另外一位从事汉服复原研究的同袍是青松白雪👇

汉服复兴当年的舆论环境，简直差到极致，我就给大家这么说吧，你跟同学只要提到汉服这个事物，对你态度好一点点的，他会说你是封建余孽，对你态度不好的呢，他认为你就在**，或者在破坏民族团结。这个论调非常奇葩，汉人穿自己的民族服装就成了破坏民族团结。汉服，从一个非常敏感的事物，到一件平常的衣服，这十来年，走过了太多的坎坷。因为数百年的中断，知道汉服的人太少了，在现代的都市中，忽然提及汉服，你简直就是一个怪物，如恐龙复活一般令人诧异。

跟现在比起来，当时的艰难程度不是一星半点，在前期的汉服复兴队伍之中，付出的艰辛，你们难以想象。大家为了弄明白一个问题，可以通宵不睡，不同城市的人用语音聊天到深夜，只为了研究明白礼书中的一句话，甚至一个字到底指衣服的什么部位。我们共同打开《春秋左传》，你在上海我在山东，我们会为一个看似平常的发现，惊喜不已，因为我们找到了自己价价值观的历史依据，就知道明天如何更好的应对那些反对者。那真是一个激情澎湃的时代，是一个我们甘心情愿为了这场文化复兴运动，为了民族的自新献出自己青春的时代。那个时代的很多人，愿意燃烧自己的青春换取民族以后的光明。很多人有这样一种信念，顶多我们这一代的人青春没有了，我们愿意选择把自己的青春奉献给这样一件前无古人的事，那么，以后的人再去接着做，就会简单的多。大家看，十几年过去了，你们现在再宣扬汉服这个概念就很简单。但在那个时期，做这些事情太难了，为了宣传汉服，往往四五个人，跑到天涯这种大论坛上，一个人注册了一大堆马甲，其实就是四五个人商量好了不断顶帖，将其炒作成为热点，以提高汉服概念的知名度。2003年汉服时间轴：

2003年7月21日，澳大利亚华裔青年“青松白雪”（王育良）上传自制汉服照。

2003年11月22日，“壮志凌云”（王乐天）身穿汉服上街，成为第一个被报道身穿汉服公开走上街头的人。

2003年12月22日，“信而好古”（李宗伟）在山东束发着汉服为学生上课，并且他是当代第一个自制深衣，穿深衣出门，束发着汉服的人，也是第一个着汉服为学生讲课的人。

虽然我们都知道03年汉服运动，但之前的我们也要去了解。

虽然我们都知道03年汉服运动，但之前的我们也要去了解。

时间往前走，从2004 年到 2007 年，这个时期最大的特点是汉服复兴的两大主要流派，汉网和天汉都构成了自己的学说体系。成立于2004年的天汉民族文化论坛，是当时汉服圈的第二大网站，相比于汉网的锐意进取，它显得温文尔雅，谦谦君子。如果我们把大汉民族论坛称为汉服界鼻祖的话，那么，汉网和天汉就代表了汉服复兴运动的两个方向。其中，以汉网为根据地的人非常多，以天汉为活动平台的人相对少一些。

汉网深刻的揭露了明清鼎革对华夏文明和民族命运的深远影响，让我们民族回忆并反思那段苦难史，所以它高举民族主义，唤醒了很多人沉睡在心底的热忱，对民族的赤诚之爱。而天汉认为汉民族的文教声乐皆起源于周，以周为正朔，所以高举周礼的旗帜。这种分化源于于对汉服复兴的不同认识，以民族主义为本的一部分人，认为我们恢复汉服的最根本宗旨，是重新改造民族精神，让国人得以自新，所以主张脱离了民族主义就不是真正的汉服复兴。而天汉认为我们推广汉服是为了重振我们的华夏礼乐文明，天汉大多数核心成员虽然也会承认自己是温和的民族主义者，但至少在对外并没有以民族主义者自称。在那一个对汉服充满不利言论的时代，有这样一群温和者，也保证了我们整个汉服群体发展的安全。

这里提一点非常有意思的往事，正是因为当时两个以汉服为主题而又定位截然不同的论坛，所以形成汉服群体的城市，往往都会因为彼此认同不同而出现两个团体。比如北京有汉网社团，天汉社团，上海也有汉网社团，后来，好景不长，汉网的北京社团和天汉的北京社团在07 年前后，逐渐瓦解，07年以前在北京的汉网社团和天汉社团虽然互相不融合，但关系并不紧张，有的人也两边都参加的，但是人数一般在几十人、十几人。第三阶段的代表人物

汉服复兴史上有一位标杆性的人物，网名天风环佩（又名溪山琴况），生前任天汉民族文化网管理员，

也是汉服吧的创业吧主。天风兄的实名叫做汪洪波，安徽宿州人，在汉服复兴初期撰写了大量文化复兴理念的文章以及传统礼仪节日复兴方案。2004 年第一个集中讨论汉服的网络社区大汉民族论坛被站长大周一怒之下关闭了之后，很多网友只能去汉网，天风早期也在汉网阐发自己的理念。 2004年的时候他去了天汉，后来他也成名在天汉，虽然在他去世的时候他还没有那么出名，但目前他已经成为了汉服复兴历史上的里程碑。这个似乎为汉服而生，为汉服而死的人，短暂的一生，都写在了他的名字中，如同天上吹来的清风，玉声琳琅，又如琴乐的大音希声，倏然而逝。2004 年早期汉网的核心成员，天津的天涯在小楼一个人穿着一件白色的汉服去参加那里孔庙的祭祀仪式。白衣胜雪，不染纤尘，在那群穿着清代服装的人中，一身洁白的汉服，显得格外孤独而又靓丽，如风雪中绽放的梅花一样，写照了那个时代汉服的处境。她写的后记，《一个人的祭礼》，感动了很多很多人。一个五千年历史的民族，一个自称大丈夫顶天立地的古老国度，它的尊严，竟要一个女子撑起，好多人正是读到了这篇文章加入了汉服复兴的队伍。这些都是需要我们铭记的事情。

当时是一个激情澎湃的时代，是一个悲情宣泄的时代。我们在做着前无古人的事业，给予我们精神动力的，是三百多年前的那场浩劫。给予我们民族内心的那种创伤，那种痛苦，其实是整个民族的痛苦，在大多数人都处于无知麻木状态的时期，这种痛苦只能由极少数人承担，替整个民族完成它的宣泄过程。这是一个悲情宣泄的时代，当这种悲情宣泄的时代过去的时候，大家的内心才重新恢复了平静。我们就像一百年前五四新文化运动那群新青年一样，重新接过历史上的接力棒，振兴文化，一百年前他们在破，一百年后我们在立。我们把他们破的东西重新立起来，他们破自己认为的遗毒，而我们立起来自己认同的正统的汉文化标杆。现在很多汉服同袍做成人礼、做婚礼都可以找到可供参考的资料，这些资料是谁整理的呢？刚才提到的我们山东的笑非兄，还有安徽的天风兄，在那个时代，经常每天熬到深夜，凌晨两三点钟还在为整理这些资料操劳，自己多少年都不工作，把青春燃烧在汉服事业上。那时，整理资料非常难，很多书不容易找到，大家把从各处找来的资料汇集起来对比，才弄能明白一些基本的礼制问题。为了一个非常简单的学术问题，大家可以研讨到彻夜不眠。有的同袍讨论了几年都没见过面，相距天涯，心思却近在咫尺，为了共同的理想，燃烧了自己最容易成就个人事业和生活的年华。为了民族的共同事业，很多同袍成就个人事业的最佳时机都错过了，为了做考据、学术研究穷到身无分文，以至于连出门参加活动都需要让人赞助公交车费。这一时期，除了以民族主义为本的汉网，以周礼为本的天汉外，儒学复兴，明显形成思潮。儒生开始组成了自己的团体，2004 年一个非常上规模的汉服活动是儒生为主导搞的，那是非常早的集体活动。此外，这里要提到一个人，舒乙，现代文学家老舍先生的儿子，北京作家协会的成员，2004 年北京作协召开会议的时候，自己穿了一件直裾。舒乙先生是满族人，也是早期的汉服提倡者，我跟他没有过交流，没办法知道他是怎么想的。后来与几个参加汉服复兴的满族人交流过，大概知道了他们的想法，他们视汉服为中国的大国文化代表，中国要在国际上有尊严，汉服还是要提倡的，如同汉语代表中国一样，跟民族无关。

中国有句俗话，“万事开头难”，汉服运动，是必定要经历艰难期的。在汉服运动中，也是必定要经历各种不开心的事的。请在你的手心写出“毅力”两个字，如果明白，请握紧双拳。如果不明白，放手吧，不怪你。

又及，汉服运动已近十年，而不是一两年，“扼杀在摇篮里”已不可能做到。曾经有位同袍做出一个比喻，汉服运动就像众人推一辆抛锚的车，一开始没有经验，从各个方向使力的都有，帮倒忙的也有，但总归这辆车还是摇摇晃晃的被推着走了。然后大家开始对它进行修理，七手八脚，但总算还是修理好了。然后它重新上路，可能会再次抛锚，可能走着走着会遇见塌方，但只要还有人愿意推动和修理，愿意为它铲除前方困难，它就再也不会停下来。

。这三年的时间轴：2004年

2004年4月，“天涯在小楼”（方哲萱）做了一期 《汉服会兴起吗》的专题节目，在天津电台播出。

2004年8月22日， “轩辕慕雪”穿汉服参加黑龙江省第二届武术传统项目比赛，为汉服进入大众视野寻求了一个新的通道。

2004年10月5日， 来自北京、天津、上海、河南、黑龙江、河北的汉网网友共33人，在北京首次举行了全国范围内网友参加的、着汉服祭祀明朝民族英雄袁崇焕将军的活动。

2004年11月12日，“天涯在小楼”着***身参加祀孔大典，并撰写《一个人的祭礼》，影响颇广。2004年12月7日大雪，“寒门仕族”和“晨澍”夫妇共三人将篡改“汉服”成“寿衣”一词的某电子公司告上法庭，为汉服诉讼第一案。

2005年

2005年2月8日，深圳汉流莲一家迎接新年的到来，为着汉服迎新年第一人

2005年3月13日，汉服同袍“ufe”与“华夏复兴论坛”的儒生一共七人在济南举行了释菜礼，为儒学实践派的首次礼仪活动。

2005年4月17日，十多位来自全国各地的新儒生在山东曲阜孔庙，首次践行明代释奠礼，也是第一次统一着装的祭礼。

2005年10月1日至10月7日，首届汉网汉服知识竞赛暨十一北京聚会活动，来自全国各地的40多位汉网网友，参加了这次活动。

2006年

2006年1月8日，上海松江夏完淳墓汉服祭礼，首次身着“祭服”，行“古礼”，祭祀先烈。

2006年2月19日，苑夫人在安徽合肥公开宣传汉服，是首次使用条幅，宣传单的方式公开介绍汉服。

2006年4月7日，上海、杭州、北京的一些同袍盛装云集，追怀上巳节这个美丽浪漫的传统节日。这是汉服与传统节日相结合的第一次实践活动。

2006年4月9日，中国人民大学的“诸子百家园”里，十几名学生身着汉服，手持弓箭，这是360年来中国大陆第一次举行射礼。2006年5月6日，明德学堂举行依正式古礼进行的成人仪式，吴飞为周天晗行加冠礼，或为第一次正式的传统成人礼。

2006年5月16日，来自武汉市的516名18至20岁的男女学生，在东湖磨山楚城广场举行首届汉服成人仪式，这也是官方首次参与的大型汉服礼仪。

2006年6月9日，马来西亚华裔赵里昱作为第一个穿着汉服回家的海外华人，从美国来到上海

2006年7月18日，《重回汉唐》最终版创作录制完成，这是写给汉服复兴史的第一首歌曲，也引起了众多汉服复兴者的共鸣。

2006年7月21日，在“天涯在小楼”的倡议下，中国政府网为汉族更正图片为“汉服”图片，新华网不久之后也更正了图片。这明确地表示了中华人民共和国中央人民政府终于正式认可汉服是汉民族的传统民族服装，这是自汉服消失360年以来的一个真正回归的里程碑。

2006年11月12日，“共工滔天”与“摽有梅”在上海举办周制士婚礼，为当代依古礼举办婚礼的第一对新人，他们的婚礼更是成为了后来很多汉式婚礼的模板。

2006年11月19日，全国汉友聚集江阴文庙祭祀在江阴八十一日中为抵抗清朝剃发易服令，以抗清三公——阎应元、陈明遇、冯厚敦为代表的江阴殉国同胞。这是自此以后每年江阴祭祀抗清三公的开端，也展开了全国各地祭祀活动的序幕。

2006年12月17日，全国第一家品牌汉服实体店“重回汉唐”成立。实体店位于成都文殊坊金马巷，经营各种款式汉服。2007年

2007年3月11日，两会期间，全国政协委员叶宏明即提议，确立“汉服”为“国服”；全国人大代表刘明华则建议，应在中国的博士、硕士、学士三大学位授予时，穿着汉服式样的中国式学位服。这是汉服第一次进入全国两会议案。

2007年3月24日，

国内首家汉文化餐厅“汉风食邑”在北京开张，店内的顾客都是身穿汉服就餐。

2007年4月5日清明，天涯社区、汉网、秋雁文学社区等20余家知名网站联合发布倡议书，建议2008年奥运会采用我国传统的服饰礼仪——“深衣”作为北京奥运会礼仪服饰，并将汉族传统服饰汉服作为中国代表团汉族成员的参会服饰。

2007年4月19日，北京的小丰是首位见诸于报章的，穿汉服过日常生活的人。

2007年5月，福建汉服天下经文化局批准成立，民政局正式核准登记。成为全国首个官方认可的汉服文化协会。

2007年10月28日，汉服吧吧主“溪山琴况”（天风环佩）因心疾去世，享年三十岁。溪山琴况一生为汉服做出无数贡献。

2007年12月2日，江阴祭。

2003年以前的汉服，只能称为网络汉服，她是一个在网络平台上兴起的概念。这个概念要想走入现实，需要有非常非常多的人去付出。我们穿汉服到底要干什么，大家想一想，认为穿汉服去祭祀民族英雄比较好，祭祀抗清三公，祭祀文天祥，史可法。因为沉重的民族主义情结和苦难心理，早期的集体汉服活动一般以祭祀为主题。之后我们又经过研究，发现了汉服在很多重要的场合有它的功能，比如说中国传统的成人礼，男子男子冠礼、女子笄礼，以及婚礼，现在婚庆界称为汉唐婚礼的传统婚礼，实际上都是由我们汉服领域将其复活的。这涉及到到汉服社团应该如何给自己定位，假如有朝一日全体中国人都穿上汉服了，那汉服社到底还有什么存在的价值？汉服社就应该担当起礼仪和汉服制度的专家顾问的角色，好比传统一些的农村，每一个村里都有一个懂礼的先生，叫做礼生。这个礼生是干什么的呢？谁家的孩子结婚了，谁家的老人去世了，各种礼仪都需要请一个专业的人负责策划和指导。这些礼仪是专业人士，不可能人人都会，这就需要礼生，礼生就是原生态的儒生，古代没有功名不当官的儒生在民间就担当起这个角色。所以说，汉服复兴成功的那一天同袍们的身份就会转化为礼生，给自己所在的社区提供衣冠礼仪方面的指导，向自己所在的城市发出正确的声音。

从 2004 年到 2007 年，是汉服复兴的第三个阶段，这个阶段解决汉服如何走向现实社会的问题。回顾前三个阶段的历史，当汉服概念刚刚提出的时候，反对者指责我们**，后来**这个说法站不住脚了，他们指责我们破坏民族团结，再后来破坏民族团结这个说法也站不住脚了，就改口指责我们搞复古，再往后，复古这个说法也站不住脚了，继续改口攻击搞汉服的人是为了敛财，现在敛财这个说法也站不住脚了，所以那些歇斯底里的反对者很少了。慢慢的，大家心态也平和了，没必要太把反对者当回事。当年那一批非常有名的反汉服者，前前后后折腾了那么多年，据我所知还被有关部门调查过。时间证明了一切，那些极端的民族主义网站都衰微了，而秉持汉文化复兴立场的汉网，这里是说广义的汉网，包括所有秉承汉服复兴理念的这些网站，就像星星之火一样，把汉服复兴的火种远播各地，把汉服概念推向了社会。

接下来是汉服复兴的第四个时期，我把这一时期划分了五年，从 2007 年到 2012 年，是汉服圈内的社团化时期。第一个时期，2001 年之前，是民族主义思潮的萌芽时期。第二个时期，2001 年到 2003 年，是网络汉服时期。第三个时期， 2004 年到 2007 年，是汉服复兴流派产生，以及不同的流派逐渐构铸起自己理论体系的时期。第四个时期就是由理论变成了实践，服膺某种学说的同袍在现实中构建起团体的时期。2007 年以后，各种各样的汉服社像雨后春笋一样出现，而之前创业的汉服社还能存活到现在的已经非常非常少了，屈指可数。从那个时候开始，汉服圈已经走出网络，变成了现实中的团体，有了自己的文化圈，所以我把这五年命名为社团化时期。从第三阶段末期开始，截止第四阶段末期，我致力于创作阐发汉服复兴发展的系列理论文章，致力于推动汉服复兴运动的儒家化，把儒家修身养性的学说与汉服同袍的安身立命相结合，把儒家内圣外王的经义与汉服复兴中的礼制相贯通，这批文章大概有二十多篇，有一些在圈内广为传播。这批文章提出了汉服复兴发展理论的相关问题，比如，汉服复兴将分四个阶段完成（不包括前期的舆论准备阶段），在个人的修身达命和社会的化民成俗两个维度上开展，汉服界流派产生源于同袍们没有认识到汉服有三种基本义理（我称之为汉服三义），宗周派与承明派的关系等等。

社团化时期之所以从2007 年开始，是基于如下几个方面的考虑：第一，首任汉服吧主、天汉民族文化网管理员天风环佩2007 底去世，天风兄去世后天汉后继无力，论坛逐渐衰微。之前代表汉服吧、天汉论坛的几次比较有社会影响力的文化复兴方案，比如2008年奥运会礼服提议，大学学位礼服提议，还有把汉服复兴与民族节日礼仪相结合的复兴方案，都是以天风为主完成。第二，汉服复兴另外的一个全国性网络平台汉网屡次遭受分裂之苦，也走向衰微。汉网周期性的分裂，特别是管理员一年一次换届导致的裂痕，每次都有一批人出走，而新建立的各个网站之间还有敌意，留在汉网的精英越来越少。我后来分析这些事情，在我们这个领域搞民主其实很难，如果搞西方式的民主，前提是要有忠诚的反对者。就是说，我反对你的观点，却并不会因为反对你就对团体不忠诚。我反对你的观点，但做为一个忠实的反对者，我还会忠诚于担任管理者的你。如果我的反对通过民主程序无法取得自己想要的结果，那么我还是会接受现实，今后该怎么办还是怎么办，不会去搞分裂。显然，我们圈内没有这样的观念，所以说在这个圈子里不可能搞起来民主。最后大多数汉服社都走了精英主义路线，文化团体还是要以它的中心人物为核心。接下来，大量的地方社团摆脱了对汉网和天汉这两个平台的依赖。因为每一拔人出去，就自己搞一个网站，每一个地方的社团建立了，也往往也搞一个自己的网站。网站多了，每一个网站能聚起来的人也就少了，无法形成有价值的讨论，也激发不出思想灵感。在全国其它领域继续依赖BBS作为业界沟通渠道的时候，因为这些问题开始以 QQ 群做为基地，论坛走向衰落。社团化时期，发生了很多感人的故事。比如说，为了搞汉服活动，自己身上连一二百块钱都拿不出来了，自己生活捉襟见肘，还要坚持做汉服推广，这样的事情一点不稀罕。诸位试想，要搞活动首先就要有汉服，有汉服那就要花钱去买，因为社团成员不一定愿意花钱，最后往往社长被迫自己出钱买，而大多数社长又不是有钱人，最后，搞来搞去自己就成了穷鬼。花自己的钱，买来汉服，自己舍不得随便穿，却为了让别人穿上高兴；一个个的男儿身，买来一堆布料在家研究汉服制作，把家里搞得一团糟糕，没有一块整洁的栖息之地，是为了让别人穿上汉服显得有民族气质，却忘了自己匆忙赶到活动现场还蓬头垢面；花自己的钱，自己工资又不高，让别人乐意参加活动，自己却忘记了个人的前程；付出了那么多，自己什么也得不到，却收到种种误解和诋毁。这如同中毒一样的痴迷，到底是为了什么？这个时期，汉服复兴的性质，已经由以网络为基地过渡为现实团体。所以说有很多比较好的活动出现，比如第一次以周礼为依据的婚礼，在上海举行的天汉民族文化网同袍共工滔天和骠有梅的新婚典礼，也是我们汉服圈第一次做比较正规的周制婚礼。这两个人原来都是在天汉高举周礼的理念，他们的婚礼影响了之后各地的周制婚礼模式。多地联合的集体祭祀礼也做的正规起来，大家会认真的研究祭祀的每一个细节，古人每一处礼制安排的用心。

08年后时间轴：2008年

2008年1月23日，第一本反映汉服运动的书籍——《汉服》正式出版。

2008年2月20日，首部汉服图片电影《三世书》隆重登场。

2008年4月27日，在韩国汉城，同袍陈小末穿汉服守护奥运圣火，掀起了海内外同袍穿汉民族传统服装迎奥运圣火的序幕

2008年5月4日，马来西亚第一届华夏文化生活营圆满落幕，宋豫人前往指导。枫中之人等汉人着汉服行汉礼，学华夏文明

2008年6月13日，广汉会歌舞兴趣小组网络召集，是首个把汉服与汉舞完美结合推广的社团。

2008年9月21日，来自我国各省以及马来西亚、菲律宾、新加坡、缅甸、汶莱、加拿大、法国等海内外30多个国家和地区的1200多名刘氏宗亲代表汇集古都长安参加世界第六届刘氏联谊大会，着汉服共祭汉高祖刘邦，同时举行纪念汉长安城建城2210周年大典。

2008年12月，在原上海团队的基础上成立了华夏复社，以“大汉之风”为负责人。华夏复社是历史最久，最有战斗力，最不畏强暴，也最有开拓力和创新力的团队。

2008年12月22日，全国首部汉服题材电视短剧《谁是你的梦》在成都电视台都市生活频道《成都情事》栏目播出。

2009年

2009年3月7日，英国同袍聚会，以巡游方式宣传汉服。是第一次被报道的海外汉服宣传事件，也拉开了全球汉服运动的序幕。

2009年3月25日，明华堂新品发布。提出汉族民族礼服的新概念，将传统与考究的礼服融合于时尚，并且每一处制作都真实的来自历史。

2009年5月28日，四川成都民间举办的端午节，签到人数达195人，活动超过240人，观礼人数超过400。是汉服活动规模最大的一次。

2009年6月1日，浙江理工大学学生自制汉服学士服，为首次媒体报道实践汉服毕业照。

2009年8月10日，2009年首届56个民族之花选拔大赛上，兴汉届集体为汉服选手投票，“兰芷芳兮”、“咪小咪”、“美泪”分别取得网络票数第一名、第三名、第四名的战绩，由“兰芷芳兮”代言汉族之花参加第十一届亚洲艺术节。

2009年8月12日，西南大学学生制作了片长43分7秒的汉服短片《汉家衣裳》，这也是首部汉服运动宣传短片。2009年10月28日，“中国装束复原小组”花费两年时间，复原汉、唐、东晋三套衣裳。

2010年

2010年4月10日，云南汉服向国内旱区大量捐水，使汉服也走进了慈善行列。

2010年6月16日，南京汉服端午祭祀，接受了中央电视台英语新闻频道（CCTV-NEWS）采访，汉服活动再次被国家媒体所关注。

2010年6月21日夏至，百度网站的汉服贴吧会员突破20000人，标志着汉服宣传进入一个新纪元。

2010年12月1日，著名词人方文山发表关于汉服的微博投票。

2010年12月5日，江阴祭。

2013年04月08日，经过众多汉服同袍的努力，开创了新浪汉服微吧，为汉服运动又增加了一个较大的舆论平台，其中担任吧主的有晴空、叶慕雪、朱森森、希文、东晋上虞、米易。

2013年04月30日，首届海峡两岸汉服文化节在福州举行。

2013年11月1日，由著名词作家方文山组织的西塘汉服文化周召开，与此次活动相关的作品有，影视作品《听见下雨的声音》，歌曲《汉服青史》。

2013年11月9日，首届中华礼乐大会于横店召开。

2013年11月22日小雪，汉服运动十周年纪念日。

2013年11月30日，江阴祭。

2014年

2014年4月28日，四川绵竹汉服吧（社）吧主“子溪”（dtaja华可）因疾离世，年仅21岁。其生前也为汉服复兴作出了诸多贡献。2014年6月中旬，加拿大多伦多地区第一个由联邦政府承认的非营利性汉服组织The Hanfu Society of Art and Music成立，由创建者朱森森，彦之，雨堂，荼蘼长安，绾月，小吉等多伦多当地汉服同袍组成，中文名多伦多礼乐汉服。这标志着全球汉服运动的海外汉服推广及宣传进入了正轨。

2014年6月30日，百度贴吧“汉服吧”会员人数突破324,835人。

2014年8月2日，新疆乌鲁木齐汉服爱好者在乌鲁木齐红光山进行“及笄礼暨七夕主题活动”，三十余名同袍身穿汉服参加活动

2014年8月5日，CCTV-9频道22：00汉服纪录片《矢志青春》播出

2014年09月07日，湖南衡阳南华大学汉文化爱好者们着汉服在衡阳湘江边上的亲水平台放河灯迎接中秋月圆。中秋节的前夜，南华大学的汉文化爱好者们来到衡阳市湘江边上的清水平台开展迎接中秋月，欢度中秋节的活动，他们身着汉服在这里放河灯，用这种汉文化的传统形式，表达了同学们对远方亲人的祝福。

2014年2014年11月1日由著名词作家方文山组织的第二届西塘汉服文化周召开，朝代方阵，与此次活动相关的作品有，歌曲MV《天涯客栈》。

2014年11月28日，第二届·中华礼乐大会在厦门鼓浪屿召开。

2015年

2015年1月25日，“第一届中华传统文化晚会”在北京大观园梨香苑上演。

2015年4月18日，百度贴吧“汉服吧”会员人数突破46.5万人。

2015年6月5日，第三届海峡汉服文化节暨福建汉服天下成立十周年庆祝活动将在福建福州拉开帷幕。

08年，中国一团糟。网络上的几大汉服运动沟通平台也因为这样那样的事弄得一团糟，甚至不乏落井下石者，一边冷嘲热讽“汉服运动这是要亡啊”一边不停动用一切手段捣乱。如在百度汉服贴吧，大吧主突然被撤光，捣乱者24小时开着爆吧机器爆吧，小吧主只能删帖不能封人，一切常规汉服讨论、活动召集、活动报道，在一团乱中几乎都没法进行，发帖便秒沉。捣乱者笑嘻嘻的说“一片散沙你们还能做啥”。然而一叶障目的是他，这又不是开金手指了，一己之力怎能改变汉服运动的进程？不过是贴吧没了管理员，碍不着汉服运动整体的前进。那时候明面上乱是乱，但电脑一关，大家该干嘛干嘛。各地汉服活动照常进行，时间不知不觉就过去了。该来的总会来，该平息的总会平息，同袍大汉玉筝申请到了吧主，并重新接回子奚。（现在贴吧建议就不要去了，精品贴更少了，杠精拉后腿的也更多了，，，恩，感觉不是当初的贴吧了，希望大家读帖可以选择性的读，不要轻易被一些帖子误导思想。）

随着时代推移， 2014年，中国再次举办APEC 会议，我们这次讲座，正赶上会议召开。这仿佛是一个循环，十三年前的APEC，引发汉服的讨论，今日我们又思索汉服的未来。也许，我们要把一些思想包袱放下，悲情宣泄的时时已经过去了。现在的汉服复兴运动，要致力于构建中国现代社会的文明体系，要尊王攘夷。尊王道，才是华夏，什么叫王道呢？假如你现在在美国的话，一个人唱着基督教经典中的诗歌，走过马路，美国人会认为你是个牧师，你是个神职人员，从内心敬畏你。在欧洲其它基督教国家也是这样，大家心里对代表自己文明的人群充满温情和敬意。但是在我们中国，如果你吟唱着论语，吟唱着唐诗宋词，走在街头的话，十个人里面至少有九个说你是神经病。这就是文明和野蛮的区别！近现代的中国，在科技不断进步的同时，却在精神领域走向夷狄化。我们提倡汉服复兴的目的，就是为了让中国社会变的文明。有朝一日，我们穿着一件深衣，吟唱着先圣的经文，走在街头，路人认为这是一个文化的传承者，还能做出恭敬的举止，这就是社会文明很大的进步。文明，不是让所有人都成为学者，而是让社会成员懂得尊重文化以及传承文化的人。而我们汉服复兴，要做的，正是这样的事情，那就是尊王攘夷。华夏尊的王道，是王化开明之道。所以经过这十几年的发展，最大的贡献，除了让汉服复活之外，还在于它传递给整个中国社会一种全新的价值观念和文化血脉。古人说，不贱夷狄不足以贵华夏，当我们懂得了排斥某些野蛮的做法，我们才能变得文明。不管你自称什么，汉本位也好，皇汉也罢，这些都不重要，重要的在于你做的事情，只要能让中国社会往前发展就是对的。

汉服复兴是研究在工业文明时代如何让汉文化重新绽放出自己的光彩，并不逊于西方文化，这才是我们阐发价值观的源动力和最终目标。我们更应该着眼于华夏文明体系， 2012 年以后的阶段，首先说明一下什么是同袍：在我刚加入汉服运动那会儿，大家都只称“复兴者”，或者“普通汉族人”，也有叫同袍的，但没有正式定下来，各自逮一个觉得能用的词汇乱叫了很久。后来网名为“秋月半弯”的前辈发帖《我们，汉服复兴先行者的统一称呼为————同袍！》那便看《诗经·秦风》里的一篇《无衣》：

岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛,与子同仇!

岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟,与子偕作!

岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵,与子偕行!

怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！

怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！

怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！

这不仅是一首诗歌，也是一封请战书，是以后世军队将士之间互称同袍、袍泽。而我们汉服复兴者借用这个词，也有两层意思。一是，“谁说你孤单的穿着汉服？我们和你一样，也穿着它。”，二是，我们是复兴华夏这一持久战中的战友。其中第二种成分更多一些。

秋月半弯又说：“如果遇上志同道合者但没有穿或没有汉服的，称同袍是否不准确了？如此看来同袍缺少汉友涵义范围的广泛性？不，同袍是一种象征性的称谓，正确认同汉文化者，必认同汉服，认同汉服者，便是同袍。这样的人即使他暂时没有汉服，其实已经在心里穿上件汉服了。而且必定很主动地很想尽快拥有汉服的实物。正如反过来讲，仅仅把穿汉服当成秀个性，并不真正认同汉服，没有对本民族的文化认同，没有民族意识，没有汉心的人，穿上汉服也未必具有成为同袍的资格。”

然后，2012 年之后汉服复兴走向产业化，汉服社走向商业和公益互补，不管你喜欢与否，产业化已成为不可阻挡的趋势。既然汉服文化已发展为产业，那么很多从事于汉服经营的人，可能根本不是我们领域的人。这对大家是一个严峻的挑战，汉服概念的扩张速度超出汉服界的辐射面，非同袍主导汉服文化，掌握汉服复兴解释权的时代，汉服界应该如何面对？以前认同汉服的社会人群，大多是我们领域努力的结果，而现在汉服文化有了自身的辐射力，且别一群不懂汉服的人掌控，致使好多人知道了汉服而不晓得有汉服社的存在，更不知道有汉服网站，遑论形制礼制的问题呢。外围环境的变化如此之快，我们圈内很多汉服社的管理者尚未意识到严重性。圈内不认真审视这一问题的话，今后就可能无法影响社会对汉服的文化解读，这会使得汉服成为两种事物，其一是汉服圈认同的汉服，其二是社会大众理解的汉服。两者分离太远的话，汉服所代表的文化思维会被抽空，而蜕化为简单的服饰符号。我们要解决这个问题，就必须改变方式，与社会文化系统成功对接，这就离不开传播汉服文化的实体。不管我们如何苦口婆心的解释，和宣扬汉文化的价值观，社会大众还是会更倾向于接受实体文化机构传达的理念。由此，也延伸出另一问题，让所有穿汉服的人秉承汉服复兴的理念是根本不可能的。我们要接受这样的事实，并不是所有穿汉服，乃至所有喜欢汉服的人，都会秉承汉服复兴者主张的历史观。有些同道对此感到悲观，而我倒以为这是另一层面的汉服复兴。一个不认同汉服界的历史观，而有喜欢穿汉服的人，必然有传统情结，纵使不能理解汉服概念，但是汉服能与琴棋书画诗词歌赋融合为一体，也会不断在审美感官方面影响更多的人。它通过另外一种途径，改变社会大众日用而不知的文化观念。我们需要调整理念，在致力汉服复兴实体化的时候，也要着力于构建汉文化模式的生活方式。让大众知晓汉服属于什么样的生活，那么，即便没有接受汉服界的历史观，也能对汉服的性质有正确的认知。

这一时期的汉服社，不再是为了单纯宣传汉服概念存在，更要为构建汉文化模式的生活而存在。好多社团到了这一时期，不知道该做什么了，要么演变为自娱自乐的雅集型小团体，自我封闭，丧失了当年的理想，要么开始做生意，不再执着于文化复兴。如何找准定位，是汉服社能否长期存在的前提。当社会不再排斥汉服，汉服界外的文化群体普遍接受了汉服，汉服社存在的价值在何处？那只能是通过提高自我的历史文化和汉服专业知识修养，做汉服文化的专业人士，社团升级为专业机构。若没意识到社团性质需要变化，社团将会走向瓦解，但彼时汉服文化还在存在，那么，对汉服文化的解释权就被别人控制。也许被国学会控制，被各类读经学堂控制，进而汉服复兴者主张的历史观和传统价值立场失去传播渠道。其实在汉服复兴十几年的历程中，有好多具备学术素养的人参与进来，否则我们不可能把一种死亡了几百年的文化重新复活过来。但因为我们这个群体整体的不成熟，使得各种资源不能相互支持，圈内又斗争不断，以邻为壑，学者们要么忙于生计离开这个群体，要么忙于做汉服搞商业，要么因各种各样的矛盾受伤淡出了。后来也出现了一些进入到我们这个领域，着手系统研究汉服和汉服复兴运动的人。但他们没有感同身受的经历过汉服复兴运动十几年的历程，所以写的文字缺乏说服力，缺乏推动汉服事业的思想深度和能量。

4、最推荐去哪里？

#国庆假期#

国庆假期，响应“就地过节”的疫情防控措施，推荐10个深圳一天游的特区美景，在深圳过节的小伙伴们，这座魅力十足的城市能让你的假期充满无限的惊喜哦：

莲花山公园位于深圳市中心区，山不是很高，环境优美，有草坪、鲜花、椰林、凤凰木、人工湖等，可以放风筝、钓鱼、荡舟湖上、爬山运动等，很适合一家老小来度个假。莲花山顶有伟人邓小平的塑像，山顶放眼望去可以看到整个市区中心和CBD。公园有四个景点：风筝广场、山顶广场、雨林溪谷、晓风漾日。

东门步行街是深圳历史悠久的商业区。这里不仅有大型的百货商场，还有大大小小的独立小店铺，长长的骑楼商铺。东门的风味小吃很有名，云集了全国各地的小吃。从凌晨到午夜，这里始终人声鼎沸，万头攒动。

红树林自然保护区位于深圳湾畔。

1、自然保护区。深圳红树林是我国面积最小的国家级自然保护区，是以红树科植物为主组成的海洋木本植物群落，因树干呈淡红色而得名。

2、鸟类保护区。这里是候鸟的迁徙的栖息和中途歇脚点，每年约有40万只近200种候鸟来保护区停歇过冬，以鹭、鸥、雁、鸭为主。每年秋天，极度濒危鸟类黑脸琵鹭都会飞到深圳湾，各路摄影爱好者架起“长枪短炮”静候它们光临，留下它们优美的身姿。

3、深圳湾公园。公园有几个区域。可以在白鹭坡观日出日落，观晨光与暮色。在北湾鹭港可以近距离观赏水面上的鹭鸟。在观桥公园可以看到深圳湾大桥和海景。

鹏城第一峰。包含有凤谷鸣琴、梧桐烟云、碧梧桐栖凤、东湖公园和仙湖植物园等八大景区。梧桐山是深圳市内比较受欢迎的登山之处，从东南西北各个方向都可以登顶。

这里介绍一下百分百值得去的仙湖植物园，真的很美，园内绿草如茵，树木林立，很适合一家人来野餐。爬爬山，听听鸟儿啘啭歌唱，呼吸新鲜空气，和大自然亲密接触。

欢乐谷是一个大型的主题乐园。有西班牙广场、魔幻城堡、冒险山、欢乐时光、金矿镇、香格里拉雪域、飓风湾、阳光海岸等游乐项目。这些游乐项目有逼真的主题包装，游乐项目丰富多彩，老少咸宜哦。

喜欢刺激、喜欢探险的年轻朋友可以结伴去欢乐谷玩太空梭、过山车、激流勇进等项目。

这两个景点仅一墙之隔，所以一起介绍啦。锦绣中华的名胜古迹和自然山水微缩景点与实景的比例大部分按1:15。也有按1:10，1:8的。在锦绣中华，好像穿越了时空一样，感觉回到了古代，挺有意思。

民俗村是按照56个民族各自己的民居以1:1的比例修建的，荟萃各民族民间艺术。每个民族都有一个自己的特色寨子，每个寨都有民族特色的表演。

是微缩的世界各地著名风景，是深圳非常有代表性的地方。具有创意精神的深圳人，创造这个吸引各地游客的主题公园，没有来过的，一定要来一次世界之窗。

凤凰山是深圳西部最有名气的山，山上凤岩古庙，主供观世音菩萨，山中有古寺庙供游客烧香祈福。山里绿树成荫，空气清新。有凤舞、莺石点头等古迹。山顶望烟楼是最高点。山顶风光无限好。

大梅沙是免费的，环境挺好，非节假日时人不多，可以安静地吹吹海风，玩玩海水，小朋友玩玩沙子，或者游泳。

小梅沙要收门票哦。这里有辽阔的海滨浴场，还有降落伞、潜水等娱乐项目，还可以搭帐篷，烧烤。

10月是南澳游玩的好时间，此时气候温和，阳光充沛，可以下海游泳。南澳有东冲和西冲，本人比较喜欢西冲，深圳有句老话叫“西冲归来不看海”说的就是这个地方啦。西冲还可以在海边烧烤哦，住宿的客栈里也会提供烧烤。还可以入住小木屋，有的小木屋还面海，有的在树林里，听着海浪声和树林中的风声入睡，体验很不一样。

友友们还有什么更好的推荐，欢迎评论区留言补充哦。

5、可以推荐下甘肃金昌的旅游景点和美食吗？

你好，很高兴为你解答！

部分旅游景点有：

1、永昌骊靬古城AAAA

骊靬古城，又名“犁靬古城”，位于中国甘肃省金昌市永昌县（今焦家庄乡者来寨），海拔2,400米左右，始建于西汉时期（公元前36年），是古丝绸之路上重要的城市和军事要塞，也是中国历史上重要的民族融合性典型城市，古城建筑以伊特鲁里亚建筑技术、古希腊建筑技术和汉朝建筑融合风格为主，后因历史变迁、风沙侵蚀和人为破坏未能完整保存。骊靬古城因在西汉时期安置流散的古罗马-而为世人所知。2015年，骊靬古城被批准为国家4A级旅游景点。骊靬古城位于永昌县者来寨村骊靬遗址，是一个正方形城堡建筑，主要包括复原一座骊靬古城、古罗马风格民居、罗马神庙、古罗马一条街、古罗马广场。古城核心建筑是罗马风格的“万神殿”，围绕主体建筑的是长300米、宽10米、高5.6米的城墙，城墙四面建四个门楼，四角建四个角楼，墙体内部为住房。

2、紫金花城景区AAA

金昌市将旅游开发融入城市建设之中，积极探索独具特色的“景中城”“城中景”个性化城市建设，同时将景区建设和新型城镇化建设整体谋划推进，加快城乡基础设施建设，增强了城市承载能力，为加快全市旅游业发展奠定了基础。紫金花城核心景区是金昌市着力打造的紫金家园大景区的核心景点之一，还包括金川国家矿山地质公园、金水湖、金川公园等景区。

3、永昌北武当山AAA

武当山又名金山、北武当山，位于甘肃省金昌市永昌县北海子风景区西边，也曾是明、清两朝道教、佛教文化重地，山中尤以道教建筑居多。金昌市北武当山寺始建于清乾隆以前，至光绪年间才逐步完善，形成一个完整的建筑群落。山腰半道上有一处石刻文，记载了光绪六年完工后补修山间道路之事。在1936年前，北武当山庙宇群从上往下依次为玉皇大殿(南天门)、东岳殿、真武殿、三清宫、牌坊、三茅真君殿、天师殿、王灵宫、五斗星君殿、结义殿、吕祖宫、头天门牌楼、百子洞、保生殿(医神保生大帝)、娘娘殿、虫王宫、圣王殿、祖师殿、财神殿、秋祖殿、观河楼、山丽大殿、七真观(清朝在此设道会司)、木制戏楼。

4、金水湖AAA

金水湖景区位于戈壁城市甘肃省金昌市市区东部，总占地面积约236公顷，是西北最大的人工中水蓄水景观带。景区蓄水池由五个不同面积的湖面组成，总水面面积约60公顷，总蓄水容量约230万立方米。该工程是为了解决城市污水处理厂建成后中水储存、利用问题，以中水蓄水池为依托建设的集休闲、观光、生态保护为一体，兼具储存、调蓄和景观三大功能的城市景观工程。

5、金川公园AAA

金川公园：位于城区中心，南临公园路，北临庆阳路，东接金汇里，西靠金谷里小区）。始建于1983年8月。2008年以来，又对人工湖驳岸、码头、园桥进行了改造，在人工湖周边完成绿地改造，成为集游览、休闲、娱乐、健身、餐饮等多种功能为一体的大型综合性绿地园林，被誉为“戈壁江南”“塞上明珠”，2012年7月，被列为国家AAA级景区。公园占地近30万平方米，总体布局以人工湖为中心，利用水面、道路、树木、土山等有形物，分为入口广场区、垂钓休闲区、晨练拓展区、动物喂养区、有氧健身区、民俗风情区、儿童游戏区、办公管理区、温室苗圃区等。

6、五彩城

(一）、五彩城，过去的死亡之地 五彩城又称五彩湾，是因其五彩缤纷的地貌特征而得名。五彩城位于古尔班通古特沙漠东部的吉木萨尔境内，南距县城区150公里，它西邻沙漠，北靠卡拉麦里山，东去十几公里便是恐龙沟，向东南30多公里就是奇台魔鬼城。过去五彩城一直不为人知，人们把那块地方称为死亡之地，传说凡是进去的人没有一个能生还的，这便更增添了它的神秘色彩。80 年代初，才被石油勘探工作者发现，很快就成为全国所熟知的旅游胜地。 （二）、五彩城，大自然的杰作 走进五彩城就像走进一个梦幻世界，光怪陆离的色彩从四面八方向你涌来，那么明快、那么强烈、那么丰富多彩，真让你感到目眩。你顺着山势举目展望，那些或大或小、错落有致的山冈无不被艳丽的色彩缠裹着，呈现出千姿百态、扑朔迷离的景象。你真疑心这眼前世界是某个抽象大师所绘的不朽画卷。其实，五彩城完全是大自然的杰作。（三）、五彩城的地理结构 大约在几十万前的某个地质时期，这里沉积了很厚的煤层，然后由于地壳运动，地表凸起，那些煤层也随之露出地表，在雷电和阳光的长期作用下，煤层大面积燃烧，结果形成烧结岩堆积的大小山丘，成为目前这种绚丽的自然景观、实质上，五彩城就是当地……

7、骊靬文化北海子公园AA

北海子公园自古为永昌人民主要的休闲度假旅游区,现为国家2A级景区。北海子公园还是永昌农历四月八庙会的主场所，至今已有1000多年的历史。骊靬文化北海子公园位于县城北1里许，始建于唐代，以后历代都有增建，现存古建筑20多个，主体有明、清建筑金川寺塔、五佛寺、洁音殿、湖心亭、雷台、药王洞、火神宫等，以及现代建筑腾飞塔、一宇观、人工湖、游泳池、旱冰场、儿童游乐园、鹿鸣园、骊亭、马踏泉亭等鳞次相接，其地周延五六里，高下布置，据一邑之胜。

8、骊靬文化产业园区

骊靬文化产业园区位于我县城关镇赵家庄村南坝干渠以南至焦家庄乡骊靬村庙疙瘩以北方圆21平方公里的区域，主要由建设中的骊靬古城、骊靬公园、骊靬影视城、古罗马广场、骊靬文化博物馆和即将建设的十里栈道、甘肃骊靬通用航空产业基地以及规划中的罗马小镇、骊靬演艺厅等建设项目组成，是我县重点开发的旅游文化产业项目。1、骊靬古城位于永昌县城南10公里处，由甘肃骊靬古城旅游开发有限公司投资建设，于2010年8月开工建设。

9、红西路军永昌战役纪念馆

红西路军永昌战役纪念馆位于县城北海子湿地景区水云山，前身是永昌革命烈士陵园。2013年6月，红西路军永昌战役纪念馆正式成立。纪念馆占地面积6375平方米，建筑面积1184平方米，主要由纪念碑、纪念堂、烈士墓等组成，馆藏文物200余件。纪念馆陈展分为六个单元：奉命西征；永昌建政；鏖战永昌；血肉长城；血铸丰碑；永远怀念。陈展内容主要为红西路军在进军河西走廊的过程中，在永昌鏖战40余天的历史。 1936年11月11日，中国工农红军西路军正式组成。1

10、永昌古长城

长城是我国古老的军事防御工程，最宏伟的历史建筑之一，凝聚着古代劳动人民的智慧和力量，它就像巨龙一样在祖国的高山之巅、沙漠戈壁、农田村庄左右摇摆，上下飞动，做着永恒的飞舞。它是中华民族精神的象征，被列为全国重点文物保护单位和世界文化遗产。永昌历史悠久，文化灿烂，是全省长城分布较多的县份之一。全县境内现存的长城连绵起伏、雄伟壮观，保存较好。全长224.1千米。其中：明长城129.7千米，汉长城94.4千米，包括墙体、壕堑、山险、山险墙、城堡、关隘、要塞、烽火台、敌台等，主要分布在朱王堡镇的喇叭泉、铧尖滩，水源镇的新沟、西沟、方沟农场、华家沟农场，河西堡镇的青山堡、四洼、鸳鸯池、沙窝，城关镇的金川西，红山窑乡的王信堡、水泉子等五个乡镇的北部沙漠戈壁，此外六坝乡、南坝乡、东寨镇、焦家庄乡、新城子镇等五个乡镇的南侧，祁连山北麓的各个山口均设置有烽火台。

美食的话有：

1:羊肉垫卷子金昌特色美食，质地细嫩、味道鲜香。

2:铁盘烤鱼金昌特色美食，味道鲜美，非常好吃。

3:暖锅子金昌特色美食，口感丰富、香味浓郁。

4:凉皮子金昌传统小吃，口感Q弹、味道香浓。

5:双湾西瓜金昌特产水果，汁水丰富、口感甜美。

6:甜丸子金昌特色小吃，口感香甜、香而不腻。

7:麻食子金昌特色小吃，柔韧劲道、味道香浓。

8:清粉漏鱼子金昌特色美食，鲜香酸辣、滑嫩爽口。

9:灰香豆金昌特色小吃，豆香浓郁、风味独特。

10:油饼卷糕金昌特色小吃，口感糯软、香甜可口。

好了，希望我的回答可以帮助到你！