贵州毕节结婚风俗礼节有哪些,峰越传媒是什么?
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先秦时期的“戎族”，其实并不神秘。
王国维先生写过一篇著名的《鬼方昆夷玁狁考》，深得学界认同。此文开头一段话，对本题目的问题，已经说了七七八八。
其云——
“我国古时有一强梁之外族，其族西自汧、陇，环中国而北，东及太行、常山间，中间或分或合，时入侵暴中国，其俗尚武力，而文化之度不及诸夏远甚，又本无文字，或虽有而不与中国同。是以中国之称之也，随世异名，因地殊号。至于后世，或且以丑名加之。其见于商、周间者，曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻。其在宗周之季，则曰玁狁。入春秋后，则始谓之戎，继号曰狄。战国以降，又称之曰胡，曰匈奴。综上诸称观之，则曰戎、曰狄者；皆中国人所加之名；曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻、曰玁狁、曰胡、曰匈奴者，乃其本名。而鬼方之方、混夷之夷，亦为中国所附加。当中国呼之为戎狄之时，彼之自称决非如此，其居边裔者，尤当仍其故号。故战国时，中国戎狄既尽，强国辟土，与边裔接，乃复以其本名呼之。”
王静安先生说得极清楚——
第一，中国古时，太行之西北，有俗尚武力之“强梁”，文化又不及“中原诸夏之国”“远甚”，于是被看作“外族”。
第二，因 “强梁外族”，“时入侵暴中国”，“中原诸夏之国”“随世异名”称之，“或且以丑名加之”。
第三，商周的时候，对此“强梁异族”称鬼方、混夷、獯鬻。宗周之季，则称玁狁。
第四，春秋之时，则开始称戎，继之称狄。战国以后，又称胡，称匈奴。
第五，以上各种称谓，包括戎、狄，都是“中原诸夏之国”起的名字；而鬼、混、獯鬻、玁狁、胡、匈奴，是其本名。鬼方之“方”、混夷之“夷”，也是“中诸夏原之国”附加的。
第六，及至战国，没人再说“戎狄”了，因为“强国”出现了，开疆辟土，或收为“国土”或“族裔”融合，再说起也说其本名了。
文中接着说——
“此族春秋以降之事，载籍稍具，而远古之事，则颇茫然，学者但知其名而已。今由古器物与古文字之助，始得言其崖略，倘亦史学家之所乐闻欤？”
王国维说，“强梁外族”春秋以后的转圜变化，古籍记载比较详细；远古的情况，往往只有名字传下来。此文章拟结合古器物和古文字，探讨究竟。
他做了很多考证，不在赘述。
由此可知——
“戎”，是春秋时期，“中原诸夏之国”对西北部少数民族的称谓。之前和之后，都不这样叫。
离开王静安先生的论述，进一步说——
上述那些称谓，包括“戎狄”，并非现代意义的“民族”概念，而一是地域概念，二是文化概念。
《礼记.王制》曰：“中国戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，……南方曰蛮，……西方曰戎，……北方曰狄，……。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。”
这是说“五方”所居地域不同，风俗不同。
《左传》载：“辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。’”
这是东周大夫辛有，僖公二十二年，即公元前638年，在去今河南伊川一带路上，看到有披着头发的人在田野里祭祀，感叹说，不到百年啊，这就是戎呀，他们的礼仪文化先衰亡了。
这是认为戎人文化不行。
“戎”，“兵也”。《尚书》曰：“诘尔戎兵”；《诗经》云：“弓矢戎兵”。小篆，从戈从甲，为兵器总称；引申为持兵器以侵掠者。
所以，春秋隐公、桓公出现的“戎”，统指西方持兵器入侵族群。
当然，当时诸夏的人们，也认为这些人“没有文化”，不懂中原礼仪。
客观地说，当时中原诸夏，是有些“地域歧视”和“文化歧视”的。
比如，“狄”为“犭”旁，《说文》云为“犬种”；还说，“蛮”、“闽”都是“它种，从虫”。
其实，中原诸夏，不少也来自羌夷之地。
周人祖先有姜姓，姜即为羌。华夏之族皆出于西部无疑。
周人壮大之后，又称殷商为夷人。《逸周书.明堂篇》云：“周公相武王以伐纣夷，定天下。”
《太誓篇》、《祭公篇》、《世俘篇》皆称“夷殷”或“殷夷”。
当时的殷商，其实已居于中原。
另，楚，原在中原，后南迁，于是称为“蛮”。周昭王三次南征，打击“南蛮”，致淮水流域的“东夷”亦来朝见。
后来，楚国强大，参与诸侯争霸，又成了中原诸夏之一。
说回到“犬戎”。
《诗》《书》及青铜等古器，皆无“犬戎”记载。“犬戎”之名，始见于《左传》《国语》《山海经》《竹书纪年》《穆天子传》，即均在春秋战国时期。
《纪年》载，周穆王西征犬戎，取其五王，迁戎于太原。
这大概是“戎族”最早进中原。
前771年，犬戎攻入镐京，西周灭亡。这大约是大规模的第二次。
然后比较著名的，就是晋秦斗法，邀陆浑戎迁居伊川，这是在僖公二十二年，即前638年。
《注》云：“陆浑之戎盖其本名，允姓，本居于瓜州。”
“瓜州”，为现在甘肃敦煌一带。其实并不很远。
前面说到，陆浑戎迁来之前，伊川已有“戎族”居住，或许是穆王迁来的一部。
《左传》载，襄公十四年，即前560年，晋国欲擒陆浑戎头领之子驹支，又说其是姜戎氏。就是说，陆浑戎还可能是周族的母系一支后裔。
前525年，晋国终以其曾降于楚为名而伐陆浑戎。此后，伊洛一带的戎族政权就都不复存在了。
戎族的“族众”呢，一定是融于当地了。
说来说去，所谓的“中国、夷、蛮、戎、狄”五方，其实是一个变动的不很清晰的概念，而不是现代意义的民族概念。在中华民族的发展过程中，反反复复，发生过不知多少次“族群”融合。请注意，是说“族群”融合，这才最终形成了中华民族。
事业单位面试简单吗？
别人眼中的事业单位面试：
『1-10天打基础，11-20天拼练习，21-30天干模拟』
『全职备考的每天早上6点就起床学习』
『23点还不休息，周一循环到周一』
『大呼面试我可以！』
『在职备考的每天白天上班，晚上复习』
『全天除了吃饭睡觉就是工作学习』
『周一循环到周一，同样大呼面试我顶你！』
你眼中的事业单位面试：
『我要买这个资料，我还要入那个资料。诶呀人家说那个也很好用诶……』
『他考上省直了，他考上市直了，我怎么也要进个xx局吧』
『今天看这个大佬说面试备考要这样，那我要听他的好好再来一次』
你经历的面试：
这几个题型还挺简单的，先看这个。
这几个老师的视频我都看了，可是讲得都不太一样诶，我得去看看网上人家咋说的……
哎呦妈呀，有人说面试备考一个星期就够了，怎么办，我不是特别笨吧！
热搜爆了，玄彬和孙艺珍真的结婚了，天呐孙仙好美……
坏了，一个小时过去了，我要接着练习了，还是得先去趟卫生间……
还有半个月就要面试了，怎么办怎么办怎么办，打开知乎查一查，“事业单位面试准备半个月够吗？”
……这两天好难受啊，吉林感染人数又多了，我们这里不会被封，考不成面试吧……我得去查查……“您的朋友圈有一个小红点”……
明天就要面试了。好紧张，好紧张，好紧张。
什么，居然要核酸检测证明吗？去搜一下“哪里出核酸结果最快”。
哎呦，终于进候考室了，稳住稳住稳住……
他们看起来都好自信的样子啊，是大神吗？还是进面好几次了，我是第一次诶。
啊啊啊啊进考场了！！！考官看起来很严肃的样子呜呜呜呜
满意吗他们满意吗？我好像看到有个考官笑了，是满意的意思吗？我能拿多少分啊，能上岸吗？？？
什么，这么快就出成绩了，还好还好，不高不低。
什么，已经有一个比我高的了！
什么，又有一个比我高的了！
什么，今年考官改分比较松？！
我的天哪，我的天哪，我的天哪！
给准备事业单位面试的你一些建议
1. 注意招考单位要求有无改变
事业单位面试不像公务员，各项都是成定例的规范，只要考公务员，面试总逃不开结构化面试，结构化小组面试，无领导小组面试这三种形式，你报什么，面试形式基本都是定好的。考官也不会做多余的事情。
但是事业单位有的是很随意的，我听说某些人才引进和比较高端的单位，考官还会问你为什么来报考这个单位和岗位。这完全是规定之外的问题，但你也得回答。
所以，一定要先了解一下报考单位之前面试都是什么样的，根据这个准备自己的面试。
2. 注意面试的文件要求
准备面试的过程不是只用准备怎么答题的，面试的时候要提交不少资料，那些东西通知上面都有写，自己注意备齐就好。
另外，就是看清防疫要求，尤其是异地考试的。
3. 不要盲目跟风
在备考面试的过程中，会有非常多老师的课程和面试班。要将权威性和理解度相结合，这样选择的老师才是最适合自己的。
不要抱着尽量多收集信息的目的耽误了正常的备考进度，面试本来时间就很紧张了。
4. 要学会投考官所好
①事业单位面试的考官是谁呢？
以前都是你报考单位的领导，有的甚至是以后的直属上司。但是现在慢慢就规范起来了，考官都是从当地甚至外地的考官库里面随机挑的，不管是公平性还是规范性都能得到很大的保障。
这些考官都是体制内分管人事的领导或者非常有经验，干了十几二十年那种，大部分都只比自己的爸妈年轻那么一点点。
②他们喜欢什么样的考生？
◆他们喜欢能够站在体制内角度考虑问题，说话做事稳重，有自己想法，但又听话能干活会干活的人。
◆而且跟岗位的匹配度也得高。事业单位毕竟不是传统意义上的终点，宇宙的尽头是公务员，所以人家也害怕我招过来的人在我这单位干不久，还得接着去招聘面试和培养。
◆另外，就是说话有条理，会沟通，有逻辑，平常关心关心国家大事和身边小事，既能仰望星空，又能脚踏实地。
要求高吧。但其实都是能在备考的时候做好准备，把自己包装成这样一个人的。
5. 注意建立起自己的答题框架
咱们说面试提前准备，准备的什么？就是能在考场上快速get到题目的意思，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，然后去解决矛盾的能力。
◆考官会出什么题咱不知道，但是会出的题型咱可是知道的一清二楚。每个题型让你解决什么样的矛盾，我们都能通过看原聪面试课去了解，跟着原妈去搭建高质量的答题框架。
比如，人际关系题就是要解决自己跟同事/领导/之间的矛盾；应急应变题就是要解决群众和zf和媒体之间的矛盾；综合分析题，分析的是社会的矛盾，分析完了我们也得负责给解决。
◆抓住矛盾了之后怎么办呢？原聪就会通过各种案例来解决这类题目的矛盾解决办法，从主要矛盾点发散出一整个回答的答题框架。
同样的题型解决的问题不一样，框架也会有微妙的不同，只要把原聪好好看一遍，很快就能学会如何搭建自己的答题框架啦。
在面试的时候，不管人家出什么样的题，我都能从中找出题眼，然后一边读题一边从脑海中迅速把框架搭起来，再把内容往里一填，就齐活了。
6. 那么，答题内容是？
答题内容就是我们对这件事情的看法和解决办法，但是我们现在没有怎么办？
◆请问有谁在打算考编之前，就特别未卜先知地天天看新闻吗？我估计除了某些特殊家庭，也没有人会这样要求孩子吧。
反正我是除了闹特别大那种事件，其他都不知道的，比如老坛酸菜我就知道，之前公交车出事我也知道，但你要问我zf报告里面说了什么，抱歉，这是我的知识盲区……
◆但是，既然要能站在考官的角度去回答问题，很多跟政治有关的内容就不能不知道。我只能临时抱佛脚，从媒体和新闻刊物那里了解，比如：
①人民网：我一开始是看的人民日报的，但是后来发现人民网更好用，内容更多，看着也更整齐（人民日报APP是不是应该优化一下ui？）
人民网我只要看的内容除了当天有关民生的新闻之外，就是看里面的各类评论，从里面汲取各种事件的看法和解决措施，用到自己的回答当中。
②三联生活周刊公主号：三联最喜欢的是会报道一件事情的来龙去脉，我印象最深的是疫情最开始的时候，三联的记者深入海鲜市场，采访了病人的家属。去年的河南暴雨，三联也从气候西北的“暖湿化”讲起，举出了很多年前的数据来论证自己的观点。等等很多类似的报道，我喜欢在看完之后复述一遍，能够非常有效地增加自己的知识储备，让自己显得更有自己的想法，做了很多研究一样。
7. 有东西可讲了，我们怎么讲出来呢？
这就涉及到练习的问题了，如果说之前一直都在输入的话，现在就该开始输出了。
把自己跟原聪学会搭建的框架跟自己的积累有机结合到一起，达到让考官听着有逻辑有想法，有条理还有亮点的回答。
◆练习的时候我用的是粉笔的面试真题200例，它里面选的全都是真题，并且按照题型分好了，想练哪个题型就能够一次练个爽。
最重要的是粉笔的“粉笔思维”这一个板块，每道题都有，跟原聪的框架特别搭。我在练习的时候是会在演草纸上简单列一下框架提醒自己的，答完之后复盘，想要知道自己答得全不全，直接去对照那个“粉笔思维”就行了，方便得很。
8. 练习的时候注意复盘
练习不复盘，等于白练习。
你不知道自己的缺点在哪的话，怎么能提高？
◆我在备考过程中用过的几个方法推荐给你，看你更想要选用哪一种了：
①对着镜子练习：对着镜子的好处是能够观察到自己的面部表情，不好的地方就在于经常会沉迷自己的美貌无法自拔，愿大家都不是纳西索，不会因为这样而爱上自己，忘了还在备考面试这回事。
②录音：录音的好处就是能够听到自己当时的真实回答，把自己这个过程中有问题，需要改进的地方挑出来进行修改。不方便的地方就是看不到自己的表情和眼神。
③录像：录像继承了照镜子和录音的全部优点，摒弃了全部的缺点，是最完美的练习方法。而且人对镜头是有一种天然的恐惧的，我觉得是跟面对考官差不多的，为了能够在考官面前挥洒自如，我后面就基本上只会对着摄像头练习了。
从效果来看，明显是录像＞录音＞对镜子。
9. 报班否？
请原谅我在这个时候才来讨论是否报班这个问题。主要是你看我前面写的，整个面试过程，有面试班的一星半点的影子吗？比旧社会穷人的碗还干净呢……
这主要是因为，面试班当然要放在能发挥出最大作用的时候啊，那就是——模拟考场，实战演习。
◆只有在面试班才能看到那么多备考面试的活人；
◆面试班对面试流程已经摸得非常透彻了，想要在考前就获得最正宗的面试体验，还得是从面试班；
◆闭门造车了那么久，我也想看看自己到底是处于一个什么样的水平。
综合上述原因， 再加上我当时也找不到人跟我一起进行面试练习（线上的话只能练练嘴皮，没办法搞礼仪流程什么的），就在我住的地方附近报了一个小的面试班。
不是中公华图这种大厂，是本地的一个龙头机构，开很多年了，对本地的事业单位的情况摸得比较透，而且只报模拟冲刺的话，价格也很便宜，我就报名了。
10. 如果自己模拟要怎么办？
当然肯定会有人因为囊中羞涩或者没有时间而没有办法报班，我觉得这种情况也不用太过焦虑，找自己的爸爸妈妈爷爷奶奶当考官应该也是可行的。
就在家摆一个模拟面试的架势，家长肯定都特别愿意帮忙。如果是自己独自一个人在外面打拼，放个毛绒玩具，或者自己的毛孩子都行。
最重要的是要用设备录下来，观察自己的整体表现，是不是有注意保持微笑，站姿和坐姿是不是看着稳重可靠，尽量不要驼背塌腰。
11. 保持运动和睡眠
最重要是保持一定的运动量，但是不用去泡健身房也不需要跑八百米。
就每天累了，就抽出个20,30分钟的时间来运动。我比较喜欢跟着b站上的视频跳舞，很有趣，活动量也不大，但是整个人都被唤醒激活了。
这样做的好处就是，可以暂时放松一下，然后更容易进入学习状态；另一个就是可以保证身体健康，大大避免感冒这个不稳定因素。尤其是现在换季的时候，很容易生病，一生病状态就差，让考官看着就没精神。
关于睡眠，一定不要让手机影响自己，像我一开始就想着我白天都没有时间去看自己的公主号更新，结果一刷就刷很晚，第二天起不来。
12. 暂时告别大眼APP
热搜是备考人的大敌。我仍然记得我当初考研的时候吃了两天薛之谦的瓜，多耽误事儿啊！
13. 不要焦虑
一定要记住，从你进入面试开始，你的对手就只有跟你同样进面的3或者6个人了。其他人有多大神，都跟你没关系，你只要好好把备考的每一步都做到位，把你的竞争对手超过去，你就上岸了。
千万不要因为“震惊，曾经的冷门单位竟然……”或者“听说……”又或者“萝卜坑”等消息影响到你的正常备考！
焦虑不能打败别人，只能打败自己。
我是一个两年前好运上岸的体制er，希望我的回答能够帮到你，未来的路请继续努力！
最喜欢哪个民族的服装？
你好，感谢邀请。众所周知，我们国家有五十六个民族，这五十六个民族，有它们特定的民族服饰。身为苗族妹子的我，自然最喜欢的是苗族的服饰。下面我将全面的为大家介绍苗族的服装和它的吸引力。
苗族 ，(自称Xongb、Hmub、Hmongb等，英语称Miao或Hmong)，是一个发源于中国的国际性的民族，在2010年的人口普查中，主要分布在贵州、湖南、云南、重庆、湖北、四川、海南、广西等省（区）。苗族服饰样式繁多，据不完全统计多达200多种样式，年代跨度大。 苗族服饰，苗语叫“呕欠”，主要由童装、便装、盛装组成，“盛装”苗语叫“呕欠嘎给希”，即“升底衣服”，“ 呕欠涛”苗语称谓即“银衣”，下穿百褶裙，前后有围腰。苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，既是中华文化中的一朵奇葩，也是历史文化的瑰宝。湘西方言苗区和黔东方言苗区喜好银饰，黔南某些地区喜好贝饰，而西部方言区苗族服饰则少银饰。银饰、苗绣、蜡染是苗族服饰的主要特色。 2006年云南省保山市申报的苗族服饰经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
苗族服饰分为童装，男装和女装。苗族男装的色彩和装饰较单调，不及女装鲜艳与丰富。女装又有便装与盛装之分。便装是平时穿着的服装，其色彩花样及装饰不及节庆时结婚时穿的盛装鲜艳。大花苗族如果说银饰是苗族女性的代表标志，那么服饰则代表着苗家人独特的艺术作品。《辞海》里记载“代表着苗家刺绣最高水平的苗绣已同湘绣、苏绣、蜀绣、粤绣一同并列收入。”苗族刺绣、服饰正如著名艺术大师刘海粟称赞的：“苗女刺绣巧夺天工，湘绣苏绣比之难以免俗，具有很大的商业开发和前景。
苗族服饰以夺目的色彩、繁复的装饰和耐人寻味的文化内涵著称于世。苗族服饰图案承载了传承本民族文化的历史重任，从而具有文字部分的表达功能。由于历史的久远，这些图案所代表的文字功能和传达的特定含义也蒙上了神秘的色彩，无法完全解读，这也是苗族服饰图案所具有的独特魅力。
苗族服饰图案是件随着苗族服装服饰发展起来的装饰艺术，至今仍应用于日常的服饰和生活用品之中，且具有实用功能和审美功能相结合的特点，被赋予了继承民族传统、纪念祖先和传承祖训等丰富多彩的内涵和意义，这些图案背后的意义和由来代表着苗族人民的感性经验和对客观世界的解释。苗族服饰，历史悠久。由于历史的原因，苗族服饰一直未被任何一部史料记载。但从苗族服饰图案符号所代表的文化内涵看，苗族服饰距今已有几千年的历史了。虽然苗族没有本民族的文学，但仅凭强烈的认同感，靠世代口传身授，将流传千年的故事、先民居住的城池，迁徙漂泊的路线等点滴无遗地融进服饰文化当中，也一针一线绣进衣冠服饰，世代“穿”承，永不忘怀，因而，苗族服饰被誉为“无字史书”和穿在身上的“史书”。酉阳苗族“呕欠嘎给希”——升底绣花衣是白洗式苗族服饰中最具有代表性的图案，由“呕欠字”和“呕欠闪”两种类型组成，汉泽
“红绣花花”和“暗底暗花衣”。二者背块均无刺绣，其他纹样与“呕欠嘎给希”相同。但服饰花纹图案变化最多的是“抛功拨”——袖花，其图案主要以各种几何图形布，在不同的几何图形中，绣上各种花纹，组成许多不同名称的“抛功拨”——袖花。如“抛学啸棱”，汉意为“绫销红朵花”；“抛西勒拉学棱”，汉意为“小红朵蛇皮花”；“抛补追归”；汉意为“鸡菌花朵”；“抛刀么”，汉译为“树梢花朵”；“抛赶枝呵”，汉译为“蕨枝花朵”；“抛赶玖”，汉译为“针针花朵”；其花又称之为“抛赶旺”；汉译为“包谷花”；“抛声给学玖丢嘎”，汉译为“十六勾勾蚕花朵”；“抛所戈游”，汉译为“小四朵红花”；“抛所戈说”，汉译“大四朵红花”；“抛宝利学”，汉译为“浮漂红花朵”等四十余种服饰图案组成。
苗族的衣服又叫苗服，黔东南苗服不下200种，是我国和世界上苗族服饰种类最多、保存最好的区域，被称为“苗族服饰博物馆”。苗族服饰从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法，往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的工艺手法，或者挑中带绣，或者染中带绣，或者织绣结合，从而使这些花团锦簇，流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色。从内容上看，服饰图案大多取材于日常生活中各种活生生的物象，有表意和识别族类、支系及语言的重要作用，这些形象记录被专家学者称为“穿在身上的史诗”。从造型上看，采用中国传统的线描式或近乎线描式的、以单线为纹样轮廓的造型手法。从制作技艺看，服饰发展史上的五种形制，即编制型、织制型、缝制型、拼合型和剪裁型，在黔东南苗族服饰中均有范例，历史层级关系清晰，堪称服饰制作史陈列馆。从用色上看，她们善于选用多种强烈的对比色彩，努力追求颜色的浓郁和厚重的艳丽感，一般均为红、黑、白、黄、蓝湘西苗族女子便装五种。从构图上看，它并不强调突出主题，只注重适应服装的整体感的要求。从形式上看，分为盛装和便装。盛装，为节日礼宾和婚嫁时穿着的服装，繁复华丽，集中体现苗族服饰的艺术水平。便装，样式比盛装样式素静、简洁，用料少，费工少，供日常穿着之用。除盛装与便装之分外，苗族服饰还有年龄和地区差别。黔东南境内苗族男女便装均较为简朴。男上装一般为左衽上衣和对襟上衣以及左衽长衫三类，以对襟上衣为最普遍。下装一般为裤脚宽盈尺许的大脚长裤。女便装上装一般为右衽上衣和圆领胸前交叉上装两类，下装为各式百褶裤和长裤。
首先介绍一下男装:
对襟男上装流行于境内大部分苗族地区，一件衣服由左、右前片，左、右后片，左、右袖六大部分组成。衣襟订五至十一颗布扣，左襟为扣眼，右襟为扣子。上衣前摆平直，后摆呈弧形；左、右腋下摆开叉。对襟男上装质地一般为家织布、卡其布、织贡尼和士林布。色多为青、藏青、蓝色与之匹配；下装一般为家织布大裤脚长裤。青壮年多穿中山装，部分青年喜着西装。
左衽男上衣流行于从江,榕江八开,台江的巫脚,反排和剑河久仰等地的苗族村寨。一件衣服由左前大襟、右前襟、后片及双袖组成，左襟与右襟相交于咽喉处正中，沿右胸前斜至右腋下至摆，订有布扣五至七颗，前摆、后摆均平直。左、右腋下摆不开叉直桶形。左衽上装布料一般为家织布或藏青织贡尼，颜色以青色为主。
左衽长衫结构与左衽上衣相同，差异仅在衣上至脚背，是苗族老年男子常穿的便装。
男便装下装一般为无直档大裤脚桶裤，裤脚宽盈尺许，裤脚与裤腿一致，由左、右前、后片四片组成，制作简便。
苗族男装盛装为左衽长衫外套马褂，外观与便装相同，质地一般为绸缎、真丝等，颜色多为青、蓝、紫色，各地无异。
其次再介绍一下女装
女便装上装一般为右衽上装和无领胸前交叉式上装两类。右衽上装结构与男上装中的左衽上装大体一致，唯方向相反。无领胸前交叉式上装称"乌摆"(Ed bad，意为雄衣即男人的衣)是传统的苗族女装，如"袈裟"，无纽扣，以布带束腰。苗族女装质地一般为家织布、灯芯绒、平绒、织贡尼、士林布等，颜色一般为青、蓝等色。
雷山、凯里、台江三县交界地区苗族中青年妇女，一般穿浅色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟边缘精绣花鸟、花草图案花边或购买现成花边，围围腰，系银质围腰练，下装着西装长裤，挽高髻于顶，着耳柱，中年妇女多包白毛巾头巾，青年妇女多戴银梳或插银衣、塑料花等饰物。老年妇女上装多穿右衽上衣或无领交叉式上衣，下穿长及脚踝青素百褶裙，系围腰，围与裙长。老年妇女上装饰物一般为家织布或织贡尼。颜色喜尚青、蓝色。
凯里市的舟溪、青曼、麻江县铜鼓、开发区白午及丹寨县的南皋一带苗族妇女便装上装，内穿翻领对襟中长衣，外套大领对襟大袖胸前交叉式上衣，袖口镶挑花花块，银链吊绣花围腰，套挑花护腕；下着过膝寸许百褶裙，扎挑花镶边脚腿，外套织锦式粉红色长袜。
丹寨县的扬武、长青、排调等地苗族女便装上装多穿右衽对襟上衣，前襟长及小腹，下着过膝中长裤，银质围腰练吊与裤长围腰，裹裹腿，中老年与青年服饰无异。上、下装质料多为家织斜纹布、平纹布、灯芯绒、平绒及织贡尼等，头搭蜡染方帕或绣花头巾。
凯里市的炉山和黄平、施秉一带苗族妇女上装为无扣大领胸前交叉式上衣，以布带束腰；下穿过膝青衣红、白蜡花百褶裙，围紫色围裙片，质料多为家织布，颜色以青色为主。
雷山县的桃江、桥港、年显、略果，丹寨的排调、党早、加配、羊巫，台江县的反排等地苗族女便装，上装为齐腰紧身青素右衽上装，下着五至九寸长百褶裙，内穿紧身长裤，裙前后各拴一块二尺见方几何图案挑花围裙片，肩披挑花披肩。上装质料一般为家织布、平绒布和灯芯绒，颜色素青，挑花工艺重红、黄、白三色，少见刺绣工艺品。
榕江县八开，从江县加鸠、宰便以及黎平县的水口，丹寨县雅灰等地苗族妇女便装，上装穿大开领对襟上衣，无扣，内束挑花胸兜，婚前着齐膝素百褶裙或长裤，婚后着齐膝蜡花百褶裙，外以围腰束之，上衣和围腰及胸兜边缘均镶挑花花边，衣袖大臂处镶棱形臂章式花块。
女盛装一般下装为百褶裙，上装为缀满银片、银泡、银花的大领胸前交叉式"乌摆"或精镶花边的右衽上衣，外罩缎质绣花或挑花围裙。“乌摆”一般全身镶挑花花块，沿托肩处一般镶棱形挑花花块，无纽扣，以布带、围腰带等束之。头戴银冠、银花或银角。盛装颜色为红、黄、绿等暖调色。
下面给大家介绍一下苗族的配饰:
苗族男子头饰除从江县岜沙和剑河县久敢摆尾等小部分地区部分成年人蓄发挽髻于头顶外，境内绝大部分地区青年留分头，部分地区所包的头帕直径40厘米。近几年来，大部分老年男子多戴上皮帽。
苗族儿童头饰多留头顶左、右两撮扎梳成两根小辫或扎成两把，如古代汉人之"总角"。
妇女头饰一般挽高髻于顶，别上银针、银簪及插上银梳、塑料梳、木梳等梳子，雷山、凯里、台江三县交界地区包白毛巾头帕，黄平一带戴缩褶帽。
凯里市舟溪、青曼及麻江铜鼓、开发区白午，丹寨县南皋、新华等乡镇苗族妇女发式有已婚和未婚之别。未婚者，挽锥髻于头顶，戴无底覆额帽，插银梳或银花；已婚者梳平髻于头顶，将头发盘成波浪状覆盖在前额，头戴银花或银梳。
凯里市的炉山和黄平、施秉两县苗族未婚女子从七、八岁起头戴平顶缩褶帽，外缠自染的紫色或白色三角巾，已婚女子和老妇人将头发盘缠于头顶，戴上无底或半边底的覆额缩褶帽，外扎紫色手帕，便装无更多头饰。
丹寨县扬武、排调、金钟、长青、龙塘等地苗族妇女未婚者挽高锥髻于头顶，戴无底帽，已婚者挽平髻于头顶，搭方帕或蜡染巾。雷山桃江、掌雷，丹寨党早、羊巫、加配，台江反排等地苗族妇女多用茶油或菜油将头发浸湿，挽成高髻于头顶。用毛线等物将头发拴成一格一格状，头戴银梳或木。台江的台拱、施洞，剑河柳川、革东等地苗族妇女头饰与其他地区的无大异。
苗族妇女比较重视耳饰，绝大多数都佩戴耳环、耳坠、耳柱等饰物。耳环有实心银耳环和空心银耳环两种。此外，还有耳坠、泡花耳环等。耳坠多附在耳环上，多为瓜子形饰物。耳柱是苗族妇女中最常见的耳饰，有如缝纫机的梭心卷线器，一头大、一头小，用线将耳柱与耳朵拴在一起。
苗族最具吸引力的除了服饰，便是银饰:
银饰流行于黔东南和湘西苗族地区。有银冠、银珈、项圈、披肩、项链、牙签、髻簪、耳环、手镯、戒指等。项圈由小到大多达七圈为一套，重二千余克。造型或呈四棱突起，绕如螺旋，或偏圆，平面上錾出各种花纹图案。项圈是苗家姑娘恋爱、结婚必备之物。牙签一般由数根薄而透明的牙签和四到八条银链、小银铃组成，每条银链又由数十个直径不超过2毫米的小银环连缀而成。每个零件又编、錾、刻出各种图案，常见的有鸾凤交颈、双凤朝阳、并蒂桃等，以祝愿幸福吉祥；鲤鱼跳龙门、梅花满场等表达好愿；针筒、猴子喜桃、狮子滚绣球等则表现生活情趣；一副牙签要同时具备形美、色明、声脆、实用等优点。
银梳流行于黔东南苗族地区。苗语称“耶尼宋”、“依尼”。用银和木制的梳子。长约16厘米，梳面有三只鸟的图案，亦有与之相称的其它图案。梳背有十一朵银花，吊一个小银链，悬有喇叭状的银筒，稍一摆动，便叮当有声。梳子的两条副角有银链连着一颗长长的银针，银针插在发簪的左右侧。
银镯苗语称“尼秋把”。是姑娘戴于腕间的银饰品。出自民间银匠之手。在苗族，常用通常将银子抽条做成。较讲究者饰以花纹图案。
银项苗语称“谢垛尼”。姑娘戴于颈脖的银饰品。出自民间银匠之手。将银子抽成长条做成，或抽成银丝，由多根银丝穿织图案。
由于国家非常重视非物质文化遗产的保护，所以在2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
苗族服饰是苗族文化体系的重要组成部分，从服饰中可看出苗族历史的发展进程和文化沉积，集中反映了苗族在与自然的抗衡中对事物的认识和升华，在此间也就产生了苗族的审美意识。文山地区有句俗语：“苗族住山头，壮族住水头，汉族住街头”。这句俗语大致勾勒出文山少数民族的分布状况，也反映了文山苗族所处的地理环境和条件。他们所居住的环境奠定了苗族对山中事物由感性识别上升为理性认识的基础。服饰是进行民族识别的手段之一，也是区分民族间的特征之一，直接体现着一个民族的审美观或世界观。文山苗族大致分为白苗、青苗、花苗、汉苗等。根据苗学专家对苗族服饰类型的划分，文山州的苗族服饰为几何花衣披肩型（即川黔滇型）的马关式（即挑花褶裙式）、邱北式（即白裙式）和开远式（即飘带式）。这三种服装款式包括了自称为蒙豆、蒙抓、蒙诗、蒙陪、蒙叟、蒙巴、蒙刷的苗族，他们都操川黔滇方言川黔滇次方言苗语，其文化习俗相近，但各自的服饰都有细微的变化而亦可区分。
随着社会的进步和经济文化的发展，苗族的生活也日益好起来，其服饰也在不断地发展变化，服装款式已由原来的单一的以深蓝色和黑色为基调而发展为色彩艳丽的式样，而且更接近于艺术舞台化。苗族妇女认为，自然界中存在的色彩都是她们所需要的色彩素材，都应把它穿在身上，形成一种源于自然而超越自然的美。从文山苗族服饰的发展演变情况看，其服饰款式已由二十世纪五、六十年代的大而肥、宽而松的样式发展到扬各支系服饰之长的服装样式而以展示女性曲线美的审美境界，这种美是刻在苗族女性头脑里而反映在服饰上的内在的、表现自我的审美情趣。“自然，作为人生社会的对立面或补充物，最容易引人进入这种审美境界。并诱发审美解悟。这是因为，外在形态的自然，无论在显示生命活力和生气灌注方面，还是在万象纷呈之中表现出的特有和谐引人入胜方面，都能使人产生美感而混搭型新式苗族女装进入遐想。”
苗族服饰具有艺术价值。苗族服饰经过种麻、收麻、绩麻、纺线、漂白、织布等一系列复杂的工艺到刺绣、蜡染、裁毕节纳雍苗族服饰缝，最后成为一套精美的服装，无不反映了苗族妇女的勤劳和耐性。苗族女性抽象的刺绣、蜡染图案中反映和表现了她们的内心情感世界，同时表达了苗族女性对大自然的认识和了解及她们对美好生活的向往。当一个苗族姑娘将自己亲手绣的花带赠与情人时，则不用更多华丽的语言来表达自己对情人如何的忠贞，只要通过绣花飘带就将姑娘所要表达的一切都包含在其中，真正达到“此时无声胜有声”的情感境界。苗族是一个感情极为丰富的民族，其精美的刺绣、蜡染工艺更充分地说明了这一点。
苗族服饰具有观赏价值。苗族的刺绣和蜡染图案，特别讲究“规整性”和“对称性”，就是挑花刺绣的针点和蜡染时三穗苗族服饰的染距都有一定的规格，一定的变化规律，或等距，或对称，或重复循环。图案结构严谨，给人以整齐、紧凑感。尤其是挑花刺绣图案，很容易在其中找到圆心，坐标轴不论沿横向还是纵向折叠，都是对称的。许多图案，不仅整个大的组合图案对称，而且大图案与小图案之间也是对称的。同时很讲究图案的色彩搭配，强调色彩与图案的完整和统一，似乎事先经过精确计算过。当你欣赏苗族刺绣蜡染图案时，是否可以将数学公式、几何原理套入进行计算，其图案结构间的等距、对称关系是分毫不差的。
苗族服饰具有收藏价值。苗族服饰，是中国所有的民族服饰里最多姿多彩，样式最多，跨越的时代最久，绣花和银饰最华丽的民族服饰，是我国民族文化的一大奇葩。随着苗族传统工艺的衰落，精美的手工制作的苗族服饰越来越少，随着老一代苗族会这种传统工艺的人的离去，传统的苗族服饰渐渐变得越来越难。
相信通过我这么细致的描述，大家对苗族服饰已经有了深入的了解，它有没有吸引到你呢？
中国的酒文化有什么可以说道说道的？
回到古代你也可以喝几坛不醉？揭秘历史中国酒文化的诞生与兴起?
古代人酒的起源与盛行据史料记载；古代的酒起源于黄帝时期，最开始的时候就是由果子发酵而成，多被用来祭祀，为族人祈福所用，祈祷上苍多降雨 少灾害。
到了西周时期，国家体制渐渐完善，设立了专门酿酒的机构，这时候酒作为一种上贡品，以来祭祀神灵。
那个时候的酒口感应该很不错，类似于现在的鸡尾酒，因为没有蒸馏技术，很多酒都用果实杂粮发酵酿造，酿造出来的酒水都是低度酒，所以喝上几十杯也补倒。
到了唐宋时期，国家经济空前繁荣，酿酒业越来越兴盛发达起来，可以说名酒辈出。
到了宋朝，饮食业更加发达，从都城到乡间，从官办到民办，可以说酒肆众多，而且这些酒肆白天都在营业，人们可以随到随饮。
南宋时期酒的种类就多达五十种，可见酒文化的发达，北宋时期更是厉害，酒税和卖酒的收入有1710万贯，比盐税收入还高。有钱人可以进大酒楼，没钱的也可以打一两角的酒回家饮用。
直到金代之后，出现了高度的蒸馏酒，就再也见不到文学记录上一饮几十杯的情况了
现代人喜欢喝酒为什么，中年男人的成人礼，青年男人的饮品在现代喜欢喝纯度酒的都是中年以上阶层，酒从口入，由苦变甜，最后醇香回味无穷，这也与人生经历一般，从无知少年到知天命的年龄段，一生经历酸甜苦辣，事业，爱情的磨难，人到晚年岂不是如这白酒一般，由苦到甜，回味无穷。
另一种说法，中国的男人压力大，上有父母下有孩子，男人有泪不轻易流，很多男人喜欢喝酒，喝酒也是一种释放压力的一种方式，男人的苦都在酒里，多苦多累不轻易倾诉出来。
现在中国的酒文化盛行说明了什么问题？现在酒文化盛行，跟繁荣的经济密切相关。
一；是人们现在生活条件，对于一些名贵的酒都有了购买能力。
二；酒有很大的收藏价值，即使不喝存在以后也能卖个好价钱，自己宽带重要客人也必不可少。
三；市面上流行低度的鸡尾酒，水果酒，深受年轻男女的喜爱。
四；经济高速发展，人们压力随之提高，酒是一种释放压力的工具。
五；生活条件改善，夜场，酒吧，ktv兴起，带动酒文化。
