中国商道文化的精髓是,老子以及早期道家思想?
中国商道文化的精髓是，老子以及早期道家思想？
老子以及早期道家思想家，《老子》的思想精髓就是用"道"的核心思想"以圣人之治"行“无为之治"而实现"天下大治"。
《老子》第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。
只有不要太刻意推崇有能力的人，才能引导使老百姓不互相竞争；只有不要太珍爱难得的财物，才能引导使老百姓不去偷窃；只有不显耀足以引起贪欲的事物，才能引导使民心不被迷乱。这就是圣人的治理结果。使其心处于虚无归零状态，使其腹处于填饱状态，使其刚强斗志处于柔弱状态，使其筋骨体魄处于强壮状态。经常要使老百姓没有投机取巧的心计和没有贪欲的奢望。致使那些有心计的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。
老子在这一章的思想，往往被曲解和误解，于是说老子的政治思想是愚民政策，说老子的无为之治其实就是典型的消极之治，我们在理解这一章本义时一定要结合第一章和第二章的老子思想。第一章指出了道的本源即规律，是宇宙观之道，要符合自然之道和人文之道，无和有都是道的范畴，无是虚无状态，有是实有状态；第二章指出了人文之道的进一步内涵，圣人之治即无为之治，无为之治即虚无状态和归零心态行为的治理；承接上两章的思想，在这第三章中进一步阐释了圣人无为之治的内涵。
由于当时文字数量有限，老子不可能像现代用丰富的文字把意思讲透，有些字义具有借义甚至于引申方可说明白，因此就不能直接用字面的意思去理解老子的思想，用字面意思去理解如下：
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下才就不会不太平了。如此一来，曲解或误解也就不难理解了，说老子的无为之治是消极之治甚至于说老子的治国理念是愚民政策也就顺理成章了。在老子生活的春秋末期，天下纷争大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。正是因为社会问题突出导致问题严重，其实老子是委婉的提出了这些问题，不能太刻意"尚贤"，不能太刻意重视稀世珍宝，不能太刻意追求物质享受，否则就会互相攀比争斗，就会盗贼四起，就会民心不稳。老子是有智慧的人，他不可能不知道"尚贤"的重要性，不可能不知道买卖贵重货物交易的重要性，也不可能不知道一般人性物欲的重要性，若认为他不知道，也只能说他是没有智慧、没有社会阅历的弱智的老儿，而事实恰恰相反，他是有智慧的圣人。因此，认为老子"不知道"的学者只能说是曲解或误解老子，或者说自身学识不匹配老子的思想，或者说自己标新立异弄出个异端说别人不是而抬高自己，或者是其自身愚昧不可教化。
《老子》第三章分三部分内容，第一部分讲圣人无为之治的方法内容："不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱"。老子在这里是针对社会现实而提出的无为之治而举的例子，"尚贤"、“贵重货"、"见欲"都是当时最突出的社会问题，用无为的思想提出，希望统治者像圣人一样治理天下会收到更好的效果。无为而治的特点具有顺其自然、不刻意、委婉的、柔美的、曲线的、温和的、和谐的、顺畅的，唯有理解了这些特点则再去反思这部分的内容定会豁然开悟。真正理解了"不尚贤，使民不争"，以下各句也就迎刃而解，"尚贤"本来就是要推崇的，一个团队一个集体一个国家若没有贤才能人是不可能发展的，因此人才是第一生产力，这是无可否认的。那么老子为什么在这里说“不尚贤"呢？尚有推崇、崇拜之意，也就有刻意推崇与崇拜的意思，在老子生活年代任用贤才，富国强兵，取列国为一统，是春秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代的特征。对人才的重视、使用是先秦社会中的热点问题，先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。知识分子的社会地位大大提高，他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说 ，自由阐发自己的观点，百家争鸣。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本体——人的本性的研讨，来找寻构建理想社会的基石。老子用深邃的目光在冷静观察社会的大格局，列囯的"尚贤"带来统治者的贪婪、暴政，列国的"尚贤"带来了连年征战、民不聊生，列国的"尚贤"带来了人心泯灭、道德沦丧，因为这些所谓的"贤"恰恰是"不贤"，尽是些自私自利、见利忘义、唯利是图的小人，他们只会为了所谓自己的丰功大业在君王面前献计献策而不顾天下苍生于水火之中，不顾天道自然而破坏毁之，不顾人伦之道而丧尽天良。举个与老子同时代的贤人：
伍子胥（公元前559年—公元前484年），名员（一作芸），字子胥，楚国人（今湖北省监利县黄歇口镇），春秋末期吴国大夫、军事家。以封于申，也称申胥。伍子胥之父伍奢为楚平王子建太傅，因受费无极谗害，和其长子伍尚一同被楚平王杀害。伍子胥从楚国逃到吴国，成为吴王阖闾重臣，是姑苏城（苏州城）的营造者，至今苏州有胥门。吴王阖闾在夺取政权之后，也有向外扩张、与他国争霸的野心。伍子胥利用吴王的这一野心，一步一步地把阖闾引向富国强兵、扩军备战，寻机向外扩张的道路。孙武事吴之后，伍子胥与孙武一起，整顿吴国的军备，招兵买马，日夜操练，使吴国逐步强盛。为了削弱楚国的力量，吴王采纳伍子胥和孙武的意见，把吴军一分为三，轮番袭扰楚国。经过几年的袭扰，楚国国力渐衰。公元前506年，伍子胥协同孙武带兵攻入楚都，伍子胥掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐，成为诸侯一霸。伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听。夫差急于进图中原，率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越，遭拒。夫差听信太宰伯嚭谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡。”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。与老子同时代的孔子也看不下去了，于是提出了仁义礼智信以教化，若没有当时的社会现实，一定没有孔子的市场。再看看老子后世所谓的"贤人"，苏秦、张仪等等之流便知。在此特别申明对历史人物没有任何的鄙视和不敬、不重，只是为了阐释观点需要而言之。
如此就明白老子为什么要"不尚贤"了，从深层次理解，老子恰恰要“尚大贤"，何谓"大贤"者，大德大智者为"大贤"，至于那些有谋有略、口若悬河、有心智之人只能算是一般的贤人，一个团队一个国家若能“尚大贤"则"使民不争"，百姓人人都会有心中的楷模和榜样，就会有精神支柱和精神食粮，这也是圣人行不言之教的最好办法，就不会相互猜忌、相互争斗、相互杀戮。所以，树立“大贤"的典型很重要，能起到教化的作用，因为"大贤"有大德、有大智、有大能量、有大影响力、有大凝聚力、有大号召力、有大感召力，注意在这里都是正能量的理解，因此在这里又可提升为"教育"的理念了。可见老子的“不尚贤"却是"尚大贤"，"大贤"者几近乎圣人，何谓圣人在第二章已详解。当今社会所谓的“贤"人也不少，可以说是太多太多了，为了争得“院士"引得不少腐败与造假，为了在学术权威上体面光彩却也有不少造假，为了升官发财各种神通伎俩层出不穷，要有所改变现实的问题确实要学老子的“不尚贤”而“尚大贤"了。中华民族上下五千多年的文明并不乏"大贤"者，上古的尧舜禹，中古的周文王、老子、孔子、孟子，近古的朱熹、王阳明、王夫之，近代的曾国藩，现代的毛泽东。如今盛行的追星族，去追所谓没有“头"的头儿，盲日推崇，盲目跟风，一窝而起，一窝蜂而上，丧失了精神支柱，丧失了人伦底线，游离的灵魂无依无靠，着实可悲。
第二部分内容则讲圣人用无为之治的方法后会取得的效果，"虚其心，实其腹，弱其志，强其骨"，千万不能理解这又是无为之治的方式方法，若这样去理解，又误解老子他老人家了，太上老君都会不放过你的无知。这里涉及到古汉语的使动用法，即"使其心虚，使其腹实，使其志弱，使其骨强"，那么就可以看出一幅天下祥和的图景，百姓谦恭待人，温饱充实，心平气和，体魄强健。第三部分的内容再次重复第一部分要义以及无为而治的意义。"恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣"。治理天下很重要的一条就是如何让老百姓过上好日子，这不是什么大道理，任何统治阶级不明白这个道理只能说是愚蠢至极，其江山永固是不可能的，老子告诫统治者要像圣人一样治理天下，采取无为之治的方法，因此老子在这里的思想不是消极的，更不是愚民，不要太直接理解成“经常使老百姓没有智巧，没有欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事"，那也太低估了老子的智商，"经常要使老百姓没有投机取巧的心计和没有贪欲的奢望，致使那些有心计的人也不敢妄为造事"，这样理解不就通了吗，这不就是无为而治吗？这不正是符合无为之治的特点吗？人与人之间沒有投机取巧、尔虞我诈，没有贪婪奢望，没有造反之人，这不正是和谐社会吗？"为无为，则无不治矣"就是无为之治的意义在于实现天下大治。
老子的祥和社会在这一章中体现的淋漓尽致，要效仿圣人的无为之治才能构建和谐社会，治理囯家要有方法，要用无为的方法，不能太刻意、不能太强求、更不能为所欲为，在对待用人上、稀世珍宝上、满足需求上也要顺其自然。用这种无为之治的方法能使得天下百姓虚怀若谷，谦恭有德，人人心境平和，人人互敬互爱；用这种无为之治的方法能使得天下百姓丰衣足实，无饥腹之忧，温饱有余；用这种无为之治的方法能使得天下百姓戒骄戒躁，弱其刚强，避其锋芒，心志柔美；用这种无为治的方法能使得天下百姓个个重视自身健康，体格强壮，无赢弱病残；真正做到常常使天下子民不巧言佞色、不投机取巧、不勾心斗角、不尔虞我诈、不贪婪奢侈、不唯利是图，这才是真正的"无知无欲"，注意知通智，智是一种心智和思想，凡是负能量的心智和思想都是"不智"，即"不知"，负能量的心智和思想是什么呢？即是以上所述的巧言佞色、投机取巧、勾心斗角、尔虞我诈、明争暗斗……等等。"无欲"不是指没有欲望和没有需求，人的最基本的本性就是需求，老子不会弱智到这个基本道理都不知道呀！因此欲望与需求有正性欲望需求和负性欲望需求，在这里指负能量的欲望和需求，贪婪奢取、唯利是图就是负能量的欲望和需求，从这里可看出老子隐藏深邃的辩证思维，只是当时文字数量的局限性，今人要用哲学辩证思维去领悟老子思想。这种"无知无欲"不正是我们构建和谐社会真正需要的吗？用无为之治的方式方法达到"常使民无知无欲"，达到"使夫智者不敢为也"，使那些内心有负能量心智的人不敢随意妄为。老子思想多伟大啊！当今社会倡导构建和谐社会，提出了社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。“富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标；“自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述；“爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。这些不都是老子倡导"无为之治"，实现"无为而治"，实现天下大治，实现祥和社会的复制吗？两千多年前的思想，两千多年前理想社会的构架终于在当世有了一个基本雏形。
在线教育的好处有哪些呢？
由于今年新疫情的特殊形式！孩子选择网上办公！这个就让我回答吧！
在线教育的优势包括：
1、资源利用
各种教育资源通过网络跨越了空间距离的限制，使学校的教育成为可以超出校园向更广泛的地区辐射的开放式教育。学校可以充分发挥自己的学科优势和教育资源优势，把最优秀的教师、最好的教学成果通过网络传播到四面八方。
2、学习行为
网络技术应用于远程教育，其显著特征是：任何人、任何时间、任何地点、从任何章节开始、学习任何课程。网络教育便捷、灵活的“五个任何”，在学习模式上最直接体现了主动学习的特点，充分满足了现代教育和终身教育的需求。
3、学习形式
教师与学生、学生与学生之间，通过网络进行全方位的交流，拉近了教师与学生的心理距离，增加教师与学生的交流机会和范围。并且通过计算机对学生提问类型、人数、次数等进行的统计分析使教师了解学生在学习中遇到的疑点、难点和主要问题，更加有针对性地指导学生。
4、教学形式
在线教育中，运用计算机网络所特有的信息数据库管理技术和双向交互功能。
一方面，系统对每个网络学员的个性资料、学习过程和阶段情况等可以实现完整的系统跟踪记录，另一方面，教学和学习服务系统可根据系统记录的个人资料，针对不同学员提出个性化学习建议。网络教育为个性化教学提供了现实有效的实现途径。
5、教学管理
计算机网络的教学管理平台具有自动管理和远程互动处理功能，被应用于网络教育的教学管理中。远程学生的咨询、报名、交费、选课、查询、学籍管理、作业与考试管理等，都可以通过网络远程交互的方式完成。
扩展资料
存在问题：
1、发展不均衡
通过网络实现的在线教育，在我国地域差别比较大。受基础设施建设的影响，东部发达地区在在线教育开展的深度与广度等方面均优于西部欠发达地区，因此在相应政策制订上较难，在客观上造成在线教育的规范程序差。
2、人才紧缺
在线教育与传统的全日制教育差别比较大，主要体现在教师与学生在时间与空间两方面的不同步性。
在这种新的教学机制下，如何将传统教学的优点转移到以网络为载体的教学过程中，这是一个难点。既懂网络技术，教学素质又过硬的人员很少。这就极大地影响了传统教学模式向网络教学的成功升迁。
3、教学模式单一
由于既懂网络又懂教学的人才紧缺，直接影响了网络教学过程中作为教与学两方面的接口—课件的制作质量，造成网络教学模式单一。
比较单一的教学模式对学生的学习有很大的负面作用，主要体现在学生学习的积极性、主动性变差，学生对教学内容的深度、广度把握不准，进而影响教学质量。
4、教学交互性差
由于通过网络实现的教育教学过程，不要求教师和学生在时间和空间上严格不同步，客观造成教学交互性差。
学生对学习过程中遇到的问题不能及时有效地向教师提出，教师也不能实时给予清楚明晰的解答。尽管网络教学过程中广泛使用了增强交互性的BBS、MSN等技术，但与传统教学过程中师生面对面的沟通相比，其效果要逊色好多。
以上几点就是我个人对在线教育的看法！还有什么不足或者补充，请大家一起学习！
如何评价大染坊中的陈寿亭他的为人处事？
我是这样评价大染坊的陈六子
1有情有义，滴水之恩涌泉相报。
陈六子15岁死了爹妈，当乞丐要饭，受恩于锁子叔，锁子叔当时的日子也不好过，却时时惦记着要饭的六子要到饭了吗？锁子叔给六子半块饼，要六子没有要到饭时再吃，六子说锁子叔赶明我发了财，给您老人家大金元宝。男儿当自强，我就不信我陈六子要一辈子饭。这时的陈六子发誓要出人头地，孝顺锁子叔，他说到做到后边发达后，把锁子叔接去青岛养老，这就是有情有义，滴水之恩涌泉相报。
2聪明伶俐，有勇有谋，家国情怀，胸怀大志。
遇到通和染坊周掌柜，感恩之情铭记在心，看染坊刘师傅人品不行，偷师学艺，劝说掌柜辞退刘师傅，为染坊走上发展道路，解除障碍，这是聪明伶俐，为了震慑土匪烧红的香按胸口，这是有勇有谋。支持五四运动，拿出窄幅坯布，做游行的横幅。心怀仁慈，九一八事变后大量收留东北逃难的纺织厂工人。看穿日本藤井的野心，设计藤井比实际价格高了1倍买下大华染厂，却没给他留下1名工人。日本人占领东三省后，陈寿亭恨透了日本人 ，后来宏巨发展联合了三元上海林氏六合发动了对汉奸染厂的商战，打击了藤井，击垮了汉奸染厂，这是家国情怀。作为商人，誓不把工厂留给日本人，做出如此决定，为我们的人生楷模。
3兄弟同心，肝胆相照，人生有此兄弟，足矣！用计击垮元亨染厂，却又不计前嫌用秘方救活元亨染厂，离开青岛前染布的秘方留给了明祖，对朋友不计前嫌，宽宏大度。和家驹患难见真情。得知涛飞遇害，大口吐血，昏迷不醒住进医院。可见其用情至深，人生有此兄弟，足矣！
曾经的梦想是否到现在你也还一样的迷茫？
关于天道酬勤的真实内涵，在此我不想赘述，道理有二：一是想必大家对这一成语出处、背景、典故及其蕴含的正能量都有深刻认识，也都有深刻体会。二是不想无为的占用大家的时间。而在此我要说的话有三个方面的内容，以期与号友们商榷交流。
一、怎样认识天道酬勤
所谓天道，我认为用现实通俗的话说，就是天理，是大道，是正道，是阳光之路；所谓酬，就是回报，是可收可得，也是应有的收获；而勤呢，它与懒字是反义，在此应理解为实、做、多、恒。
二、我们为什么要深信天道
前面已经说过，天道即天理大道，也可称谓阳光正道。那么，与其相反的意思又是什么呢？顾名思义，其反义词当是歪门邪道，是与天理相悖、与社会文明和社会进步相反、与光明实干相违的不阳光不正确不明媚不务实之路。这条不正不实之路，也和阴暗虚假、偷赖耍滑、不务正业、不行正道以及虎头蛇尾、朝秦暮楚等词义有近同之处。 那么，既然天道充满阳光和正能量，既然天道是做人之道和干事创业之正道，而作为身处新时代的我们，只要是一个充满阳光之人、是一个干正事敬实业之人、是一个勇于进取向上之人、是一个珍爱自我之人、是一个满怀梦想与憧憬生活之人、是一个热爱家庭热爱生活之人，其人生之路和创业之路就应该必选天道、正道和阳光之道。反之，则“此路不通"，则一无所获，则事半功倍，则事与愿违，甚至由此诱发恶性循环或危机连生。
三、怎样做到勤、坚持勤
勤，是干事之基，是創业之本，
是为人之道，是做人之德。勤奋、
勤劳、勤谨、勤性、勤恳、勤干等
等，是中华民族的传统美德，是炎黄子孙的优良品质。任何一个人，
要想干事成功和敬业求实，不仅需要做到勤、真正勤，更需要坚持勤
、永恒勤，方能获取天道之酬，收获天道之得。那么，我们怎样才能切实做到勤、又能怎样坚持勤呢？
一是要精准选定方向 生活中的 许多事实已经告诉我们：对于一个人来说，勤劳勤谨固然重要，甚至难能可贵。然而，勤劳却不是万能的，也不是因为勤而天就酬，这里的关键点和决定因素是：勤，要选准方向，勤到点上。要客观科学而又切实可行的精准选定勤于作业和勤于耕耘的奋斗目标和奋斗方向
，且要功于考察，功于选项，立足于奋力可行，着眼于可持续发展。
而决不能盲从盲干，更不能南辕北辙。
二是要不惧怕困难 任何人干任何事情总会遇到困难，总会碰到各种各样的挫折。常人如此，勤谨人也亦然如此。那么，作为“勤”
人，在勤于敬业干事的过程中，遇到了困难和挫折之后，应该怎么办
呢？ 1、既不要惧怕困难和挫折 ，
也不要轻视困难，更不要无视或小看挫折。而 应该以积极向上的心态和勇于克服困难与挫折的勇气，正视现实不回避，满怀豪情向未来； 2、要缜细分析产生困难与挫折的原因以及主、客观因素，然后因情施策，对症下“药"，因势利导，待机突“围”；3、查询问题根源，总结经验教训，制定图新措施，坚定信心再干。决不可气馁，决不可徬徨，
决不可畏缩，决不可失志，决不可三心二意，决不可一蹶不振，决不可自暴自弃，决不可躺倒受损。
三是要在干事中加强学习 无数成功人士的创业履历和奋斗足迹已经向我们雄辩的证明：凡是要想干事、要勤干事、要干成事、要干成大事者，都一定要加强自我学习
，都一定要不断积累自己干事创业的知识。因为，只有学习才能长见识、增智慧，只有学习才能发现问题、认识问题、剖析问题、解决问题，只有学习才能产生和焕发自我干事创业的能源与原动力，只有学习才可以给我们的干事创业适时注入激情和活力。学习是什么？是给自己充电，是给自己补钙，是给自己喂奶，是给自己增智，是给自己良药，是给自己补给营养。学习可以干什么？学习可以成为解决问题的金钥匙，学习可以成为攻坚克难的助推器，学习可以成为干事创业者提速增效的加油站，学习可以成为每个勤于实现自我价值的人开拓进取、实现跨越的百科全书。
四是要在“勤”中不断充实自我
所谓充实自我，就是要提升自我，完善自我。这是为什么呢？这是因为：在日常生活中，任何人干任何事情，其奋斗目标和运作举措不可能一蹴而就，也不可能会是一成不变的。特别是当一件事情的客观条件以及环境形势发生变化的情景之后，随之总会给干事敬业者的运行常态亦带来变化，而且任何人也难以规避。 其中，尤其是干事创业者本人，当其遇到新的情况出现和新的形势发生了变化，或者是遇到了知识性、技朮性的问题之后，是继续破题前行呢，还是到此止步，这就要看干事创业者的思维、胆识、谋略和知识，而如果选定继续前行的话，就必须要加强自我学习，全面提升自我，以期使自己适应新的形势、新的任务、新的目标和新的环境之要求，进而，整装出发，再图宏业。
五是要不断創新 一个人干事情，既然目标定了，措施有了，
那么，在“勤"干的过程中为什么还要創新呢？这是因为：創新可以提高功效，創新可以降低成本，創新就是活力和动力，創新就是生产力。
我们应当相信：有了勤干常干坚持干的轫劲，再加上持之以恒的創新精神，一切“勤劳”之为都必将能够收到来自“天道”的事半功倍的“酬勤"。
六是要不断拔高奋斗目标
勤劳之人在明确了奋斗目标而且正在付诸实施并阔步前行期间，一定要能够自觉而持续的拔高奋斗目标，其中应当包括：总体目标、设计目标、阶段目标、时效目标、技能目标、成夲目标、投资目标、产值目标、赢利目标以及质量目标等等。这是因为：1、目标自身需要不断完善、调整，使之全方位达到最优化。2、形势的发展和社会的进步需要我们不断拔高奋斗目标。大家知道，我国目前正处在科技应用无处不在、新生技朮不断出现、新型材料竞相问世、人们需求不断提高的信息化时代，而许多既定的产业项目乃至“勤者”的奋斗目标，又往往落后于飞速发展的时代要求乃至人们的生活需求，所以，常人也好，“勤”
者也罢，要想达到劳而有功或者得到“天道酬勤"的收益，就必须要不断抜高既定的奋斗目标，从而收到最理想的“勤"之效果。
七是要善补干事創业过程中的工作短板 干事者要干成事，
“勤"人要想获取“酬"，总会用心用力的，对于这一点，我们勿容置疑。
然而，既要干事，既要“勤"业，在实际运作中就一定会出现工作短板和薄弱环节，这就要求每个干事者，
尤其要求那些持“勤"者，一定要善于发现并勇于正视干事创业中的运行短板和薄弱环节，从而，适时采取积极有效的“补短"措施和切实可行的
“济弱"方法，确保干事創业者在朝着既定目标进取的打拼中实现环环紧扣和齐头并进。
八是要善于总结经验 实践证明：干事者及勤劳者，要想朝着既定目标长驱直入，勇往直前，一鼓作气，斩获成功，就一定要善于总结经验，及时总结经验，以求择优向上，高效运作，摧枯拉朽，收获天酬。
如何评价由韩栋徐梵溪刘佩琦主演的电视剧塞上风云记？
《塞上风云记》是一部反映张家口文化和风土人情的重磅电视剧。该剧重现了张库大道从清代晚期到民国初期的发展历史，讲述了一代儒商在家国危机面前，山河巨变之中如何坚守商道的动人故事。
该剧播出时，众多张北市民早早围拢在电视机前，热切期待。
从目前已经播出的剧情内容来看，这是一部叙事风格较为传统的电视剧作品，已经出场的多位老戏骨表演非常精彩，而两位主角的戏码也较为不错。首集剧情当中，女主角徐梵溪的戏码虽然不多，但短短几句话，便把人物打磨的非常清晰。这是该剧目前最为闪光的地方。
不妨先说这部电视剧剧情叙事的慢热。较为传统的电视剧作品，喜欢在一种慢热当中呈现娓娓道来的状态。而这样传统的故事内容，真正提携节奏的，并非是故意给观众放钩子的悬疑内容，而是演员们自带精彩的演技。换言之，是演员们呈现出来的一种人生味道。在这个层面上，目前《塞上风云记》首播的剧情，更像是《白鹿原》、《老酒馆》等作品。
老编剧们喜欢这种慢热式的娓娓道来，用各色的人生状态来提携剧情。青年编剧们往往不善此道，而更愿意用勾人的剧情模式先把观众牢笼进来。这部《塞上风云记》，首播剧情没有过度的“钩子”，可能无法勾住一些青年观众群体。不过，中年后的观众们，或许可以在首播剧情当中看到一些人生的状态，品味出一些滋味出来。
比如，首播剧情当中，对张家口商会老会长的塑造，便是非常具备味道感的。这位会长追求的，也便是儒家的典型生存境界。儒商，儒商，把儒的内容呈现清晰了，这部电视剧的真正味道也就很足了。在这个层面上，《塞上风云记》和《老酒馆》有相似之处。喜欢的观众，看味道。不喜欢的观众，批评故事不抓人。
作为年代大剧，老演员们其实一直在提供一种戏味儿。这是中国电视剧的精髓传统。但林峰导演目前提供的作品味道，似乎不足以满足这种戏的品质。不可否认，林峰导演在动作设计方面有着自己的明显优势，首播剧情当中，男主角策马奔腾的几个镜头也是独具匠心的。但《塞上风云记》真正的味道，应该是《大宅门》式的，是商人的几代兴衰。这个味道，其实更京剧化一些。老戏骨们提供的演技没有问题，但导演似乎实现的镜头美学追求与这种戏的味道有些不同。
林峰导演在《塞上风云记》当中，过分迁就了当下的影视快消品的娱乐风格，故意把很多本来很有戏味的剧本内容拍摄过分迅猛的。要是能够留给演员们更多的表演空间，让叙事节奏更加悠缓一些，可能味道会更足，更像《大宅门》式的存着内敛的剧情张力。
对于男主角韩栋的表演，相对沉稳。这个角色在首发的剧情当中，虽然有不错的天资，但也有着生性顽劣的一面。这是欲扬先抑的剧情处理方式，稍后的剧情内容当中，男主是要承担大任务的。韩栋暂时没有过分出彩的戏码，对于慢热型的电视剧作品，男主的戏，都是需要一定时间去考量的。
而《塞上风云记》当中，徐梵溪饰演的女主角，水平不低。这是一个典型的外向型的性格，不仅可以直接向外界奔突，更是可以有沉稳的内心盘算。首播剧情当中，对女主的塑造，可谓是干脆利索。男主在外边惹了桃花债，女主作为正妻直接出马，三言两语便解决了“纷争”，稍后还不忘叮嘱仆人，切勿让老爷知道等等。剧本层面上，对女主有着较为美好的想象力。
徐梵溪个人的表演，也算得上惊艳。抓住戏眼，但不过火，这是一种演员表演上的恰到好处。随着剧情的深入，估计这位女主角可以提供给观众更多的精彩演技。早在《小欢喜》当中，徐梵溪饰演的方一凡的班主任老师，就精彩非常。这是一个知名度和演技并不匹配的优质女演员。
整体来讲，《塞上风云记》的质量不错。作为一部呈现张家口曾经商业辉煌的剧目，它最重要的便是呈现当年口外商人的精气神。首播剧情当中，还是坚持仁义的，更是坚持着商业和国家的共荣关系，商人并未脱离自己的时代，相反，正在积极的参与时代。这部电视剧，看似是商业内容，实则依旧是救国主题，剧目本身，质感非常。
总之，《塞上风云记》是一部国产的良心剧，非常值得一看。
