对传统风俗的发展建议和意见(请你为传承中国传统文化提出两条建议)

对传统风俗的发展建议和意见，请你为传承中国传统文化提出两条建议？

1.取其精华，去其糟粕。中国传统文化中除了博大精深且优秀的部分之外，也有诸多不符合时代潮流、有违当代理念的部分，例如儒家倡导的等级观念和存天理、灭人欲等。传承传统文化，需要传承的是其中优良部分，其他不合时宜的部分要直接摒弃。

2.秉着积极认真的态度，积极学习、继承、吸收中国传统文化中的积极成果，将其融入到我们的日常生活中，并结合时代特征加以创新，形成符合当代潮流的现代中国传统文化，并且需要对传统文化加以弘扬和传承，将其受众扩大。

对待传统文化我们要不要取其精华？

答案是肯定的，必须“取其精华，去其糟粕”！

辩证的看待中国传统文化

传统文化概念很大，那是中华民族发展5000多年，流传下来的文明、风俗、才艺、文学、语言、宗教等等的统称。涵盖的内容几乎可以渗透到社会的方方面面。

但是，流传下来的就一定是好的文化吗？这个要辩证的去看。需要根据社会的发展方向和人类的精神需求辩证的综合分析。

取其精华

传统文化有很多精华的思想。比如儒家的“德”，法家的“法治”，道家的“无为而治”。这三种思想都有其独特的道理，但单独一种，尚不能完全治理好国家和社会。

光靠道德很难约束所有人不去做坏事；

完全靠法律又过于暴力；

如今的社会秩序靠“无为而治”更是难以实现井井有条，和谐发展。

所以，每种思想要辩证的去看。

道德要从思想上约束，传达“仁”、“义”，而“法治”从行为上惩治。

人要有良心，有道德底线，该做的做，不该做的不做。“毒奶粉”、地沟油、假药等危害人民身体及利益的事，在利益的驱使下，屡禁不止。很多人，无底线，无视法律，铤而走险。必须要加强法律的严惩，同时提高人民的道德思想，才能得倒有效的控制。显然组合拳的力度还不够，人的道德底线还需要再提高。

而“无为而治”则适用在良好的现代市场经济基础之上。政府建立好良好的市场秩序和政策引导就可以了，至于细化的具体经营种类和竞争程度就让市场决定吧。

以上用思想举例，告诉大家：传统文化有其博大精深之处，但不一定完全适用于现代高速发展的社会，要灵活运用，取其精华，举一反三。

再比如，春节、端午、元宵、中秋、二十四节气等传统节日、节气；陶瓷工艺、雕刻工艺、京剧、相声等传统文艺；都是精华，也需要我们去传承。

去其糟粕

然而，并不是所有的传统文化都有可取之处。显然，有一些传统文化已经被社会的发展当成“糟粕”去掉了。比如“三寸金莲”、“女子无才便是德”、“父母之命，媒妁之言”等。但是，目前还是存在一些与时代不符的根深蒂固的思想。

封建迷信，跳大神、算命、祭天等传统文化；这种文化在偏远的地区还是很普遍的，被传说的“神乎其神”。但往往结果却很凄惨，因耽误治疗，病情恶化。男尊女卑，重男轻女。在南方部分地区仍难很普遍。女人生男孩，母凭子贵。反之则备受谩骂，甚至暴力、离婚。子女教育也一样，男孩充养，女孩散养。严重的男女不平等。

还有很多“糟粕”，比如“土葬”、“棍棒之下出孝子”，八股文等，就不一一例举了。主要想表达的就是，当时的“精华”并不一定永久是精华，也有“过期”的时候，变成了糟粕。

结束语

总之，以变应变，要迎合社会发展趋势去改变，适合的才是最好的，也应该被传承。反之，不适合的就“过期了”，应该摒弃。

改变了哪些满族原有的习俗？

入关后的满族生活于广大的汉族之中，具有数千年文明的汉文化对满族产生了巨大影响，其中包括取名的习尚。汉大名称包含多方面的文化内容，满族在有关名字的观念及取名习俗上也因之发生了多方面的变化。

一、用字的文雅化

汉族人取名，对于选词用字是非常讲究文雅的，尤其是文人及有身份地位之人，更讲求这一点。在社会上广泛称用的名字，其文雅与否，关系到该人的形象与身份，所以“自古及今，从无名士通人取俗陋不堪之名、字者”。入关前的满族并无这种观念，他们的名字被音译为汉文之后，粗俗鄙陋的字眼虽然随处可见，但他们并不以之为非。成书于崇德元年的《清太祖武皇帝实录》，努尔哈赤便译作弩儿哈奇，多尔衮作多里哄，其叔父之名作把牙喇，号兆里兔。

由于固有习俗的习惯性，这种观念在入关初仍还淡薄。如顺治九年所修的《清太宗实录》中，满族人名的用字，兔、儿、奴、厄等字眼俯拾即是，如身为吏部承政（即后来的尚书）的额亦都第八子，汉文译名便作“兔儿格”，其弟作“以儿邓”；努尔哈赤之侄作“摆音兔”，其第二女嫩哲格格之夫作“打儿汉”额夫。这些人的名字在康熙二十一年成书的《清太宗实录》中，就已分别改作：图尔格、伊尔登、拜尹图、达尔汉额驸了。从当时人名字的用字也可看出这种变化状况，《康熙起居注》的康熙二十年以前部分，记载当时满人名字，仍可见到儿、兔等字眼，如康熙十年的“侍郎哈儿松阿”、二十年的郎中“尔吉兔”、二十年的钦差“萨壁兔”等，但有时儿又作尔，兔又作图，留下用字改变过渡期的一些痕迹。大约在康熙二十几年以后，这类粗陋字眼便基本消失了。

满族接受了汉人在取名用字上的观念，认识到那些不雅驯的字眼有损于他们的形象，也很容易让汉人通过这类用词的名字而联想到他们曾属于所谓的“化外夷狄之邦”，这是满族人名音译为汉名用词文雅化的重要原因。与此同时，他们也开始以汉文取名，而且仿效汉人，挑选那些优美、文雅、响亮的字词，来美化自身的形象，以文、翰、弘、晖、昭、明、辉、灿、璋、琮、亮、英、桂、芳、章、俊、焕等字眼取名者，在皇族及一般旗人中不断出现。这种选词用字，不仅是名称观念、取名习俗上的变化，而且体现了满族在汉族文字、文学方面的某种审美意境。

二、 取字、号

字，是古代汉族男女到成年时，于“名”（狭义的名字）之外所取的另一个名字。取字后，人们为表示对其尊重，便以字称之，而不直呼其名。名与字相比，字是具有尊重意义的名字。文人及官员之间交往以字相称，显得彬彬有礼互相尊敬。号的种类有多种，如自号、绰号、封号等等。取自号者多是文人志士，他们往往自己取个别号，来表示其志向、情趣、性格、崇尚等，或为自己的书斋起个名字，进而以书斋名作为自己的室号。

取字号是汉族士大夫的一种雅好，号作为一种名字，有时比本人的名、字叫得响亮，如苏东坡、王渔洋等，如此称之，表达的是人们对他们的尊崇。满族入关前也有号，如巴图鲁、阿尔哈图土们等，但这种号属于封号，不具备名字的意义。取前述汉族那种字、号的雅好和习尚，最早为满族文人所仿效。

满族入关后第一个诗人鄂貌图（清实录作鄂谟克图），便取字麟阁，号遇羲。鄂貌图为入关前崇德六年科考举人，卒于顺治十八年，他取字号当在入关前后。满洲第一个状元顺治九年满榜魁首麻勒吉，取字为谦六。此后康熙初年的满族杰岀词人纳兰性德，字容若，号楞伽山人。宗室诗人岳端，字兼山，号红兰主人。文昭，字子晋，号夢婴居士、北柴山人。画家胤禧，号紫琼道人、春浮居士。

乾隆以后满族文人取字、号者已相当普遍，这在《熙朝雅颂集》、《八旗艺文编目》等书中有大量记载，不备举。有些八旗子弟虽非文人，也崇尚于取字、号，这些人多出身贵族官僚家庭。如康熙朝的明珠，字端范；乾隆朝名臣傅恒，字春和。明珠与傅恒皆由侍卫入官。乾隆初的刑部尚书傅煦，富察氏，“世以武略起家，也取字为阁峰，号爽斋"。嘉道以后，取字已成满人中非常盛行的习尚，不仅文人几乎个个取字，而且行武出身、任武职者取字也已成为很普遍的现象。如：道光初任荆州将军的观喜，字吉兰；道光中成都将军廉敬，字聚之；咸丰初湖南提督塔齐布，字智亭；同治朝盛京将军都兴阿，字直夫；光绪十二年宁夏将军维庆，字桂亭……这类例子举不胜举。

满族崇尚高度发达的汉族文化，入关后，与汉族文人往来不断扩大、日益频繁，官场之中的交往更是日常之事，他们象汉人那样以字称呼汉族士人官员，以表示礼敬对方，同时自己也取字，希望别人称字尊重自己，达到互相尊重礼尚往来的目的。名称取字，表明满族人在日常生活交往中受到汉族这种称谓礼俗的规范，并循从、接受这种礼俗，把自己也纳入这种文明礼俗生活之中。这种礼俗的循从，对于密切和加强满汉士人、官员之间的关系可起到有益的作用。取字、号也是一种高雅的崇尚，满族人大量取字、自号，反映出他们对汉族士大夫的时尚及文人情操的普遍崇尚与追求，是尚武的满族在社会崇尚及其价值观念上变化的一种体现。

三、 以名字之义寄托美好的理想和愿望

汉族人取名，喜好以名义寄托某种美好的理想，诸如周占鳌、蔡毓荣、于成龙、邓长泰、薛福成、杨世贵等等。这种取名习尚对满族产生了重要影响，他们纷纷仿效，尤其以取希望福禄吉祥长寿之类意思的名字最多。由于这方面含义的字词，汉文比满语要典雅且丰富得多，因而满人多以这类词义的汉文取名。

顺治帝的次子、五子就分别名福全、常宁。以汉文汉义取名，在入关初尚不多见，顺治帝皇子取这种名字，还只能说是一种“试行”。以后康熙再为其诸子取名，除一人用满语外（此子后来夭折），其余34个皇子，全部用汉文，且汉义多为福寿吉祥。最早的几个儿子名承祜、承瑞、承庆、长华、长生、万黼，只可惜这几个皇子并未承受到昊天所赐之洪福祥瑞，更未能百岁长生常享荣华，全部夭殇。后来诸子排字取名，上一字皆用“胤”字，下一字取“示”补之字。胤，义为后代，下一字取用的如褆、礽、祉、祜、祚、禄等，皆有“福”之义；祥、祯意义则为吉祥。这些字与上一字“胤”相配合，寄托着康熙对后代子孙幸福吉祥的美好的思望。

上有所行，下必效焉，此后，以汉文福寿吉祥康泰等字词取名，也在旗人中流行起来。如康熙后期内阁学士中的达寿、工部左侍郎常泰、三等公增寿（彭春之子）；雍正中礼部尚书常寿、庶吉士松寿；乾隆中的几位庶吉士嵩贵、景福、福保，领侍卫内大臣福禄、大理寺卿长福、户部右侍郎吉庆、江苏巡抚安宁，等等，都取的是这类名字。另外，以满语取这类含义的名字也很多（详见后述）。除了这种福寿祥庆之义的名字，还有取诸如世臣、世杰、世魁、文达、文硕、文蔚、奎照、奎耀、奎焕、英翰、桂丰、成勋等义名字者，这类名字，寄托着取名的尊长对被命名者文运亨通、显达于世的厚望。乾隆中期以后，取前述含义汉文名字者更大量增加，因而嘉道以后，史籍中所看到的任文武官职的旗人，这类名字占有很大比例。

在这类寄托某种希望的名字中，又以取福寿富贵、吉祥康泰等词义的名字最多，这种意向的集中性，与汉人取寄希望之类名字所体现的希望方面的广泛性相比，表现出它的特征。由于意向集中，因而这类含义的字词在旗人名字中使用率非常高。光绪朝曾担任礼部侍郎的宗室宝廷，其二子，一名寿富，号伯福，别号一二；另一子名富寿，号仲福，别号二一。光绪朝江西巡抚的三个连任旗人，一名德馨、一名德寿，一名松寿，三人名字皆未出德、寿二字，故时人戏曰：“此三人名片但须易一字耳”。

重名现象也很常见，如嘉庆二十几年的浙江布政使、盛京兵部侍郎、同治十年的文渊阁大学士，三人都叫瑞麟；乾隆中期，官场上有三个叫富德的，分别为盛京兵部侍郎、理藩院尚书、盛京户部侍郎（乾隆十三年召回京）。由于满语这类词较少，所以以满语取这类含义名字者大多集中在那几个词上，为：丰绅（或丰绅XX）、扎拉芬（或扎拉丰阿）、赛冲阿等，重名或取名相似者当然也很多。丰绅满文有福分、造化、福祉之义。嘉庆十八年的成都将军、光绪二十三年的宁夏将军都叫丰绅。和珅之子叫丰绅殷德。和珅弟和琳之子名丰绅宜绵，乾隆第四女和嘉公主与福隆安之子名叫丰绅济伦。“殷德"是满文的汉字对音，义为兴旺；宜绵，义为荟萃、聚泽、并臻。这两个词与丰绅组合，其义可见。丰绅济伦本名济伦，丰绅二字，乃是他的外祖父乾隆皇帝所赐。扎拉芬，满文义为“寿”，康熙二十年的左副都御史、嘉庆二十三年的福州将军、咸丰初的西安将军，都叫扎拉芬。乾隆朝旌表的满洲旗人女子的丈夫中，名扎拉芬者就有九名。嘉庆时期的大学士百龄（汉军旗人），其子亦名扎拉芬。先是，百龄有子不育，年过六十方得此子，嘉庆帝闻之也甚为欢悦，特“加恩赏伊子名扎拉芬，俾得健壮长成”。丰绅殷德一名，则是乾隆所赐，他是乾隆最宠爱的掌上明珠和孝公主之额驸。满人中叫赛冲阿的也不少，嘉庆朝镇压蔡牵起义的广州将军就名赛冲阿。赛冲阿，满文义为嘉美、吉庆。

从前述取名意向的集中以及皇帝赐名的情况可以看出，从皇家、官僚贵族、满族皇帝到一般旗人，对于福寿康泰、吉庆祥和等都抱有超乎其他的强烈憧憬。如果我们再联系到以下现象，或许看得更清楚些：

清朝的年号，康熙，安泰康宁之义。嘉庆，满语即“赛冲阿”；祺祥（后改同治，若非改变，同治一朝即以祺祥为年号），吉庆祥和之义。

皇帝万寿节、皇太后圣寿节庆贺的格外重视。皇帝生辰受贺仪，自明代“始与元日、冬至并称三大节”，但有明一代庆典简约，“不受献、不赋诗、不赐酣、不斋醮”。清代则大张其事，万寿圣典，“率上嵩呼之盛，实极古今未有之隆”。皇太后圣寿节，“列代以来仪文未备”，清代则皇帝“亲率王公大臣行庆贺礼……承欢迓福之懋典，为亘古所未有焉”。以上庆典尤以康熙、乾隆、嘉庆、光绪等朝最为隆重。

历朝清帝每年年终都要亲自书写福字、寿字，颁赐中外大臣，这是清代所特有的一种高规格的祝贺性赏赐。这些现象与前述取名、赐名所表现岀的憧憬和追求，反映出当时一种颇具特征的社会心理和崇尚，是值得研究的历史现象。

四、取名与神佛崇拜相联系。

清初，旗人中出现以XX保为形式的名字。大约在康熙中期以后，这种名字成为满人中一种颇为时髦的称呼，而且突出表现出了崇拜神佛的特征。请看：顺治帝兄弟后裔，高童之孙名释迦保；肃亲王豪格之孙名迦蓝保；叶布舒之曾孙名灶神保；恭亲王常宁第六子名文殊保；穆尔哈齐后裔中叫XX保者有：菩萨保、天师保、三官保。一般旗人中除有用以上名字取名者外，还有诸如牟尼保、罗汉保、金刚保、观音保、普贤保、普陀保、关圣保、老君保、佛爷保、佛喜保、诸神保、众神保等等。从这种名字可以看岀：

它并非满语，而是以汉文汉义所取之名，所以不是满族旧有的名字，汉人中没有以此为名者，应是旗人入关后所创。

突出表现出神佛信仰的色彩，其中之“保”字，当是祈求神佛保佑之意，同时也寄托着取名者的某种愿望，与前述寄托福寿吉祥之类希望的名字有类似之处。

具有汉人在神佛信仰上的一些特征。汉族人在宗教信仰上不象欧洲、阿拉伯、印度等地区一些信仰基督教、伊斯兰教、佛教的民族那样专一，属于多神崇拜，在信仰上也采取实用主义，教义上不求多深的悟解。满族本属多神崇拜，因而不仅将汉族所信仰诸神佛如来佛、观音菩萨、关帝、土地等纳入萨满教所供奉的神祇行列中去，而且象一般信佛的汉人那样，供佛不念佛经、不听讲经。这种信仰特征在他们的取名中也反映出来，诸如佛教之释迦牟尼如来佛、观音、文殊、普贤等菩萨，道教之老君、天师、关圣帝君以及灶神等等，皆拈而用之，下加保字，祈求其护佑。

还有一种与“XX保”相类似的名字为“X保住”，如：神保住、佛保住、僧保住、官保住、留保住、锁保住等，在满人中也很流行，这类名字带有入关前x住（或珠，满语ju音）、XX住（或珠）之类名字的痕迹，但已明显是以汉文汉义取名，与XX保之类名字一样，也带有祈求神佛等保佑的色彩，而寄托的希望则很明确，即祈望不致短命夭亡它与取松寿、嵩寿、百龄、长龄之类名字的目的是一样的。这类名字的流行，是当时孩童成育率低、家长希望其健壮长成这样一种带有普遍性社会现射地反映。

五、避讳

避讳，是汉族在称谓方面的一种特殊礼俗，它是指对尊长或其他应尊敬的人，要避免直接说出或写出他的名字，甚至名字的同音字也要回避，即所谓避嫌名。取名当然更要避讳，避免同名、同字。它是维护尊者身份地位的一种礼制。

避讳分两种，一种是国讳，是举国之人都要避讳的名称，主要指对皇帝、皇太子名字等的避讳。这种以行政命令公布的对某人的普遍性避讳又称官讳；一种是私讳，是指为自己或对方尊长的避讳。入关前满族并无避讳之说，入关后最先接受这一礼俗的是满族皇帝，确切地说是从康熙帝开始，顺治帝福临并无避讳，否则其子不会命名福全，此后满人中用福字取名者也非常多。清代皇帝的避讳，属于封建王朝传统的皇帝制度，此处不作赘述。

清代在避讳制度上有一点特殊之处，是对满族宗室王公及满人高级官员的名字要避讳，并定之为官讳。这种避讳在往代汉族王朝中是很少见的，其目的，当是以这种汉族礼制树立和维护满族上层统治集团的尊严与地位，其实行与满族内部等级的悬殊性与森严性也有一定关系。清世宗规定：“内外小臣，名与诸王大臣同者，酌量改易。”谕旨发布后，正巧两江总督査弼纳奏请将千总刘允祥提升。雍正在奏折中发现此人名字与怡亲王允祥同名，因斥之为“违旨不敬”。乾隆五十八年，火器营护军有名“阿敏”者，因提升而引见。乾隆在绿头牌上见到此名后大怒，指斥此人“与太宗文皇帝御兄二贝勒重讳……此讳系断不可重者。”因严厉申饬该旗都统，令改其名为阿勒坦，并命通谕八旗，此后“若再有似此者，务将该都统一并议处！”。此后，嘉庆帝也曾发布“禁旗人命名与宗室王公及旗人大臣同名”的上谕，并令与湖南巡抚景安同名的昌吉知县景安改名。这类谕令不可能有什么效果，因为满族王公大臣在世与不在世者不计其数，其名讳如何能全部知晓？所以尽管乾隆“展降训谕饬禁”，嘉庆时仍是“官员兵丁内，与王公大臣同名者甚多，虽无甚效果，但这种官讳作为一种制度，在清代是实行过的。

避私讳的习俗在满族中形成稍晚，皇族接受这种礼俗要早些，但在康熙中期以前尚无这种意识，出生于康熙十年的著名宗室诗人岳端，便与其父安亲王岳乐在名字上有相同之字，岳端是在后来才“改名蕴端”的。康熙三十二年二月，清圣祖明确规定，禁止皇族成员取名与本族长辈同名，以前有重名犯讳者，“令卑者、幼者更改”。与本人长辈名字有相同之字也属犯讳，道光年间，废太子允礽之六世孙福琨乃溥字辈，本应叫溥琨，因其祖父名奕溥，故道光帝特令其易溥为福。

避私讳的礼俗在一般满人中同样实行。叩拜的拜字是书信、请柬等常用之字，鄂尔泰因其“父名鄂拜，故终身笺柬只书顿首，不书拜字”。鄂尔泰是雍乾两朝大学士、军机大臣，官员与其来往颇多，这些官员们也当然地要遵从其家讳，避其父亲之名，书信、公文及言谈中避免写出或说出“拜”字，一时“中外靡然从之”。清末，避私讳的礼俗在满族官员中愈益流行。光绪年间的协办大学士裕德，最忌讳触犯其先人名讳，他任主考官时，因其父名崇纶，便令各房考官凡是写有“伦”、“崙”等字的试卷，一律不得推荐；左都御史贵秀，听说京城内有个戏班子叫“贵秀堂”，于是差人勒令该戏班改换名称；当时社会上流行新名词“改良”，陆军部的铁良及锡良最厌恶这两个字，凡有人当其面提及“改良”二字，必遭其申斥。

六、女子名字对男子的寄附性

翻阅文献及档册，便会发现，入关前及入关初，满族女子无论其属于皇家贵族，还是一般旗人之女，也不论其出嫁前还是出嫁后，出嫁后也不论其是正室嫡妻还是庶妻小妾，都有名字见诸典册。如努尔哈赤之妻名哈哈纳扎青、衮代、阿巴亥；济尔哈朗侧室名乌努占、舒纪、苏迈；努尔哈赤之女名莽古济、穆库什；皇太极之女名马喀塔、雅图、阿图等。一般旗人之妻、女也都有名字。

但到康熙十几年以后，典籍中已全然不见女子之名了。从《八旗通志•列女传》所记来看，康熙十几年以前旌表的满族妇女，都记为某人之妻名XX，此后，皆作某人之妻XX氏，无名，或仅作某人之妻，连她的原姓都不表。未婚者，作某人之女，也无名。直至该书截止的乾隆六十年，共120年间所旌表的9600多名女子，无一例外。皇家宗谱《玉牒》，自顺治朝以后各皇帝之女及宗室王公，一般宗室之女，也都没有名字，《玉牒》仅按其排行序列，记为某人的第一女、第二女、第三女……。道光时的宗室奕展曾说：“今之满洲妇人未有命名者矣”。他的说法有些绝对，如满族女词人顾太清就有名字，且不止她一个。但如前所述《八旗通志》中近万名满洲旗人女子竟无一人名字之记载，说明康熙十几年以后，即使某女子取名，在官方典籍中也是不被表诸简端的，她们如汉族妇女一样，只能称作某人之女或某人之妻，这种写法，表明她们没有独立的社会地位，而依附于男性之下。

这种情况从一个侧面反映出，入关后的满族接受了汉族那种夫为妻纲、男尊女卑的伦理观念。这从入关后（主要是康熙以后）大量的满族女子为亡夫守寡，以及满族男子已经不屑于娶已婚之妇等情况也可以看出。所以满族女子名字在官方黄册中消失、寄附于男性之下，并非孤立的现象。

屠夫不传代？

随着时代的发展，农村好多手艺都不见了，记得小时候，最喜欢就是过年，因为过年村里就有杀猪，我们小孩子可以讨要蹄子壳做灯，而且杀猪也算是当时农村‘’娱乐‘’活动，增添过年气氛又有肉吃，可如今屠夫已经很少见了，有句农村老话‘’屠夫不传代‘’，真是这样吗？有什么道理吗?1、杀猪累

猪肉好吃，可杀猪却不是一件轻松的事，屠夫需要很早就要把猪杀好，猪杀起来不是那么容易，需要有人摁住头，有人摁住脚，才能控制住它，而且每天需要三四点就起床，才能在早晨把猪肉运到集市上，常年累月，对身体也是一种超负荷，心里上肯定不希望自己的子女也受这种苦。2、阴气重

杀猪就是杀生，动物都有灵性，在农村人看来就是罪孽深重，不是命特别硬的都不适合，而且杀猪时间长的人，你会发现他们对什么都不在乎，可能长期沾染猪油的缘故，面貌上透露一股阴冷之气，给人一种望而生畏的感觉，自然也不希望子女重操旧业。3、技术高

杀猪也是一门技术活，不是说给个猪就能杀死，鸡应该好多人杀过吧？一刀下去没杀死鸡，那鸡会疼的到处翻飞跳跃，要是猪一刀杀不死，那劲大的能踢翻人，万一有个闪失，可不是闹着玩的，所以也不希望子女学这项技术。4、地位低

这年头杀猪是赚钱，可是在老百姓眼里只有社会地位低的才去干杀猪这项营生，如今干什么都讲究门当户对，杀猪给人感觉就是没知识，所以农村人骂人都说，你就是个杀猪的，听着没什么，其实就是一种蔑视，归根结底还是地位低。5、疾病多

这一点也是大多人不愿意看见的，一般杀猪的身体都非常胖，可能与自己职业有关，因为杀猪不缺肉吃，常年高脂肪摄入量超标，加上吸烟喝酒，身体疾病比常人多，身体很容易出现问题，农村好多屠夫50多岁去世很多，也有可能与职业有关，子女也不会接管这项生意。综上，农村老话‘’屠夫不传代‘’放在现在还是有一定道理的，毕竟谁也不想让自己的子女受苦受累。

延续了几千年的传统是陋习还是文化？

先看一下两者的定义：

陋习：是一种粗鲁、丑陋、不文明的坏习惯，属于社会公德的层面。陋习综合了人性之恶和自私，通过非常狡猾和共通共融的方式表现出来。

文化：是凝结在物质之中又游离于物质之外，能够被传承的国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。文化是人类所创造的物质财富与精神财富的总和。

任何事物都有两面性，延续几千年的传统也不例外，包含着需要传扬的文化，也包含需要摒弃的陋习，传统总起来说太笼统，下面我说一下比较熟悉的传统手工艺。

传统工艺是指世代相传，具有百年以上历史以及完整工艺流程，采用天然材料制作，具有鲜明民族风格和地方特色的工艺品种和技艺。传统工艺是历史和文化的载体。中国传统手工艺很多很杂，可分为工具器械制作、农畜矿产品加工、雕塑、营造、织染绣及服饰制作、陶瓷烧造、金属采冶和加工、编织扎制、髹饰、家具制作、造纸、印刷、剪刻印绘、特种工艺及其他，14大类。大类之下有门类、门类之下有种类，构成三级分类体系。在当代社会传承和振兴传统工艺意义深远。

一是可以传承工艺文化与工艺精神。传统工艺是一种精神文化财富，透过古人制作的生产工具、生活用具、装饰物件，我们能真切地感受到他们的生产、生活方式和思想观念，凝结着中国科学技术和文化精神，是中国文化身份的一种物质性标识。

二是可以培育和弘扬工匠精神。工匠精神形成于传统工艺的发生与发展过程中，是工艺文化的精髓。一件精美的工艺品包含了劳动者的智慧和心血，包含专注的工作态度、高度的社会责任感和一丝不苟的精神，当今社会不仅需要高、精、尖的技术，也需要精益求精的工匠精神。

三是满足人民的审美文化需求和思想文化需求。每一件工艺品都有自己的个性与灵魂，能从中真切地感受到独特的匠心。有其独特的历史文化价值，能成为一种文化符号和文化记忆。

传统手工艺对我们如此重要，意义重大，并不说明传统的都是有意义的，在发展过程中也存在很多的陋习。例如一些封建社会的审美观；不合时宜得传承理念，像传男不传女，不对外传等，这些都是需要摒弃的。

总之，对待传统，我们还是那句话，取其精华去其糟粕！