中元节写包的格式与称呼,七月十五浙江风俗
中元节写包的格式与称呼，七月十五浙江风俗？
中元节包袱习俗
传统“中元节”是农历7月15日，传说在这天的晚上，每个家庭的祖先们都会“回家”看望活着的亲人，所以每家每户都会为逝者焚烧包袱、灵屋、元宝等，所以民间也把中元节称作鬼节。
与春节、清明祭祖不同，中元节烧纸钱不去坟头，而是将纸钱包成如信封一样的“包袱”，并在包皮上写好“收款人”与“寄款人”的名字及关系，再请道士盖上符印，然后在家门口集中烧化。
旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。
烧包袱是一种敬祖的习俗，是活着的人趁鬼门大开的日子给先亡宗亲送冥资，以备阴间过活。送的方式，就像阳间给亲朋好友寄信一样，先将冥资(即钱纸)折叠好，再用白纸包上(白纸包起着信封作用)。接着便是写“信封”(各地写法亦有不同)。
不同的辈分，称呼亦有不同，一般上溯四代，即先考、祖考、曾祖考、高祖考，以示“慎忠追远”。尊称都是男右女左。自称亦自然随着改变，相对应的分别是：子、孙、曾孙、高孙。袱皮背面的交合处应写上一个大大的“封”字，以表示封口，其他鬼魂等不得随意拆看。
除此之外，还得卷上一卷钱纸，用白纸包好，写上“挑夫专用”。“挑夫”即阴间的“邮递员”，如果没有挑夫，冥钱是无法送到的。如今街市上已有制式袱皮出售，那么杭州中元节的习俗有哪些呢?在杭州，七月十二晚，家家必备莲蓬、藕、老菱等时鲜食品，以供祖先，说是七月地狱之门开放，祖宗进出自已，故每家须接之。前二日，凡新近有丧事的人家，灵前持白灯，结白彩，供上好的点心，拜佛念经称为“拜中元节”。
七月十五日，以鸡冠花供祖宗，这日祭祖，须有素馄饨一碗，以面粉皮裹雪里荠菜及豆腐干为馅子。
杭州各县还有七月半在家祭祖的习俗。先做好白纸封筒，内装锡箔折叠的银锭、元宝，封口后，上写某代祖宗字样，上首书“敬奉”二字，下首书祭礼者辈份名字，背后书封口的日期。
祭祀在晚上举行。或在中庭，或在中堂，供桌上摆好菜肴、酒壶、酒盏和盛好的饭，然后燃烛点香，由家长领着小孩拜祭祭毕，在门外地上燃烧封筒。烧过封筒后，再从每碗菜里挟出一点菜和酒，洒在地上，好告结束。
晚明时，杭州西湖的`各大寺院这天晚上都要举行盂兰盆佛会，为信徒们诵经拜忏，以超度其祖先亡魂。所以，七月半晚上，杭州人去西湖夜游的很多。
江南水乡的“七月半”祭祖活动中的一个特点是吃毛豆。那时毛豆刚熟，用盐水煮上一大盆，祭奠完了以后，中元节放河灯就着初凉的秋风和明亮的月色，一边吃毛豆，一边聊天。填写起来就简单多了。
丧葬文化中总有头七一说？
我们民间丧葬文化中“七”是一个特殊的数字，意思是七天，通常七天表示祭奠亡者的一种阶段性，以七七表示终局。“头七”就是七七中的第一阶段，即头七天。
民间“七七”之俗很古老，流传至今。至于此俗古老到什么程度，从现在的史料来看，最早见于《北书》、《魏书》、《北齐书》等，后来历代文人在个人的著作中屡有记载，如北宋政治家、词人韩琦的《君臣相遇传》、明末清初著名学者和思想家顾炎武《日知录》等等的文中都有涉及，还有一些学作品，如《三言》中的一些篇章也有描写。又如清代钱泳《履园丛话》中对“七七”专门做了一番考证。
“七七”之俗指人离世后，以七日为期，每七日上坟祭奠一次，到四十九日上，也就是共七个七天，即一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七，简称为“七七”。民间又把“七七”称之为“尽七”、“满七”、“断七”。关于“七七”的来源，据古人考证，有两种不同的说法。
一说来自于佛教。佛教以七天为一个轮回，认为世间之人死后，每个七天都有投胎转世的机会，就要靠死人自己的灵魂去寻找路径。亲属怕死者找不到投胎转世的路，每个轮回的第七天要进行祭拜和超度，帮助和指引其走向投胎转世之路。如果七七四九天内死者还找不到投胎转世之路，世上的亲人也就无可奈何了，死者也就只能做游荡在世间的孤魂野鬼。
二是来源古老的招魂习俗。招魂指招回死者的灵魂，春秋战国时民间的一种习俗，尤其以楚地为甚，如《楚辞》中就有《招魂》，可见当时的招魂巫风盛行。古人认为人死后灵魂暂时脱了躯壳，游离在人世间，从人死开始的七日内不能埋葬，通过请专门的“有司”（巫师）来招魂，希望灵魂归入躯壳内，死去的人就能复活。七天内不能复活，就确认为人是真的死了，可能埋葬，这就是“头七”的来源，是古代舍不得亲人离去，一种美好的愿望而已。把死人埋葬后，仍以七天为期，继续以祭祀的方式进行招魂，将其引回家中，不至于到处流浪，及到七七四十九天为止，过了四十九天后，世人谁也奈何不了。后来，招魂就逐渐形成了民间的一种对死者的祭奠习俗。初丧多以七日为期，逢七必上坟祭奠。
随着民间习俗的发展，各地产生了不同的习俗，对“七七”也产生了相关的禁忌。不同的地方，“头七”中出现了不同的祭奠形式。如民间很多地方在死人埋葬后，三天内，每到黄昏时要到坟前点灯，各地有不同说法，如黑龙江一带的说法是怕死者夜间害怕，而南方一些地方则认为，则埋葬的死者灵魂不安定，还不停地在路上游荡，点灯是为了让其不至于迷失回家（坟墓）的路。南方很多地方，死者埋葬后三天内，早晚要给死者送饭，就是将饭摆于坟前，主要是怕死者刚到阴间，还搞不清方向，饭让饿鬼抢走，没有饭吃。三天后就忌频繁上坟，认为于孝子孝女不利，这些地方已没有“头七”的说法。
民间并不是所有的地方都逢七必祭扫。如河南一带，祭七避子嗣的说法。比如，死者只有一子，“头七”就不能上坟祭扫，有二子，二七不能祭扫，以此类推。山东、河南、浙江等地则忌四七上坟祭扫。有很多地方七七的祭奠，从古代的上坟祭奠，改为在家中祭奠。有的地方依然讲究“七七”上坟，但与古代相比也有了很大变化，如“头七”为小祭，“三七”为中祭，“五七”为终祭。也就是说“七七”实际上只到“五七”为止，最后还有一个百日上坟之祭，称“过百”。
“头七”习俗来源于古俗，自然就有很浓的迷信色彩，是民间人们把对逝去的亲人的不舍之情，寄托在虚无的迷信之中，其形式是迷信的，但其对则逝去的亲人的感情却是真实的。
上元节为什么要吃豆包？
1.
汤圆 元宵节,南方人吃汤圆,主要祈求全家团团圆圆.
做汤圆所用的糯米性平、味甘、补虚调血、健脾开胃、益气止泻,有暖中、生津和润燥的功能.再者各类汤圆常规馅主要以果料和干果为主,包括芝麻、核桃、花生,再加上植物油,营养价值就“更上层楼”.水煮汤圆是最简单的做法,其实也是最健康的吃法.
赣榆有哪些风俗？
过小年
赣榆素有“六月初一是小年”之说，就是将农历的六月初一定为“小年”，也称“过半年”。据说旧时，六月初一这一天，各商号店铺于该日摆宴犒赏长工，并放假一日，还要准备馒头、瓜果之类上供老天爷，中午要包饺子，称作“弯弯顺”，祈求来年丰顺。这种习俗一直沿袭。
六月六
赣榆城乡有“六月六，晒龙衣”的习俗。农历六月初六，是赣榆城乡居民晾晒衣服的日子，也称“晒衣节”。这一天只要天气晴朗，家家户户都会把家里的衣服、鞋袜晾起来，让烈日曝晒一下，去掉霉气，便于夏季保管，称作“晒龙衣”。
但这一天忌阴雨,赣榆有“湿龙衣，连阴雨”之说。80年代末期到90年代初期，赣榆西部及北部部分地区除了“晒龙衣”，还有“六月六，吃炒面”的习俗。这一天早晨，家家户户都要把白面放在锅里炒熟，拌上糖，搅匀了吃。据说这是祈求上天保佑不要发大水、涝洪灾，有祈求风调雨顺之意。也有说是“六月六吃炒面，大人小孩不拉肚”。
中元节
农历七月十五为中元节，也称“鬼节”，是祭祀祖先和孤魂野鬼的日子，全县有烧衣包、祭祀亡故亲人等活动。入夜，青口河无数荷花灯漂流东去，流向大海，敬供河鬼海神，名为“放河灯”，观者很多。家家要祭祀祖先，到祖先坟上烧些纸钱，鸣放鞭炮，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。
中元节在20世纪90年代初期盛行，到21世纪之后，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，缅怀和纪念祖先。赣榆部分地区也有“鬼节不出门，以免鬼上身”的说法。
中秋节
农历八月十五为中秋节。此日，三秋恰半，故谓“中秋”。节日当天，赣榆城乡各家都要准备酒菜，全家团聚。亲友间互赠礼品，女婿备月饼、鸡鱼肉蛋和烟、酒等到岳父家，岳父家备酒宴招待。傍晚，家家要煮芋头、豆荚、山药、花生、地瓜等农作物。晚上待明月升起，面朝东方设祭桌、摆贡品、敬月亮，供品有月饼、枣、梨、柿、石榴、苹果及煮熟的农作物等，然后烧纸、燃放烟花鞭炮祭月，对月磕头。祭毕，家人围聚团坐吃月饼、品果物、赏圆月，尝新秋时鲜、喝桂花酒，至深夜方散。
重阳节
农历九月初九为“重阳节”，古人认为九是阳数，故名。重阳节也是敬老节，这一天，晚辈尽孝心，给老人洗洗澡，捶捶背，梳梳头，掏掏耳朵，送一些礼品给老人，以表示孝敬。各单位在这一天要到敬老院、孤寡老人家里开展敬老爱老活动。
过冬
传统上，将二十四节气之一的冬至日，称为“过冬”，一般为公历12月21日、22日或23日。赣榆有谚语：“过冬长一葱，过年长一拳。”冬至日是大节，有“冬至大于年”的说法，这一天家家吃饺子，备酒菜祭祖上坟。
一什么箬竹叶填空？
一片箬竹叶。
举例：
记得小时候家里没有种植竹子，每次端午节和中元节包粽子的竹叶都要到镇子上购买的。为了省钱吃完粽子后面那竹叶还得放到一只水桶里面泡着，有空的时候就清洗干净晾干以备下次使用。那一片片箬竹叶沾着糯米黏糊糊的，滑不溜秋洗半天也洗不干净。一片箬竹叶真是用到破烂无法使用后，才会丢到灶台里烧掉。
